关于伊斯兰教的疑问

​阿拉法日子之贵

阿拉法日子之贵

真主说：以黎明发誓，以十夜发誓，以偶数和奇数发誓，以离去的黑夜发誓，对于有理智者，此中有一种盟誓吗？（古兰89：1-5）

"上述古兰经文中的'偶数'一词，经注家们对此有几种解释，各自引证圣训明文支持其观点。这些解释均属于可以理解和接受的，但更适宜的解释是：'偶数'是指宰牲日子（伊历十二月初十），'奇数'是指'阿拉法'日子（伊历十二月初九）。

据查比尔（求主喜悦之）传述：圣人说：十夜是宰牲节的前十夜，奇数是指'阿拉法'日，'偶数'是指宰牲日。《伊本凯西尔经注》4册506页

真主又说：以有宫分的苍穹发誓，以所警告的日子发誓，以能见证和被见证的日子发誓。（古兰85：1-3）

对上述古兰节文中提到的几个日子，经注家们也有不同解释，都有圣训明文，而其中一种解释是所警告之日是复生日，能见证之日是主麻日，被见证之日是"阿拉法"日。（查阅《伊本凯西尔经注》4册493页

"阿拉法"日是伊历十二月初九即朝觐的人们驻"阿拉法"山之日，这是毫无争议的。

"阿拉法"山是众所周知的一个地方，人们在朝觐仪式中驻在此地。从伊历十二月初九在"米那"山礼了晨礼后奔向的地方，直到太阳落山为止。这是朝觐的一项要素，哈吉们必须到达此地驻下一定时间，否则朝觐就不算。因为穆圣（求主赐他幸福和平安）说过：朝觐就是驻"阿拉法"山。《圣训之冠》3册139页

"阿拉法"一词，阿语音译，其意原为"知道""认识"。据阿团伊（求主喜悦之）传述：哲伯里天使曾奉主命在此地昭示伊卜拉欣圣人朝觐仪式，然后伊圣说："我知道了！我知道了！"故名。（查阅《封斋的圣训经释》119页）

另一说法：阿丹人祖与其妻哈娃太太由于在乐园中触犯禁令，便逐到世间，夫妻分开数百年，后来在此相会认识，故名。（查阅《圣训之冠》2册137页）

还有另一说法：以此命名是因为伊卜拉欣圣人在初八之夜（即"深思之夜"）梦中奉命宰子，第二天他反复思考，他想：这是来自于安拉的命令，或者仅仅是一个梦而已，所以初八便称为"深思之日"。到了第二天晚上，他再去梦到这一件事，于是到了第二天早上，他便知道这是来自于安拉的命令，所以这天就叫"阿拉法"日（即知道之日），这是高贵之日，回赐巨大。（查阅《妇女知识大全》134页）

伊斯兰学者伊本奥赛敏（求主怜悯之）说过：根据最正确的说法，将此地命为"阿拉法"，是因为此地高：从"阿拉法"三个阿语字母就可以看出它代表"高"、"知名"的意思，所以"鸡冠子"就叫"欧尔夫"就是因为它凸出而得名。（查阅《封斋的圣训注释》119页

总之，"阿拉法"是指麦加禁地以外的一个宽广的地区，离麦加城12英里，位于麦加东部，其中还有"慈悯之山"，穆圣（求主赐他幸福和平安）曾在其山脚下作过著名的辞朝演讲。我在这里只想简单说明一下其日子的高贵以及在这一天凡没有朝觐的人在家中应当做什么注意些什么，以便抓住机会多作善功，获主喜悦。

众所周知，真主创造天地，设置昼夜，规定年月，使之在高贵方面各不相同，一日比另一日高贵，一夜比另一夜强，一月比另一月好，一时胜于另一时，最高贵的十天是伊历十二月的头十天，最高贵的十夜是伊历九月斋戒期间的后十夜，最强之日子是"阿拉法"日，最强之夜是"盖德尔"夜，最好之夜是斋月（伊历九月），最好之时是主麻的一个时间。（查阅《盖勒尔威演讲集》126页）

