关于伊斯兰教的疑问

​伊斯兰教的道德观

伊斯兰教的道德观

伊斯兰教是讲究道德的宗教，我仅就伊斯兰教的厚德观念阐述一下伊斯兰教的观点。

一、 教德：伊斯兰教以德立教，以德传教，以德兴教，最为重视道德在宗教中的作用，所以伊斯兰教认为，这个宗教是个道德宗教，是以道德教化作为首要任务的宗教。尤其在确认安拉属性和解释安拉创造世界等问题上，更是高举道德的旗帜。

说到 "教德"这个词，并不是泛指宗教道德，而是在说明伊斯兰教秉承着道德的传统和具有普世的道德高位并具有道德属性。在《古兰 经》中有关伊斯兰教，尤其是对独一安拉的描述，代表了伊斯兰教的道德准则，安拉不仅仅是造物主，而且还是道德的化身，为什么这么说呢，我们看看古兰经如何描述安拉的德行，在《古兰经》中，安拉有 99个尊名。

也就是和安拉同义的名字，这些名字都是指称安拉的，《古兰经》中提到了安拉的许多美妙的名称，而且在相应的语境中反复地出现。所以很有必要注意安拉尊名的概括意义与综合含义。这些尊名的解析都从不同角度阐述了安拉的大德与至高的品级。把伊斯兰教的道德归应为安拉的品格。这就从根本上解决的宗教的道德化归属，确立了伊斯兰教的道德属性，确立了以德立教。

在描述安拉创造宇宙和世界和人 类时，体现了道德的力量，号召穆斯林遵从道德教化，学习安拉的一切德行。

二、法德：伊斯兰教在确立了以德立教，安拉是道德的最高表现形式之外，在建立伊斯兰教法规方面也体现了以德立法和法中见德的特性，伊斯兰教的教法来源于《古兰经》、圣训、类比和决议。

具有不同于其他的特点。第一，它的立法基础是天启的。伊斯兰教法区别于其它人为法律在于它的立法来源，即安拉的《古兰经》与先知的圣训。每一位致力于剖析教法论断的创制者，都必须依靠这两种源泉。所有直接从这两个源泉中分支出现律例、原则也都是依照这两个源泉。第二，它包含了生活所有的要求。伊斯兰教法区别于其它法律在于它容纳了人类的三种关系：人与主的关系;人与自然的关系;人与社会的关系，它服务于家教、社会及整个人类：它既包括信仰、功修，又包括道德、交往;它阐明权利和义务，并接收安拉的明、暗的督察：它规定了生活的专门制度和普通制度。

具体地说，它包括：1、宗教功修如：清洁、礼拜、封斋、朝觐、天课、许愿、发誓等人与安拉之间的。 2、社会交往如：婚约、经商、惩罚、担保、礼节等人与人之间的。

第三，它在宗教上具有合法与非法判断的特点。其中包括人为裁判和宗教裁判两种。

第四，它与道德紧密联系。我们知道，任何法律的设置，都会将宏扬高尚的社会道德置于较高的地位，因为这是维护制度、安定社会的手段，而伊斯兰教法尤其重视道德方面的建设，它重视美德，倡导高尚的典范;它制定各种功修目的是为了纯洁人们的心灵，使其远离禁止：它禁止高利贷，目的是倡导人与人之间的合作、宽容的精神，并保护需求者;它提倡友爱和互信，反对欺骗和不义;它尊重人权，号召守约;它禁止饮酒，保护人区别善恶的标记——理智。

第五，它对于违法者实行今后两世的惩罚。一般法律对于违法者只限定今世上的惩罚，而教法还要对人们内心的恶念如嫉妒、仇视等进行惩罚，尽管这些内心的犯罪不足以得到今世的惩罚，因为伊斯兰教法重视倡导使人行好，止人做恶。

第六，它同时重视个人利益和集体利益。当两种利益相冲突时，首先考虑集体利益，当两个人利益相冲突时，首先考虑受损较大的一方的利益，例如：鼓励集体礼拜，鼓励交易，反对高利贷等。

第七，它是永久的、适于长期执行的法律。原则性的教法是不会改变的，但涉及到推理、习俗等的利益时，可以视环境、人文、时间等作适当的调整，但这种调整充其量也只是在社会交往方面，而涉及信仰和宗教功修方面的教法是不会变更的。 通过以上对教法特点的描述，我们明晰的看到，教法的确立也是体现了伊斯兰道德的属性，以德立法，具体的事例我们可以从宗教法(念礼斋课朝)，社会法(婚姻法，继承法，经济法等)等条文中感受到。以婚姻为例，婚姻对人类而言是十分重要的，通过婚姻，不仅能满足人们的生理需要，而且在心理上、情感上、精神上，也能给人莫大的快慰;同时还可以生儿育女，完成种族 的繁衍，促进人类的发展与进步。穆斯林的婚姻制度，是根据 《古兰经》、圣训和教法而订的。

