关于伊斯兰教的疑问

以物配主的危险

最大的罪恶是以物配主，有两种，一种是为真主树立配偶，崇拜它物，如拜石头、太阳、树木、月亮、圣人、老人、星宿、天仙等。这些行为正是真主谆谆告诫的最大的罪恶。

真主说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。"（妇女章116节）真主说：“以物配主，确是大逆不道的。"（鲁格曼章13节）真主说:“谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。"（筵席章72节）此类经文多不胜举。

《真本》圣训传，穆圣说：“难道找不告诉你们最大的三样大罪吗？" 众弟子道：“告诉我们，主的使者啊！" 他说：“似物配主和忤逆父母，" 然后他坐下靠好后又说：“注意谎言，注意伪证。" 他反复说着，以至我们说：“但愿他中止。"

另一种以物配主是以善功炫耀。正如真主说：“故谁希望与他的生相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。"（山洞章11节）其意是不以自己的善动向任何人炫耀。穆圣说：“你们应提防小以物配主。" 弟子问：“主的使者啊！什么是小以物配主？" 穆圣说：“是炫耀，真主将在报应各人善恶之日" 说：“你们到原来在世上以善功炫耀于他们那些人那里，看在那里能得到报酬吗？" 穆圣说：“真主说：'谁干了一件善功，其中参杂了以物配主，那善功只属于他所配偶者，与我无干。'"穆圣说：“沽名者，真主必令人揭破其五行；钓誉者，真主必令人暴露其污点。"

艾布，胡莱赖传；穆圣说：“许多看来封斋者，实际没封,仅是饥饿与渴吭而已，许多看来礼拜者，实际没礼，仅是熬夜而已。" 其意思是当礼拜和封斋的目的不是为讨真主喜悦时，将毫无回赐。正如穆圣说：“为炫耀和沽名钓誉而干善功者，如同以石块装满钱袋去市场买东西者，当他在售货员面前打开钱袋交钱时，里边全是石头，售货员用石块向其脸打去，而钱袋于他毫无用处，只是自受其辱罢了。同样，为炫耀、沽名钓誉而干善功者，真善功只能得到人们的夸赞，后世毫无回赐。"真主说：“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。"（准则章23节）此话是说所有不为真主喜悦而干的善功，真主将使其徒劳无功，如同阳光照射下显示的灰尘一般。阿迪·本·哈探·塔一传，穆圣说：“在复生日，一伙人被邀至天堂，当他们渐渐临近天堂，闻到了其蓉香，看到了其仙宫及真主为其中人们所准备的种种恩惠享乐时，有人对他们唤道：'你们快离开这里。'皆因他们无此福分，于是他们垂头丧气地返回，前人与后人没有像他们这样返回的。他们说：'我们的主啊！假若在见到你为你的密友们所各的赏赐前，让我们入火狱，那对我们会易于接受的。'真主说：'这正是我所欲。你们曾经人前显谦恭之态，人后干大罪，以善功炫耀于人，而内心对我毫无敬意，畏人而不畏我，敬人而不敬我，为何人炫耀才放弃罪恶，而不是为我。今天我让你们尝我的痛苦刑罚，并严禁你们享受我的巨大赏赐。'"

有人问穆圣：“什么是得救？" 穆圣说：“就是不欺骗安拉。" 那人又说：“怎样算欺骗安拉？" 穆圣说：“就是你干真主和使者所命的一件善功，用它来换取真主所不喜悦之物。你应预防炫耀，因为那是小以物配主。确实，炫耀者在复生日在众人面前被称以四个名称：“沽名钓誉者啊！背信弃义者啊！放荡者啊！折本者啊！善功已作废，报酬已无效，我这里没你任何报酬。骗子啊！到你曾为他而干善功的人那里去取工价吧！"

有人问一位哲人：“什么样的人是虔诚者？"哲人答道：“虔诚者是隐藏善功如隐藏罪恶一般。"又问：“虔诚的极境是什么？"哲人答道：“就是你不喜欢人们的颂扬。"

夫斋立·本·尔亚足说：“为人放弃善功是炫耀，为人而干善功是小以物配主。虔诚就是真主使你从这两者中安然。主啊！。从此两者中护佑和原谅我们！"

你应当感谢真主

你应当感谢真主

如果你早晨起来身体健康,没有疾病那么又给你一天生命的恩典,因为世界上每周有一百万人死亡,那么你应当感谢真主。

如果你活的很自在,没有战争,没有孤独,没有寂寞,没有虐待,那么，你应当感谢真主.因为每天有500万人生活在那样的不幸当中。



如果你享有信仰自由,可以到清真寺去礼拜,没有干扰,没有监视,没有逮捕的危险,那么你应当虔诚拜主,因为世界上有三亿人口享受不到这样的自由,那么你应当感谢真主.

如果你能看懂以上的文字,并且经常收到亲友的来信,那么你所获得的愉快令两亿人羡慕,因为他们不识字,得不到你这份享受.那么你应当感谢真主.