在"阿拉法"日这天，全体哈吉云集一个地方，共同完成朝觐仪式，集中在一起干善功，虔诚地向真主祈祷、忏悔。这一天有许多高贵和好处，现简述如下：

（1）"阿拉法"日是真主为我们成全宗教，完成所赐我们恩典（即伊斯兰教之恩典）的日子，这是一个值得人们庆贺而记念的日子。

真主说：今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。（古兰5：3）

一个犹太人曾对欧麦尔（求主喜悦之）说过：信士长官！假若这一节经文被降示给我们，我们一定以这天为节日，然后欧氏说：我确定知道，这一节经文在哪一天颁降的！是在主麻天，（驻）"阿拉法"日颁降的。《圣训之冠》4册102页

另一传述：欧麦尔（求主喜悦之）说：我一定知道它颁降于何地，何时，穆圣（求主赐他幸福和平安）当时在哪里！它颁降于"阿拉法"日， 以主发誓，我也在"阿拉法"山上。

又说：那时正是主麻日，穆圣（求主赐他幸福和平安）站在"阿拉法"山上。《圣训之冠》1册33页

（2）"阿拉法"日和宰牲日以及之后晒肉的三日都是信仰伊斯兰教的人们应当尊重，并给予重视的节日。

据欧盖伯伊本阿密（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日、宰牲日与晒肉节的几天是我们伊斯兰人民的节日。《圣训之冠》1册85页

（3）"阿拉法"山是伟大的场所，"阿拉法"日是重大的日子，在这里，在这一天，人们为自己的罪恶而向主哭诉，泪如泉涌，向主诚心祈祷，向主痛心疾首地忏悔，错误缺点能蒙主宽恕，罪人受刑会得主放赦，请求心愿大有希望，祈祷要求有望被准，吉庆幸福垂降人间，善功，好事获得接纳，朝觐人士云集一块，平等待人亲如一家。

据伊本阿巴斯（求主喜悦之）传述：我看见主的使者（求主赐他幸福和平安）在"阿拉法"山上，双手对胸，向主祈祷，犹如一个贫民祈求食物一样。《艾布达乌德圣训集》、《盖勒尔威演讲集》127页

据阿慕尔本舒尔伯的祖父（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最好的祈祷是 "阿拉法"的祈祷。《圣训之冠》2册138页

据阿伊莎（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：没有哪一天比真主在"阿拉法"日释放仆人脱离火刑再多的了，真主接近朝觐的人们， 以他们向天使们夸耀，真主说："这些人的目的是什么呢？"或者说：你们看我的这些仆民。他们蓬头散发，满面灰尘远道而来到我这里，我请你们见证，我确已宽恕他们。《圣训之冠》2册107页

（4）"阿拉法"是赞主之日，不论朝觐与否，人们在这一天晨礼后便开始赞念真主，这是特定的可佳事项，直到伊历十二月十三日晡礼后为止。

当然，在任何时间，任何场所，均应多记念真主，这里是指特定的时间和特定的场所，记念真主更为重要和高贵。

真主说：你们当在数日内记念真主。（古兰2：203）

（5）对不朝觐的人们来说，"阿拉法"日封斋是教律规定的，是可佳的圣行，是最高贵的副功斋。

据艾布盖塔达（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日封斋，我希望以此清除去年和明年的罪恶。《圣训之冠》2册95页

一说：有人问穆圣（求主赐他幸福和平安）："阿拉法"日封斋的事（它的益处是什么？）圣人说：能消除上年和下年的罪过。《穆斯林圣训集》《封斋的圣训注释》119页

穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最高贵之日是"阿拉法"日子。

总而言之，穆圣（求主赐他幸福和平安）确已鼓励人们除了封"勒买丹"月斋以外的其它日子的副功斋，尤其是特殊日子，以指示人们积极行善，多做善功，寻求善报。

据艾布赛欧德（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：谁为主道封斋一日，真主使谁远离火狱七十秋（即七十年）。《圣训之冠》2册87页