三、人德：我们最熟悉也最被重视的就是伊斯兰教的伦理道德建设和相关的道德规范，因为是规范人类的行为，所以简称为人德。这方面的论述实在是太多了，我们简单的论述一下，伊斯兰教的伦理道德思想和相关规定。伊斯兰教不仅要求人们信仰安拉，而且还要遵循安拉为人们制定的伦理道德规范，即《古兰经》所反覆强调的"信主行善"。伊斯兰教义、教法与它所倡导的伦理道德密不可分，伊斯兰教的有些伦理道德规范同时又是伊斯兰的教义和教法条款。《古兰经》处处强调要行善，要公正，禁止 作恶、霸道。穆罕默德也很重视道德，他本人就是一位伦理思想家和道德实践者。他的言行是穆斯林伦理道德的典范，成为穆斯林仿效的榜样，被尊崇为"逊奈"(圣行)。他说："后世之日，信世之功德，分量最重者，是美德，安拉最厌恶者是恶性和野 性。""我的使命是为了弘扬一切美德。"

伊斯兰教道德观之范围可说是包罗万众，它包括对安拉(安 拉)的信从、宗教的仪节、精神的遵奉、社会的行为、决策的制定、知识的追求、消费的习惯、言谈的态度、以及人们日常生活的其它各方面。对伊斯兰教的道德观，马明良先生做了十分全面的概括和梳理，本文主要引述他的观点。他认为，伊斯兰教的道德观的内容主要包括三个方面：一是调整人与安拉之间关系的宗教伦理规范;二是调整人与人之间关系的社会伦理规范;三是调整人与自然关系的生态伦理规范。 1.调整人与安拉之间关系的宗教伦理规范。"伊斯兰"意为服从安拉的意志，而"穆斯林"的意思是顺从者。

自然界的一切存在物都顺从安拉的安排，都在安拉的驾驭和控制之下。人作为安拉在大地上的"代治者"，应该赞美、崇拜、敬畏、感谢、喜爱安拉。唯有如此，才是"善"的。在伊斯兰教中，《古兰经》是判断是非善恶的唯一标准或最高标准。其中关于敬畏安拉的教训约有 250 处，如："你们当中最高贵者为最敬畏安拉者。""安拉确是同敬畏者和行善者在一起。"《古兰经》 中关于顺从的教训有100 处，如："顺从安拉与使者的人，与安拉所赐之先知、贤哲、烈士、义人同在。"用 Muslim 的话来说，"介乎一位穆斯林与安拉安拉之间的关系，乃是一种爱与服从、全然的信任与关怀、和平与感念、坚定不移与积极主动的侍奉之关 系。" 2. 调整人与人之间关系的社会伦理规范。

伊斯兰教在确定了人与安拉之间纵向垂直关系(主仆关系)以后，还确定了调整人与人之间横向平行关系(兄弟关系)。调整人与人之间横向伦理关系的规范，就是社会伦理规范。

伊斯兰的社会伦理规范内容很多，但最主要的和最基本的原则有以下几点：

第一，安拉面前人人平等。《古兰经》指出："我以你们成为 大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。"(10：14)全人类都是安拉造化的，人人都是安拉的仆人。因此，人不分部落、民族、种族、地域、语言、文化、门第、阶级、贫富、强弱，在安拉面前一律平等。穆罕默德更明确地指出："你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与红种人谁也不比谁优越;所不同者只在于敬畏安拉，工作善美而已。"又说："谁伤害异民族，我便是他的敌人。"还说："我对你们而言，虽是圣人，但我们对安拉而言，都是他的仆人，我们都是兄弟姐妹。""穆斯林是平等的，犹如梳齿一般。"以上种种都说明， 安拉面前人人平等， 是伊斯兰教社会伦理规范的基础和根本。

第二，人道主义。伊斯兰教有关人道主义的主要内容有：孝敬父母，慈爱子辈，抚养孤儿，善待奴隶，款待旅客，扶危济困，接济亲属，亲爱近邻，泛爱众生。《古兰经》指出："正义是信安拉、信末日、信天神、信天经、信先知，并将所爱的财物施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言。"(2：177)穆罕默德说："有信仰的人们相亲相爱，相互同情，相互怜悯，像一个身体一样，如果这个身体上的某个器官生病，其他器官便因此而出现发烧、失眠现象。" 还说："谁具有三种美德，安拉就用荫影掩护他，让他进乐园，慈爱弱者，孝敬父母，善待下属。""不慈小孩，不尊敬老人者，不是穆斯林;为救护寡妇和贫弱者奔波的人，相当于主道上的战士和昼 夜封斋礼拜的修士。""你不慈悯人，主不慈悯你。只有薄福的恶人才无仁慈，也得不到慈悯。"