如果你抬手做嘟啊,感赞真主的恩典,那么你将取得真主的喜悦,因为多数人享受到真主的恩典而没有纪念真主的,真主不喜欢不知恩典的人.

算算你获得真主多少的恩典,感赞真主吧!生活会更加美好,你应当感赞真主,把这个消息告诉你认识的人,提醒每一个人时刻纪念真主,大家的生活将会更美好.

阿米乃

​伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教与基督教、犹太教同属于亚伯拉罕一脉的一神教，《古兰经》一再重申并确认基督教、犹太教和伊斯兰教三教同源的事实，并对犹太教徒与基督教徒之间的互相攻讦提出批评。《古兰经》说，"犹太教徒和基督教徒都是诵读天经的，犹太教徒却说：'基督教徒毫无凭据。'基督教徒也说：'犹太教徒毫无凭据。'无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。"

《古兰经》对基督教的态度总的来说有两点，一是对其基本教义给予了充分肯定，并将基督教徒与"信道者"相提并论，认为他们中"凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬。他们将来没有恐惧，也不忧愁"。二是对基督教教义中超越一神教的部分如"三位一体"进行了批评和谴责："基督教徒说：'麦西哈是真主的儿子'。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们是如何悖谬的！""自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒。"对于坚持"三位一体"或"以物配主"的基督教包括犹太教，《古兰经》在一些章节中将他们的信仰置于一种不确定中。《古兰经》说，"信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。"对于这种不确定性，《古兰经》作了一个判断，即"他们中有一部分是信士，大部分是罪人。"

值得注意的是，《古兰经》中关于基督教（徒）的上述规定在不同时期、不同地区，根据不同情况进行了不同的解读。在伊斯兰教先知及其后的哈里发时期，基督教徒一直是被团结、争取的对象，他们中的一大批人选择加入伊斯兰教，成为穆斯林的一员。对于坚持自己信仰的人，穆斯林共同体往往以"受保护民"来定义和管理他们。一般的做法是，只要他们纳税并满足其他一些条件，就保护他们的土地、财产权利以及宗教信仰的自由。这一通行做法不仅是古代伊斯兰教防御及征服时期一贯的做法，也是《古兰经》里的明文规定。

十字军东侵以后，由于西方基督教世界悍然以基督教的名义发动战争，东方的穆斯林世界普遍以基督教为敌。但即使在那样的历史条件下，民间层面的穆斯林，仍然将基督教徒视为具有合法生存和生活权利的"有经人"，并严格禁止针对他们的暴力。

值得注意的是，即使是在十字军东侵期间，穆斯林也能区分政治与宗教，他们认为伊斯兰教与基督教的宗教信条是一致的。天主教方济各会修士威廉1255年写就的《东方行记》记载，在蒙古朝廷举行的一场旨在明确哪种信仰是正确的辩论中，穆斯林代表支持天主教代表"战胜"佛教代表团之后，天主教代表试图与穆斯林接着论战，却出乎意料地得到这样的回答："我们同意你们的信仰是正确的，《福音书》的一切也是正确的，因此我们不想就任何问题与你们辩论"。

进入近代尤其是现代以来，由于伊斯兰教世界的"恶政、政治秩序的混乱，以及生活在只因为蕴藏石油而受到重视的土地上的人们所遭受的屈辱"，和西方大国持续的军事干涉和文化上的离间，伊斯兰世界对以西方为代表的基督教文化产生了强烈的排斥，由此滋生出一系列以反对基督教或所谓十字军为目标的极端组织，"伊斯兰国"组织就是这类组织发展的一个极端代表。

然而，放眼整个伊斯兰世界，无论是在过去的一千年多年的历史中，还是在现实中，伊斯兰世界的穆斯林对基督教、基督徒始终是友好包容的，甚至是挺身相助的。前者例如，在迄今为止所有的伊斯兰国家，都存在着相当数量的基督教徒和基督教堂；后者例如在埃及，为防止极端分子在科普特基督教徒圣诞节期间袭击他们的教堂，成百上千的穆斯林群众自发地组织起来，在教堂外筑成人墙，来守卫和保护他们的安全。这些穆斯林践行的不仅是保护科普特同胞的理念，也是在履行《古兰经》关于保护"有经人"并与他们和平相处的教诲。

妇女在伊斯兰的地位

我们常听说古兰经赋予妇女权利，但却很少讲述这些权利。

古兰经确实谈到了这些权利，讨拉特、福音书上则没有。而欧洲直到法国革命才提出"权利"的概念。

一些妇女权利是古兰经特有的：

参与政府的权利

"信仰的男女，互相是盟友。他们劝勉为善，禁止做恶。他们守拜功、缴天课、服从安拉和他的使者。这些人，安拉会对他们仁慈，安拉是大能的、大智的。"（古兰经9:71）

在古兰经中，我们也读到女统治者士巴皇后的故事。

离婚的权利

"倘若他们决心离异，安拉是听到和知道一切的。"（古兰经2:227）

复数"他们"表明，安拉指的是配偶双方。

离婚时获取生活费用的权利

"被离异的妇人的赡养费（必须）按合理的（程度供给）。这是敬畏的人应尽的责任。"（古兰经2:241）

孩子父母抚养孩子的权利

"生母们应当喂她们的孩子两整年的乳，如果生父愿意，就完成这个期限。但是他却要在公平的条件下，供应她们的衣食。不过，任何人都无需担负他力所不及的负担。生母既不应该由于她的孩子受到亏待，生父也不应该因为他的孩子而吃亏。（生父的）继承人也被责成同样的（责任）。"（古兰经2:233）