求伟大的真主慈悯我们全体男女穆斯林教亲两世吉庆，恕饶我们的一切大小罪恶，接受我们的善功，增加我们的善报，应答我们的祈祷。

我们最后的祈祷是：一切赞颂，全归真主------------众世界的主。

何为穆斯林的尊严

穆斯林的尊严

伊本•欧麦尔传述，使者说："我奉命征服人类，直到他们作证：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；及他们谨守拜功，缴纳天课。若他们这样做了，他们的生命、财产将得到保障。他们当履行伊斯兰的各项当然义务（或译作：除非他们触犯了伊斯兰教法），他们的清算将由至高的真主判决。"
——《布哈里，穆斯林圣训实录》辑录

一、穆圣是真主派遣给全人类的使者，肩负着向全人类传达启示，宣传正信的使命。伊斯兰的神圣使命和终极目标是让全人类都接受伊斯兰，并作证：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；及他们谨守拜功，缴纳天课；履行伊斯兰的各项主命功修、当然义务，全面遵循伊斯兰。对于全体穆斯林而言，只要还有人不知道伊斯兰，未了解伊斯兰，未接受伊斯兰，未口舌招认：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者，宣教的任务就没有完成，穆斯林的责任的就没有卸掉。
二、根据各个时代所面临的具体情况不同，伊斯兰的宣教有战争时期和和平时期之分。若非穆斯林，无论是多神教徒、无神论者、或是偶像崇拜者等异教徒敌视或亵渎伊斯兰，或侵犯攻击穆斯林，这种情况下，为捍卫正信，维护伊斯兰的神圣性和穆斯林的尊严，允许穆斯林采用战争方式，以刀剑枪炮武力应对，直至其接受或服从伊斯兰，或服从伊斯兰的统治，并与穆斯林和平、和谐相处。和平时期，穆斯林可采取多样性宣教方式，如奔走于各地口头宣教，或著书立说、口诛笔伐，或印刷、制作各种宣传资料，或建立伊斯兰电台、电视台或伊斯兰网站等等。当然，宣教也并不应局限于单纯说教，也应附以必要的精神或物质上的支持、帮助。
三、作证"万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；"履行各项主命功修、当然义务，服从并遵循伊斯兰教法，是伊斯兰的核心和根本基础，是对伊斯兰信仰的体现和实践。内心接受和诚信，外在行为遵循和履行，二者的完美结合，是伊斯兰和伊斯兰信仰的完整概念和完美形式。凡接受伊斯兰而不全面遵循、履行者，都当受信仰的谴责或教法的惩治。
四、伊斯兰教法只惩处触犯者的外在行为，并根据其性质和情节予以相应的判决，或予以谴责，或纳罚金，或处以鞭刑，或处以死刑，而其最终的功过、清算，及其归宿，则交付真主，后世由真主给以绝对公正的判决。
五、穆斯林的生命、财产是受保护、不可侵犯的。至于违背伊斯兰教法，撇弃主命功修和应尽义务，如叛教、故意杀人、已婚者通奸，偷盗抢劫，抗缴天课等，则其生命、财产不受保障。