以上种种说明，人道主义是伊斯兰教社会伦理规范的基本精神和主要要求。

第三，中正均衡。伊斯兰对任何事物都主张中正、均衡原则。无过无不及。在人与人的关系上，既保证每个社会成员的基本权利，又要他们承担起对社会应有的责任。对个人与集体，既提倡群体价值，又不抹杀个人个性;等等。由于伊斯兰的社会伦理观强调中庸、均衡，所以，穆斯林在处理诸如权利与义务、个人与群体等关系时，并不存在二难选择，其中正、均衡的伦理观使他们能够较自如地处理这些对立统一的关系。

第四，劝善戒恶。劝善戒恶是伊斯兰伦理道德观的重要内容。

3.调整人与自然之间关系的生态伦理规范。 伊斯兰教认为，安拉创造了自然万物——日月星辰，整个大 自然气象万千、多姿多彩、和谐美妙，有高山、陆地、河流、海 洋，还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种动物、植物。 所有这一切构成了一个协调有序、生机盎然的宇宙大家庭。人类就是这个大家庭中的一员，而且是安拉在大地上的"代治者"。 因此，人除了处理好与安拉和同类之间的关系以外，还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。处理好同自然之间的关系， 要求人们把握两点，一是接近自然而不崇拜自然;二是改造自然 而不滥用自然。

我们对伊斯兰教道德观的主要特点作一番总结：(1)在人与安拉的关系上，伊斯兰要求人们在牢固确立六大信条(信安拉、 信末日、信天神、信天经、信先知、信来世)的基础上坚持五大功修(念功、拜功、斋功、课功、朝功)，在所有领域都要体现人与主之间的主仆关系。(2)在人与人的关系上，伊斯兰主张人人平等，相亲相爱，和睦相处。

此外，伊斯兰主张在个人与群体之间建立起一种均衡关系，既保证每个社会成员的基本权利，又要 他们承担起对社会应有的责任。

(3)伊斯兰在人与自然的关系上 提出接近自然而不崇拜自然，改造自然而不滥用自然的中正之道。接近自然为了领悟大自然的奥秘所在，从而更好地把握宇宙的运动变化规律，坚定自己的信念;改造自然的目的是通过辛勤的劳动，合理的开发自然来创造幸福美好的人生。

通过以上我们对伊斯兰教道德的解析和了解，我们知道，教德是伊斯兰教的道德基础，法德是伊斯兰教的道德途径，而人德是伊斯兰教的道德结果。完善人性，纯洁善行是穆斯林最终的追求和归宿。但是我们清楚的看到，宗教倡导的高尚道德理念在社会生活中还远远没有被理 解和遵行，有的无德，有的缺德，有的薄德。离厚德的要求相差 很远，在伊斯兰教组织，在教职人员，在穆斯林信众中，都存在或多或少的不足和缺憾。有的追求名利，有的卖名显夸，有的沽名钓誉，还有的追求物质利益的享乐，追求浮华，表现出与一名纯粹和虔诚的信仰者极大的差距。这些都要在弘扬社会主义道德和宗教道德，践行北京精神的过程中加以完善和改变。我们深信，作为宗教界人士，一定会在首都精神文明建设中，在发掘和继承优良的传统文化过程中，不断的纯洁自身，立行善举，完善人生。

重新认识穆斯林妇女

美国福布莱特学术基金会邀请的国际教授拉齐德‧

0pt">迪瓦尼博士在匹兹堡大学对公众演讲时说﹐西方社会一直对伊斯兰文明丑化﹐尤其对穆斯林妇女的歪曲﹐应当为她们澄清历史的冤屈。迪瓦尼博士是埃及亚力山大大学的文学教授﹐学术成就显著﹐接受美国福布莱特基金会的接纳为院士﹐经常应邀到美国各大学访问和讲学。

她说﹕"作为一名穆斯林妇女﹐我应当来到这个国家向你们说明事实真相﹐美国人和许多西方人认为穆斯林妇女是世界上受压迫的人群﹐因为在伊斯兰社会中她们没有社会地位。这是错误的论调﹐你们受骗了﹐事实根本不是如此。我有责任向你们介绍被西方社会误导和曲解的事实﹐伊斯兰是一个完美和全面的人类文明﹐妇女们不会受到虐待﹐因为﹐那样不符合逻辑。伊斯兰也不是一些人想象的那样充满暴力和野蛮﹐恰恰相反﹐伊斯兰是和平﹐是人性﹐是仁慈。"

她说﹕"如果你们看到了一些在穆斯林国家妇女不平等的现象﹐那是因为﹐那个民族和社会偏离了伊斯兰的基本精神﹐他们陷入了无知和迷误。只能怪他们没有执行伊斯兰的精神﹐而绝不是伊斯兰造成的不合理。"

"穆斯林的行为和社会实际与伊斯兰的精神有距离﹐这个距离在历史上形成的﹐而且根深蒂固﹐譬如当地的独裁者和军阀统治。许多穆斯林社会的落后现象﹐如文化停滞﹑经济贫困﹑科技落后﹑社会不公正﹑妇女不自由﹐都是这些历史原因造成的恶果。"

迪瓦尼博士在演讲中引用了许多古兰经的经文来证明﹐现实与伊斯兰精神之间存在的差距﹐譬如歧视女子和轻视女孩﹐是阿拉伯人的历史传统﹐他们在接受伊斯兰之后没有多少进步﹐阿拉伯人还要深入学习和贯彻伊斯兰的精神。

有些地方﹐他们受到基督教的影响﹐例如说夏娃听信恶魔的引诱犯了天规﹐其实伊斯兰不同意这样说法﹐不能把违背真主的命令都归罪于女人﹐古兰经上没有这么说﹐所以这个思想来自圣经﹐中东地方也是基督教的最早发源地﹐基督教文化影响也很深远。古兰经保证了妇女的婚姻自主﹐结婚和离婚都有妇女的自由。

西方人看到穆斯林妇女穿长衣﹐戴头巾感到奇怪﹐认为她们受宗教约束﹐没有自由的选择。这么说﹐不对﹐伊斯兰教育妇女要特别注重自己的女性人格和尊严﹐头巾和衣着是谦逊和稳重的表示﹐她们自重﹐也要求社会尊重她们。

女人的这样装饰原则不是男人们强加给她们的规定﹐而是真主的启示﹐要她们能自我保护﹔不是人间的压迫﹐而是造物主的仁慈。她们戴头巾不是要她们对男人畏惧和屈从﹐而是要她们顺从真主﹐做真主的仆人。她们的一切行为不是对男人的社会﹐或者对自己的丈夫负责﹐而是对自己的信仰﹑道德﹑社会影响负责。

迪瓦尼博士说﹕"西方人希望用他们的自由和解放来同化穆斯林妇女﹐挑动她们起来造反﹐争取同他们一样的个人自由和解放。这是做不到的﹐因为伊斯兰在所有的穆斯林社会中深深扎根在人们的心里。穆斯林只能向往更加纯正的伊斯兰改进自己﹐提高自己﹐而不可能引进西方人的文化使自己走向生活腐败﹐使自己堕落。"

智慧的选择

智慧的选择

اختيار الحكمة

智慧是安拉赐给人最大的恩典之一，凭着智慧，人才会认识安拉的迹象。所以，对人来说，智慧犹如明亮的眼睛，启示也是安拉赐给人最大的恩典之一，凭着启示，人的理性才不会迷惘。

可以把健全的理性比喻成眼睛，把天启比喻成光亮，眼睛不能看清事物，只有借助光亮。如果一个人不利用自己健全的理性思维，等于他闭着眼睛，如果一个人不接受天启的引导，等于他处于黑暗中一样，正如伊玛目安萨里所说。这两种情形都使他看不清事物，所以安拉在《古兰经》中多处号召人们必须服从安拉与使者，按古兰、圣训的要求去做。

每一个民族都有履行今世生活需要的理论根据和实践，这是真主对所有人类的广泛引导，不然，是对每一个生物的广泛引导。犹如他引导生物汲取有益于自身的饮食，抵御伤害。

人也不例外从这种广泛的引导中积累知识总结经验，从而形成了基本生存所需的智慧。的确，真主在其中创造了为这个而喜，为那个而怒的天性。

喜什么选择什么，怒什么远离什么。这是一种选择，靠什么来把握自己的选择，这就需要智慧，穆斯林要把智慧用在对自己今后两世都有益的选择中才是正路。才是真正的大智慧。

清高的真主说：【你当赞颂你至尊主的大名超绝万物，他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。】《至尊章》第1-3节

《古兰经》黄牛章167节安拉说：【他以智慧赋予他所意欲的人 谁禀赋智慧 谁确已获得许多福利 惟有理智的人才会觉悟 。】

伊本·阿巴斯说：智慧就是对《古兰经》的理解。

艾布·阿利也说：智慧就是对安拉的敬畏。

伊本·麦斯欧德说，圣人说：智慧之首就是敬畏安拉。

艾布·马立克说：智慧就是'逊乃'圣行。

栽德·本·艾斯来目说：智慧就是头脑。

马立克说：智慧就是精通教门。

总之对智慧的解释很多，其中有智慧就是伊斯兰，智慧就是知识…………。

《古兰经》仪姆兰的家属章164节：【真主确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一位同族的使者，对他们宣传他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前他们是在明显的迷误中。】