美国博士皈依伊斯兰教

美国医学博士劳伦斯·布朗（1/2）：皈依伊斯兰

​朝觐仪式

朝觐仪式

朝觐者应使用自己的合法费用，远离非法营利得来的钱财，非法的不洁净的钱财不被真主接受，他的祈祷不被应答。

穆罕默德圣人（愿主赐福之）告诫我们："以不洁净和不合法的财帛长成的躯体更应进火狱。

其次要选择信仰纯真，清廉的人作伙伴一同朝觐。

戒关：

穆罕默德圣人（愿主赐福之）命令我们从五处戒关受戒，不管乘坐的交通工具是汽车或飞机都不能超过戒关。

1."祖勒喉莱法"，又称'艾布亚尔阿里"为麦地那人以及经过者的戒关，

２.拉比阿附近的"朱哈法"为沙目、叙利亚、埃及以及摩洛哥居民的戒关。

３."格尔奴勒麦那基里'又称"塞勒"或"哇地穆哈尔亲目"为内志德和塔伊府方向的居民的戒关。

４.扎土尔勒格"为伊拉克居民的戒关。

５.也兰木兰姆为也门人的戒关。

朝觐者应从其路途所经过的戒关受戒，麦加的居民和介于麦加与五戒关之间的居民从他们自己的家中受戒。

受戒方法：

受戒前做好个人卫生，可以使用香水，来到戒关后，穿戒衣，坐飞机的朝觐者可以在登机前穿好戒衣；在飞机飞越戒关上空时念应召词，立意朝觐，

男性朝期者穿两片白色毛巾，不能算上衣或褥子等按肢体形状制成的成衣，不许戴帽子等，

妇女没有一定的受戒服饰，穿宽松的遮掩全身的服饰以免遭伤害，就如同伊斯兰教要求的那样，妇女在朝觐期间不带面沙遮面，不带手套，一但发现有非亲属男人在附近或身旁时，马上放下盖头上的面沙遮面，以仿效当时穆民之母和圣门弟子妇女们的作法。

穿好戒衣后，朝觐者立意作副朝（小朝）念应召词；"真主啊！我响应您的召唤来作副朝"。副朝功课结束后开戒，再受戒作正朝，这种做法叫做享受朝，享受朝是三种朝觐仪式中最完美的一种仪式，穆圣曾如此命令他的弟子们。曾责怪那些犹豫不决的人。

如果你带着献牲而来，那么连朝比较适宜，据记载当时穆罕默德圣人（愿主赐福之）作的朝觐是连朝，连朝者这样念应召同"真主啊！我响应您的号召来作副朝连正朝，在副朝功课结束后不开戒，直到伊斯兰历十二月十日节日宰牲之后开戒。

单朝者立意正朝念："真主啊！我响应您的召唤来作正朝。

受戒朝间的禁忌：

１.不能行房事，不能做有性欲的亲吻等接触，不能为别人求婚，订婚，自己也不能接受订婚或求婚。

２.不能剪发或剃头。

３.不能剪指甲。

４.头上不戴任何遮盖物，但可以在阳伞下，帐蓬或汽车里避署乘凉。

５.不能闻香水，不能使用香水。

６.自己不打猎，也不能帮助别人打猎。

７.男性朝觐者不能穿上衣或裤子等按肢体缝制的成衣，妇女不带面沙不带手套，男朝觐者如果没有鞋子可以穿皮袜子。

由于不清楚这些禁忌而违反者，立即更正。则无妨害。受过戒来到天房"卡尔白"，所转天房七圈叫做初访巡游。从玄石开始，在巡游时没有固定的祈祷词，而是多多记念真主，向真主祈求两世的幸福与吉庆。

然后在伊布拉欣站立处的后方礼两拜圣行拜，此两拜在拥挤的情况下，在禁寺的任何一处礼均可。

然后，到索法一麦尔沃两山间奔走，从索法山开始面向克尔自天房赞主尊大、念清真言，作"都阿"然后开始奔走，一直到麦尔沃山面向卡尔白天房赞主尊大，记念真主，作"都阿"然后再回到索法山；来算一趟，去算一趟，完成七趟后剪短头发开戒，妇女剪去一个指甲盖长的头发即可，这样，享受朝的哈智就完成了副朝功课，一切禁忌解除，妇女在受戒前后来了月经或临盆；应该做连朝，因为月经和临盆不影响受戒，也不妨碍除游转天房以外的朝觐功课，因此，她俩推迟游转天房的时间到身体洁净后，而其他功课依旧完成。

在正朝开始前已经洁净的妇女应当大净，然后游转天房，索法-麦尔沃两山间奔走，剪头发开戒完成副朝功课，再和大家一道受戒开始正朝。

正朝开始后，还在月经期的妇女，要保持受戒状态；和其他哈智一样依次完成驻米那，站阿拉法特平原，夜宿穆兹代里发，打石柱，献牲，剪发等功课，一旦洁净，即刻洗大净然后游转天房，完成索法和麦尔沃之间的奔走，因为连朝与单朝只要一次游转天房，一次奔走即可，此点有穆圣的言传身教为证据："副朝和正朝合并直到复活日。