安拉派遣使者是给信士们的恩惠，你得接受这种恩惠，使者来给大家：

1、宣读安拉的经典，2、熏陶他们，3、教授他们天经和智慧。

使者给大家不仅口头宣读经典并且用一生身体力行的去教授，他熏陶他们并教他们用智慧去选择从而完善自己的一生。

人生充满了选择，正信与违背、感谢或忘恩负义、天启或理性、圣行或异端。

伊本∙盖伊姆在他的著作（拾零）中说：现实－过去了的是一场梦，剩下的是妄想。而时间就白费在了梦幻和妄想中。

安拉说：【 人啊！什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢？他曾创造了你，然后，使你健全，然后，使你均称。意欲什么型式，就依什么型式而构造你】 [ 第 82 章 6 — 8 节 ]

艾布阿利耶说："你们当学习伊斯兰，当你们学习它的时候，你们不要憎恶它，你们当谨遵正道，它就是伊斯兰，你们不要忽左忽右地篡改正道，你们当紧抓你们先知（r）的圣行，你们当谨防异端邪说。"

艾布乌玛麦的传述，我曾请教艾巴苏阿莱布艾莱海西尼（愿主喜悦他）："您怎样理解这节经文【信道的人们啊!你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。】"他说："我曾经就此询问过精通经文者、就此询问过主的使者（r），他说：'你们当相互命人行善，止人作恶，当你看见吝啬被顺从，私欲被追随，贪婪今世，每个人都对自己的见解感到自矜时，你当保护自身，远离那些无知地背离正道者的事情，的确，在你们之后有许多需要坚忍的日子，就像用手抓住火炭一样艰难，一个人在其中的工作有类似像你们一样五十个人工作的报酬。'我们问：'属于我们还是他们的人呢？'他说：'属于你们的人'。"

今世是一个栽种场，人类在其中居住，天地间所有的事情都为人而忙碌，致力于他的利益，一切都是为了人类的服务和需要；清高的真主说：【真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养，他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中，他为你们制服河流，他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜，你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算真主的恩惠，你们无法统计。人确是很不义的，确是忘恩负义的。】在真主赐予人的荣誉中有：为人创造了他今世的生活中所需要的一切，以及使他达到后世里最高品级所需要的各种媒介，真主为他降示了经典，派遣了众使者，使者们为他阐明了真主的法律，并号召他归依真主。

他说：【你说："这是我的道路，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。真主，超绝万物！我不是以物配主的人。"】《优素福章》第108节

深思真主替人类所创造的一切，你就会发现，当时，他把人创造成最优美的形态，并赋予他所有尊贵的荣耀：理智、知识、阐述、说话、形态、优美的外表、端庄的礼仪、适中的身体、以推理和思维获取知识。高贵荣耀的品德根本是：正义、顺服和听从。

有理智的人，当你知道了真主创造了你，还要复活你，以你所做的善恶对你奖惩赏罚。你还应知道，真主为你和世人派遣了使者，命令你服从他、跟随他，真主告诉我们：只有追随这位使者，遵守他的宗教法程，我们才能了解怎样正确地去崇拜真主。这就需要智慧的选择。

人类的自由和选择，的确，真主为人类派遣了他的众使者，降示了诸部经典，以便人们辨别真理与虚伪、正道与迷误、善与恶，并以理智援助人类，以便他借助明证而选择。如果他愿意，他可以走一条能带领自己通往真理和光明的正道；如果他意欲，可以走一条把自己带入灾难和伤害的邪途。

如果你以第一种观点去观看人类，你会发现它可以导人于顺服，具有必须顺从的特性，任何被造物都不可能逃避这种天性。

如果你以第二种观点去观看人类，你会发现它可以任意地选择，要么他成为穆斯林，要么他成为卡费尔（否认主者、昧恩者）：【他要么是感谢，要么是辜负。】

因此，你会发现人分为两类：

认识自己的创造者，信仰他是自己的养主、掌管者和神灵，崇拜独一无二的他，终生自愿地遵循他的法律，犹如被赋予服从自己养主的天性一样，人类决不会逃避顺从真主的前定，这一位就是完全顺服的真正的穆斯林，他的知识是正确的；因为人类知道是真主创造了自己，又为他派遣了众使者，并赐予他知识和学习的力量，使他智力健全，思想端正；因为他首先思考，然后才决定只崇拜真主——赐予他理解和明辨是非的天资的主宰，在他的生活中就像只留下了诚信；因为他顺服真主的法律——他在其中可以选择自己的事情，延伸他在这个宇宙中与其他被造物之间的相互认识和友爱的关系，因为他只崇拜明哲的、彻知的主，万物都崇拜的主、顺从他的命令、服从他的前定，人啊！他为你而制服了一切。

《古兰经》筵席章48节：【故你当依真主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。】

违反真主的命令，服从自己私欲的人，他确已越过安拉，将私欲作为神灵了。

《古兰经》屈膝章23节：【你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故犯地迷误，并封闭他们的耳和心，在他的眼上加翳膜，真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？】

这就是听到宣礼而不与穆民大众们在寺里集体礼拜的人，因为他们选择了睡觉、懒惰或者消遣娱乐，或选择了赚钱及现世的浮华虚荣。

伊玛目艾哈默德记述的一段米格达迪本麻阿迪的传述，先知（r）说："只要你能够养活自己，就是施舍。"加比尔的传述，圣人（r）说："信士种下的每一棵庄稼，自给是施舍，被盗取了是施舍，飞禽猛兽吃了是施舍，任何使它所减产的都是施舍。另一传述："人类吃的，动物吃的，飞鸟吃的都算施舍，直到复生日。

清高的安拉在《古兰经》伪信者章9-11节中说：【信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念安拉。谁那样做，谁是亏折的。在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则将来人人说："我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？"但寿限一到，安拉绝不让任何人延迟，安拉是彻知你们的行为的。】

为什么现在好多人他们自称信奉伊斯兰并加以赞许，但很少学习它，哪怕是一丁点?但你看到他们整天浑浑噩噩、混淆黑白，选择学习隐昧知识代替学习伊斯兰知识，为什么很多穆斯林在装饰、服装、语言，以至于在饮食方法上都在刻意摹仿异教徒？为什么穆斯林及其子女们，还有在伊斯兰环境和在"除安拉外绝无应受敬拜的，穆罕默德是安拉的使者"的旗帜下成长的人们，同卡菲尔称兄道弟，饮酒干罪，行为放荡不羁，用行为否定自己的宗教，否认我们的伊斯兰文明，虚度年华，失去正信，并毫无道德修养，没有知识，不清醒。

紧紧抓住安拉的绳索不要分裂，安拉的绳索就是《古兰经》和《圣训》，抓住它就是遵循它，努力遵守经训教诲，回到古兰圣训中来，如果这样的话，就没有了语言的分歧、意见的不同。

《古兰经》妇女章59节：【信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者，和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者判决，如果你们确信真主和末日的话，这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。】什么结果对我们更好我们就选择什么，这才是智慧的选择。

应当敬畏安拉，他在人身上选择了心灵，谨防心灵的缺陷，这些缺陷会使心灵死亡。应当知道心灵的缺点会使心灵颠倒，最终心灵像一个摔破的罐子，丝毫好事进不去，它也装不了一丝毫的好，因为心被颠倒，所以，有心无心都一样，不懂得丝毫教门，更不会遵循教门，他过着一种颓废的，明显亏折的生活。

被颠倒的心灵是空洞的，它把真理当成是荒谬，把荒谬的当成是真理，把美的当成是丑的，把丑的当成美的，把圣行当成是异端，把异端当成是圣行，他不认识好事，也不憎恶坏事，甚至把好事当成坏事，把坏事当成好事。他没有崇高的志向，他的志向是低劣的，他以私欲为主宰。谁以私欲为主宰，他确已背离了安拉和他的正道。

《古兰经》准则章43节：【你告诉我吧！以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？】

要今生还是后世 ，

诗人曰："主啊！即便一个人活了千年，享受了世间的一切恩典。有生之年，过着舒适、安逸的生活。那一切的一切，都会因入坟之夜的死亡而化为泡影。"

要敬畏安拉还是怕人，

《古兰经》：【如果你顺从大地上的大多数人，那么，他们会使你判离主道，他们只凭猜测，他们尽说谎话。】（6章116节）

要合法还是非法

艾比胡勒依莱传述的圣训，安拉的使者（r）说："我的民众全都能进天堂，除非拒绝的人。"圣门弟子问："主的使者啊！谁会拒绝进天堂呢？"他说："顺从我的人就能进天堂，违抗我的人就是拒绝进天堂。"（布哈里）

《古兰经》：【你说："你们应当服从安拉，应当服从使者。如果你们违背命令，那末，他只负他的责任，你们只负你们的责任。如果你们服从他，你们就能遵循正道。使者只负明白的传达的责任。"】（24章54节）

《古兰经》筵席章第3节说：【今天我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐给你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。】

《古兰经》光明章15节：【当时你们道听而途说，无知而妄言，你们以为这是一件小事，在真主看来确是一件大事。】

《古兰经》妇女章59节：【信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者，和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者判决，如果你们确信真主和末日的话，这对于你们是裨益更多的，是结果更好的。】