伊历十二月八日朝觐者在下榻地（一般在麦加）受戒举意正朝念："主啊！我响应您的召唤作正朝，"受戒后注意远离前面提过的禁忌，直到宰牲日，打石柱，剃头或发剪后开戒，八日受戒后出发进驻米那，在米那按时完成五番拜功，全部拜功短礼"不"并礼"。

九日太阳升起后，进驻阿拉法特平原，一般在"尼姆勒"清真寺跟随"伊玛目"凡响礼和晡礼（'短礼"同时"并礼"），午后正式进入阿拉法特平原，不在"尼姆勒"停留直接进驻阿拉法特平原，也是允许的，在阿拉法特平原记念真主，面向"卡尔白"天房作都阿"求真主恕饶一切罪过。作"都阿"时朝向"莱嘿麦"山不正刚，登山也不是宗教功课以祈福求佑之心触摸山上的石头都属异端行为，太阳落山后才允许离开阿拉法特平原起身到穆兹代里发，到达后，"短礼"、并礼"昏礼和宵礼两番拜；然后休息夜宿穆兹代里发，待第二天清晨做过晨礼后，作"都阿"记念真主，在日出前进发米那，到达米那后，以豌豆大小的七位石子打大石柱；禁止用鞋子打石柱，因为那样做是在恶魔的迷惑下亵渎戏耍这项宗教功课。的确，恶魔不希望我们追随穆圣，听他的教诲，也不喜欢我们戒除真主和他的使者禁止我们的一切。

打过石柱，献牲，然后剪短头发，或剃头更好，妇女剪短，这时除夫妻房事仍为禁忌外，其它禁忌解除，可以穿平时的服饰，然后结队而行回麦加天房做正朝巡游天房（陶瓦大伊发多）、索法和麦尔沃两山间的奔走，在此之后一切禁忌解除，当晚回米耶夜宿，十一日晚夜宿米那也是当然的功课，十一日，十二日在太阳徧斜过正午后，依次打石柱先打小石柱，然后中石柱，最后打大石柱，每根石柱打七个小石子，每打一个小石子伴随着赞主尊大，小石子一般可以在米那拣拾。

朝觐者在十二日打完石柱后，可以离开米那，延迟到十三日为好，在太阳偏斜过正午后照样依次打石柱，然后离开米那，哈智们起程回国前还要游转天房七圈，称为"辞别的环游"、然后动身，已经做过正朝的"陶瓦夫伊发多"和正朝的两山奔走，月经和临盆妇女做不了"辞别环游天底"。可以直接起程回同，无妨害。

宰牲的时间可以延迟到十一日或十二日或十三日，同样，正朝的陶瓦夫，伊发多和正朝的两山间奔走也可以在离开米那后完成，当然最好是象上边叙述的那样，按顺序完成所有的功课。

真主至知，我们祈求真主恩赐穆罕默德圣人（愿主赐福之）及其眷属幸福与平安。

​做一个信仰完美的穆斯林

做一个信仰完美的穆斯林

清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说："你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。" (112:1-4)这一章四节经文是对 安拉独一性清楚明白的解释。穆斯林对安拉实有的信仰，是因为宇宙万物的存在，不是自然就能产生的，这是常理。抬眼星空，我们看到星辰围绕各自的轨道运行而 没有丝毫紊乱，如此浩瀚无边有条不紊的宇宙一定有创造它的主宰。这一切都给了人类太多的启示，信仰创造宇宙万物的独一的安拉是我们人类智慧的选择。

一个从内心深处认识到了安拉独一，并通过口舌宣告安拉存在的人他就成为了伊斯兰教义所认可的穆斯林。穆圣说过："谁虔诚的发自内心诵念一次清真言，他必进乐园。"由此，一个承认安拉独一并口诵清真言的人，我们就要承认他是穆斯林。在我们的生活当中，我们的信仰不能只停留在口舌的承认上，要用实际宗教善功和社会善行来完善信仰。

"你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。" (2:177)