什么结果对我们更好我们就选择什么，这才是智慧的选择。

教门上我们只有听从，认真履行。

我们选择经训还是私欲，智慧会告诉你正确的答案。

润牧之于希达办公室 2010 - 5 - 23 午后

​做一个信仰完美的穆斯林

做一个信仰完美的穆斯林

清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说："你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。" (112:1-4)这一章四节经文是对 安拉独一性清楚明白的解释。穆斯林对安拉实有的信仰，是因为宇宙万物的存在，不是自然就能产生的，这是常理。抬眼星空，我们看到星辰围绕各自的轨道运行而 没有丝毫紊乱，如此浩瀚无边有条不紊的宇宙一定有创造它的主宰。这一切都给了人类太多的启示，信仰创造宇宙万物的独一的安拉是我们人类智慧的选择。

一个从内心深处认识到了安拉独一，并通过口舌宣告安拉存在的人他就成为了伊斯兰教义所认可的穆斯林。穆圣说过："谁虔诚的发自内心诵念一次清真言，他必进乐园。"由此，一个承认安拉独一并口诵清真言的人，我们就要承认他是穆斯林。在我们的生活当中，我们的信仰不能只停留在口舌的承认上，要用实际宗教善功和社会善行来完善信仰。

"你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。" (2:177)

这节古兰经文，明确了穆斯林信仰的基本所在，首先是对安拉理性的信仰，之后就是要用实际行动去履行宗教功修与社会善功，以此达到对安拉的完全敬畏。

一、"信仰"要求言语和思想统一

清真言是伊斯兰教信仰的总纲，当一个人口诵"清真言" （万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者），诚信了安拉是创造宇宙的唯一主宰，承认穆罕默德是安拉的使者，并且念"作证言"以证明其信仰。伊斯兰教认为，只要某人诚心诚意地念了"清真言"或"作证言"，那么他就是一个"有信仰的人"，便具有了"伊玛尼"。同时，对信仰的条件做出了具体规定，即六大信条。

①信仰真主。即信仰真主的独一性。 "认主独一"的信念并非始于穆圣，也不是始于穆萨（摩西）、尔萨（耶稣），他是从人祖阿丹圣人开始就有这种认主独一的思想，强调主宰的至高无上，唯一独尊，不可亵渎、冒犯，而阿丹之后的先知圣人，包括我们的穆圣都是奉主命传播了这一信仰。

②相信天使（天仙）。伊斯兰教认为，天使是被创造的一种妙体，无性别之分，纯洁无邪。他们是不折不扣地服从真主命令的，天使的数目繁多，但各司其职。天使奉安拉的命令，管理自然界和人类的事务。如下降启示的哲波伊赖天使。

③信仰真主降示的经典。为了让人们走正道，安拉不断的下降了经典，引导世人，推动人类文明不断进步，先后下降了共计114部经典。比如降示给穆萨圣人的《讨拉特》 《旧约》），尔萨圣人的《引支勒》（《新约》）。降示给穆圣的是最后一部承袭了前辈圣人的所有经典，包罗了历代各部天经精华的《古兰经》。

④相信先知圣人。伊斯兰教认为，使者先知都是人，他们都是具有高尚品德的人，都奉主命行事。他 们共同的使命就是向人类传警示，报喜讯，信奉独一主宰，反对多神崇拜和偶像崇拜；告诫人们遵循正道，行善戒恶，善者以乐园报喜，恶者以火狱警告。我们穆斯 林不仅追随穆罕默德圣人，我们也承认前辈的所有先知圣人都是安拉委派给世人的，如尔萨圣人、穆萨圣人都是安拉派遣给人类的使者。

⑤相信前定。伊斯兰教认为，世间万物的存在皆由真主"前定"，——定然、定律。我们可 以把定然看作是自然规律，这种定律是人的意志不可违抗的，比如太阳东起西落，昼夜更替，生命的生老病死都是无法逆转的定律。人类在生活中的一切言行，安拉 并没有加以强定，而是给了人智慧，智慧帮助人类区分善恶、辨别好坏。我们每一个人在现世里是行善，还是作恶都有自由选择的能力。所以，明智的人都会顺应"前定"。穆斯林相信前定可以使信仰者永远保持泰然自若的心态和遇事不惊、从容不迫的人生态度；可以使人摆脱内心的消极、宿命，激发进取心，向善心。

⑥相信后世。伊斯兰教认为，人类不仅仅只在现世短短几十年，死后在特定的时间里 必定会被安拉复活，接受审判，要么永久的接收乐园和享受，要么永久的接受火狱和惩罚。因此，提倡两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力获取美满生活，同时也应 多做善功为后世乐园的归宿创造条件，两者相辅相成。

二、信仰要求实践的善功

一个穆斯林在伊斯兰教的功修和社会善功方面的多寡，可以成为是否蒙得真主喜悦的条件。如果某人因无知而没有完成念礼斋课朝，他也没有否认这些功课的主命性质，诚信这些功课是来自真主的规定，那么我们绝不能认为这个人没有"伊玛尼"；对于没有做任何一样功修，并且公然否认这些功课的主命性质，那么，这样的人就没有"伊玛尼"了。所以我们应该尽量去完善伊斯兰教的各项功课，以及所有有益于社会的各种善功。安拉对于力行信仰要求的人，报酬如《古兰经》中所降示的"信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下临诸河的幸福园中。" (10：9)

1．完成安拉在《古兰经》中要求的五大功修

穆斯林学者们将功修概括为"内心诚信，口舌招认、身体力行"。伊斯兰教的信仰要求信士"信仰真主"并能够"付诸实践"，也就是说，伊斯兰教的信仰由"真心信仰"和"有效实践"两部分构成，即伊斯兰教要求每一个信仰者信仰真主独一，并能够做到履行功课且行 为端正。仅仅信仰而不去身体力行就不符合伊斯兰教的要求。在伊斯兰教信仰的基础上付诸实践的主要内容包括：力行念礼斋课朝的功修，我们只有时时赞念安拉， 每天完成五次礼拜；每年封赖麦丹月的斋戒；每年在资产超过一定的额度就要缴纳百分之二点五的天课；在道路畅通生活富裕的情况下应当朝觐天房。只有按照教义 的要求虔诚的完成念礼斋课朝，时刻遵从安拉的法度，害怕安拉的惩罚，才能使穆斯林的信仰得到完美，让道德得到完善。使信士在社会生活中成为有良知、有信义 的人。

2．积极投身社会善行

除了伊斯兰教的"五功"外，还应该包括：孝敬双亲、施济有需求者、履行约言、忍受穷困、患难和战争、调解争端、命人行善、止人做恶、积极进取和奋斗、和睦邻里、防止挥霍浪费、讲求信义等等。上述各项都是"伊玛尼"具体的行为表现，应该是每个穆斯林努力追求和履行的。安拉启示说："你们是为世人被产生出的最优秀的民众，劝善戒恶、确信真主。" (3:110)安拉说穆斯林是从世 人中所选择的最优秀的民众，想要得到这一优秀的称号，就要命人行善、止人干歹，并信仰安拉。作为生活在中国大地上的穆斯林，我们应该立足伊斯兰教信仰，以 信仰真主为核心，不断完善自己的人生。在生活中做一个宽恕、诚实、公正、忍让、排解纠纷、助人为乐、言语优美、重视礼节、见义勇为，有正义感的人。穆圣 说："我的使命就是为了完美人类的道德。"这说明伊斯兰教的使命就在于树立人类的道德规范，唤醒人类的内心良知，提高人类的思想品德素质，造就社会需要的优秀人类群体。

在市场经济高速发达的社会条件下，人们对于金钱的追求越来越突出，在急剧变化的社会生活中，面对拜金主义、享乐主义、极端利己主义，我们每一位穆斯林身上应该体现出伊斯兰信仰的光芒。艾布赛尔代胡达力的传述，穆圣说："你们谁看见罪恶，就应当用手去阻止它；如果不能够，可用喉舌去劝阻它；如果再不能够，可用心憎恨他。心的憎恨，便是最懦弱的信仰了。"

换句话说，即便用自己的言语、行为使所有穆斯林得以安宁者，也是"伊玛尼"的体现。伊斯兰教法 教义要求穆斯林用自己勤劳的双手获得生活所需，远离黄赌毒的侵蚀；积极从事慈善公益事业，施舍自己干净的财物；孝敬父母，联系近亲，关爱弱者、疼慈孤儿； 在生意中不做奸商，买卖公道；维护社会正义、遵守国法教规，远离各种犯罪行为。曾经有人问哲学家亚里士多德："你和平庸的人有何不同？"他回答： "他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。"对于我们穆斯林而言，活着是为了实现安拉所许诺给我们的那句："你们是为世人被产生出的最优秀的民众。"因此，在这个需要道德典范的时代里，我们穆斯林大众更应该从伊斯兰教的道德范畴为世人做出模范，良好的道德和善行可以增强"伊玛尼"的光亮。

能够真正认识健全的信仰，用伊斯兰教的价值观来安定躁动不安的心灵，用伊斯兰教所要求的崇高人格规范自己的品德，通过不断的宗教功修，道德修养和善行维护赖以安身立命的伊斯兰信仰。

一切赞颂全归安拉！

التحرير والتنوير 21

这本书以哲学和修辞的视角努力更新对《古兰经》的理解。