这节古兰经文，明确了穆斯林信仰的基本所在，首先是对安拉理性的信仰，之后就是要用实际行动去履行宗教功修与社会善功，以此达到对安拉的完全敬畏。

一、"信仰"要求言语和思想统一

清真言是伊斯兰教信仰的总纲，当一个人口诵"清真言" （万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者），诚信了安拉是创造宇宙的唯一主宰，承认穆罕默德是安拉的使者，并且念"作证言"以证明其信仰。伊斯兰教认为，只要某人诚心诚意地念了"清真言"或"作证言"，那么他就是一个"有信仰的人"，便具有了"伊玛尼"。同时，对信仰的条件做出了具体规定，即六大信条。

①信仰真主。即信仰真主的独一性。 "认主独一"的信念并非始于穆圣，也不是始于穆萨（摩西）、尔萨（耶稣），他是从人祖阿丹圣人开始就有这种认主独一的思想，强调主宰的至高无上，唯一独尊，不可亵渎、冒犯，而阿丹之后的先知圣人，包括我们的穆圣都是奉主命传播了这一信仰。

②相信天使（天仙）。伊斯兰教认为，天使是被创造的一种妙体，无性别之分，纯洁无邪。他们是不折不扣地服从真主命令的，天使的数目繁多，但各司其职。天使奉安拉的命令，管理自然界和人类的事务。如下降启示的哲波伊赖天使。

③信仰真主降示的经典。为了让人们走正道，安拉不断的下降了经典，引导世人，推动人类文明不断进步，先后下降了共计114部经典。比如降示给穆萨圣人的《讨拉特》 《旧约》），尔萨圣人的《引支勒》（《新约》）。降示给穆圣的是最后一部承袭了前辈圣人的所有经典，包罗了历代各部天经精华的《古兰经》。

④相信先知圣人。伊斯兰教认为，使者先知都是人，他们都是具有高尚品德的人，都奉主命行事。他 们共同的使命就是向人类传警示，报喜讯，信奉独一主宰，反对多神崇拜和偶像崇拜；告诫人们遵循正道，行善戒恶，善者以乐园报喜，恶者以火狱警告。我们穆斯 林不仅追随穆罕默德圣人，我们也承认前辈的所有先知圣人都是安拉委派给世人的，如尔萨圣人、穆萨圣人都是安拉派遣给人类的使者。

⑤相信前定。伊斯兰教认为，世间万物的存在皆由真主"前定"，——定然、定律。我们可 以把定然看作是自然规律，这种定律是人的意志不可违抗的，比如太阳东起西落，昼夜更替，生命的生老病死都是无法逆转的定律。人类在生活中的一切言行，安拉 并没有加以强定，而是给了人智慧，智慧帮助人类区分善恶、辨别好坏。我们每一个人在现世里是行善，还是作恶都有自由选择的能力。所以，明智的人都会顺应"前定"。穆斯林相信前定可以使信仰者永远保持泰然自若的心态和遇事不惊、从容不迫的人生态度；可以使人摆脱内心的消极、宿命，激发进取心，向善心。

⑥相信后世。伊斯兰教认为，人类不仅仅只在现世短短几十年，死后在特定的时间里 必定会被安拉复活，接受审判，要么永久的接收乐园和享受，要么永久的接受火狱和惩罚。因此，提倡两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力获取美满生活，同时也应 多做善功为后世乐园的归宿创造条件，两者相辅相成。

二、信仰要求实践的善功

一个穆斯林在伊斯兰教的功修和社会善功方面的多寡，可以成为是否蒙得真主喜悦的条件。如果某人因无知而没有完成念礼斋课朝，他也没有否认这些功课的主命性质，诚信这些功课是来自真主的规定，那么我们绝不能认为这个人没有"伊玛尼"；对于没有做任何一样功修，并且公然否认这些功课的主命性质，那么，这样的人就没有"伊玛尼"了。所以我们应该尽量去完善伊斯兰教的各项功课，以及所有有益于社会的各种善功。安拉对于力行信仰要求的人，报酬如《古兰经》中所降示的"信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下临诸河的幸福园中。" (10：9)

1．完成安拉在《古兰经》中要求的五大功修

穆斯林学者们将功修概括为"内心诚信，口舌招认、身体力行"。伊斯兰教的信仰要求信士"信仰真主"并能够"付诸实践"，也就是说，伊斯兰教的信仰由"真心信仰"和"有效实践"两部分构成，即伊斯兰教要求每一个信仰者信仰真主独一，并能够做到履行功课且行 为端正。仅仅信仰而不去身体力行就不符合伊斯兰教的要求。在伊斯兰教信仰的基础上付诸实践的主要内容包括：力行念礼斋课朝的功修，我们只有时时赞念安拉， 每天完成五次礼拜；每年封赖麦丹月的斋戒；每年在资产超过一定的额度就要缴纳百分之二点五的天课；在道路畅通生活富裕的情况下应当朝觐天房。只有按照教义 的要求虔诚的完成念礼斋课朝，时刻遵从安拉的法度，害怕安拉的惩罚，才能使穆斯林的信仰得到完美，让道德得到完善。使信士在社会生活中成为有良知、有信义 的人。

2．积极投身社会善行

除了伊斯兰教的"五功"外，还应该包括：孝敬双亲、施济有需求者、履行约言、忍受穷困、患难和战争、调解争端、命人行善、止人做恶、积极进取和奋斗、和睦邻里、防止挥霍浪费、讲求信义等等。上述各项都是"伊玛尼"具体的行为表现，应该是每个穆斯林努力追求和履行的。安拉启示说："你们是为世人被产生出的最优秀的民众，劝善戒恶、确信真主。" (3:110)安拉说穆斯林是从世 人中所选择的最优秀的民众，想要得到这一优秀的称号，就要命人行善、止人干歹，并信仰安拉。作为生活在中国大地上的穆斯林，我们应该立足伊斯兰教信仰，以 信仰真主为核心，不断完善自己的人生。在生活中做一个宽恕、诚实、公正、忍让、排解纠纷、助人为乐、言语优美、重视礼节、见义勇为，有正义感的人。穆圣 说："我的使命就是为了完美人类的道德。"这说明伊斯兰教的使命就在于树立人类的道德规范，唤醒人类的内心良知，提高人类的思想品德素质，造就社会需要的优秀人类群体。

在市场经济高速发达的社会条件下，人们对于金钱的追求越来越突出，在急剧变化的社会生活中，面对拜金主义、享乐主义、极端利己主义，我们每一位穆斯林身上应该体现出伊斯兰信仰的光芒。艾布赛尔代胡达力的传述，穆圣说："你们谁看见罪恶，就应当用手去阻止它；如果不能够，可用喉舌去劝阻它；如果再不能够，可用心憎恨他。心的憎恨，便是最懦弱的信仰了。"

换句话说，即便用自己的言语、行为使所有穆斯林得以安宁者，也是"伊玛尼"的体现。伊斯兰教法 教义要求穆斯林用自己勤劳的双手获得生活所需，远离黄赌毒的侵蚀；积极从事慈善公益事业，施舍自己干净的财物；孝敬父母，联系近亲，关爱弱者、疼慈孤儿； 在生意中不做奸商，买卖公道；维护社会正义、遵守国法教规，远离各种犯罪行为。曾经有人问哲学家亚里士多德："你和平庸的人有何不同？"他回答： "他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。"对于我们穆斯林而言，活着是为了实现安拉所许诺给我们的那句："你们是为世人被产生出的最优秀的民众。"因此，在这个需要道德典范的时代里，我们穆斯林大众更应该从伊斯兰教的道德范畴为世人做出模范，良好的道德和善行可以增强"伊玛尼"的光亮。

能够真正认识健全的信仰，用伊斯兰教的价值观来安定躁动不安的心灵，用伊斯兰教所要求的崇高人格规范自己的品德，通过不断的宗教功修，道德修养和善行维护赖以安身立命的伊斯兰信仰。

一切赞颂全归安拉！

​传自先知的拜后赞祷词

传自先知的拜后赞祷词

一切赞颂全归安拉，祝福祝安于安拉的使者及其家属和众圣门弟子。

教门只是遵循，所有的福祉均来自遵循经训！所有的灾祸均来自新生异端！本文推荐学习主命拜后穆斯林应该依次念拜后的"则克雷"（记主辞），这是圣人（祈主福安之）的"笋奈"（圣行）：

1、向真主求恕饶3遍，即念：

ٲسْتَغْفِرُ اللهَ

（我求真主恕饶。）

《穆斯林圣训实录》

紧接着念：

اَللّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَاْلإِكْرَامِ

（主啊！你是和平的，和平来自于你，尊严荣贵的主啊！你真吉祥啊！）

《穆斯林圣训实录》

2、念：

اَللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَي ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

（主啊！求你相助我纪念你，感谢你，更好地崇拜你。）

《艾布•达悟德圣训集》

3、念：

لآ إِلَـۤـٰهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَه، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

（除安拉外，绝无应受崇拜的，独一无偶，国权与赞颂只归他，他是全能于万事的。）

紧接着念：

اَللّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنكَ الْجَدُّ

（主啊！只要你供给，无人能阻挠，只要你阻挠，无人能恩赏；有权势者的势力对你毫无用处。）

《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》

4、念：

لآ إِلَـۤـٰهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَه، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

（除安拉外，绝无应受崇拜的，独一无偶，国权与赞颂只归他，他是全能于万事的。）

紧接着念：

لاَحَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ لاَ إلـۤـٰهَ إِلاَّ اللهُ وَلاَ نَعْبُدُ إلاَّ إِيَّاهُ لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنآءُ الْحَسَنُ

（无法无力，唯凭真主。除真主外，绝无应受崇拜的，我们只崇拜他。恩惠、特恩、优美的赞颂只归于他。）

接着再念：

لآ إِلَـۤـٰهَ إِلاَّ اللهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

（除真主外，绝无应受崇拜的，我们对他虔诚敬意，即使异教徒讨厌也罢！）

《穆斯林圣训实录》

5、念以下赞辞各33遍：

سُبْحَانَ اللهِ

（赞主清净！）

اَلْحَمْدُ للهِ

（感赞真主！）

اَللهُ أَكْبَرُ

（真主至大！）

第100遍改念作：

لآ إِلَـۤـٰهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَه، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

（除安拉外，绝无应受崇拜的，独一无偶，国权与赞颂只归他，他是全能于万事的。）

《穆斯林圣训实录》

6、念阿耶体库勒西：

﴿اللّهُ لآ إِلَـۤـٰهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُۤ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۤ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَـٰوَٰتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾

（真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。）

《奈萨议圣训集》

7、念完"库勒西"后，分别念ƒ古兰经‚最后三章（即第112章"忠诚章"、第113章"曙光章"和第114章"世人章"）。：

①忠诚章：

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [1] اللَّهُ الصَّمَدُ [2] لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [3] وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ [4]

[1]你说：他是真主，是独一的主；[2]真主是万物所仰赖的；[3]他没有生产，也没有被生产；[4]没有任何物可以做他的匹敌。

②曙光章：

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [1] مِن شَرِّ مَا خَلَقَ [2] وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ [3] وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ [4] وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ [5]

[1]你说:我求庇于曙光的主, [2]免遭他所创造者的毒害; [3]免遭黑夜笼罩时的毒害; [4] 免遭吹破坚决的主意者的毒害; [5]免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。

③世人章：

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [1] مَلِكِ النَّاسِ [2] إِلۤهِ النَّاسِ[3] مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ [4] الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [5] مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ [6]

[1]你说 :我求庇于世人的主宰, [2]世人的君王, [3]世人的神明, [4]免遭潜伏的教唆者的毒害, [5]他在世人的胸中教唆, [6]他是属于精灵和人类的。

8、晨礼后加念：

اَللّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقًا طَيِّبًا وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً

（主啊！我向你恳求有益的知识，佳美的给养和被接受的功修！）

来自《伊本马哲圣训集》

上述念辞基本上涵盖了这一圣行，且没有任何争议，均来自六大部圣训集。希望各位教亲把喜爱穆圣体现在实处，学习圣行、践行圣行、传播圣行。要知道！废弃一个圣行，就意味着兴起一个对应的异端，殊不知异端导致迷误。