"生母们应当喂她们的孩子两整年的乳"，对于她，这两年只是哺乳，不用提供其他抚养费用。

工作权和财产权

"你们不要贪图那些安拉曾经使你们当中一些人比其他人更为优越的东西。男人被赐给他们所应得的一份财富，女人也被赐给她们所应得的一份财富。（所以，你们不要互相嫉妒，）而要向安拉祈求他的恩赏，安拉确实全知万事万物。"（古兰经4:32）

享受性的权利

"他的迹象之一，是由你们当中造化了你们的配偶，以便你们能由她们得到身心的安宁。他（主）在你们之间注入了爱和怜。对于那些能参悟的人，其中确有许多迹象。"（古兰经30:21）

遗产继承权

"这是规定的：当死亡接近你们当中任何人时，如果他遗留任何财物用来遗赠给双亲和近亲，（你们要）按照合理的定制（来处理）。这是敬畏主的人应尽的责任。如果任何人在听到遗嘱之后改变它，那些改变（遗嘱）的人就会有罪。安拉是能听的和深知的。倘若任何人恐怕立遗嘱者有偏袒或做错而从中调停，他是无罪的。安拉是多恕的、大慈的。"（古兰经2:180-182）

所以我们要以最好的方式，通过协商，满足继承人的需求。若无遗嘱或遗嘱不公，可以设定最小的合法增添量：

"这些就是安拉所规定的限度……"（古兰经4:13）

这个合法的最小限度就是：

"男性的一份等于女性的两份。"（古兰经4:11）

"在你们的遗产中，如果你们没有子女，她们的份是四分之一。倘若你们留下一个孩子，在付清（你们所嘱咐的）遗赠或债务之后，她们应得八分之一。"（古兰经4:12）

你们当中死后留下遗孀的人，应当留给他们的遗孀一年的居停和赡养费用，而不要把她们赶出去。倘若她们自动离开（居所），你们对于她们在其权力范围之内为她们自身所做的是无罪的。安拉是大能的、明智的。（古兰经2:240）

以上这些规定建立在：

男子是妇女的保护者（和供养者），因为安拉已经使他们当中的一方比另一方优越（力量上）。同时，也因为他们花费他们的财产（赡养她们）。（古兰经4:34）

分割遗产的这些规定体现了真正的公正和平等。现代社会对维持妇女生计没有太多公义可言，类似惨状每天都在发生，且愈演愈烈，更加体现了坚持让妇女获取一半遗产的意义。记住，古兰经自始至终都在强调公义和平等的概念：

"你说：'我的主命人公正。'"（古兰经7:29）

"他创始造化，然后再复制它，以便他能公平地回赐那些信仰和做善事的人。"（古兰经10:4）

"有信仰的人啊！你们要坚决地为安拉公平作证，不要由于任何人（对你们）的仇恨使你们乖离公道。你们要处事公道，公道是更近于虔敬的。"（古兰经5:8）

商议、表达观念的权利

"但是在安拉跟前的那些（回赐）却是更好的、更持久的，它是给那些信仰并仰赖安拉的人的，和那些远避大罪及可耻行为的人的，和在他们发怒时能够宽恕的人的，和那些听从他们的主，并遵守拜功的人的，和以互相磋商（处理）他们的事务的人的，和使用我赐给他们作为生计（于施舍）的人的。"（古兰经42:36-38）

换言之，作为穆斯林社区一部分的穆斯林妇女应该在各项事务及各个层面上进行商议，以便达成共识——从夫妻双方到政治组织的事宜。

法律面前的平等权

"（在公平的原则下），妇女跟男人有相同的权力。"（古兰经2:228）

在光章（24：1-8），确立了对被发现的通奸行为的惩处，又一次证明了一个男人的证言等于两个女人的证言这一说法的谬误，包含了无罪推定的权利：

-辩护权；

-上诉权；

-要求有权利保障的公开审判的权利；

-悔改和修补伤害的权利

​阿拉法日子之贵

阿拉法日子之贵

真主说：以黎明发誓，以十夜发誓，以偶数和奇数发誓，以离去的黑夜发誓，对于有理智者，此中有一种盟誓吗？（古兰89：1-5）

"上述古兰经文中的'偶数'一词，经注家们对此有几种解释，各自引证圣训明文支持其观点。这些解释均属于可以理解和接受的，但更适宜的解释是：'偶数'是指宰牲日子（伊历十二月初十），'奇数'是指'阿拉法'日子（伊历十二月初九）。

据查比尔（求主喜悦之）传述：圣人说：十夜是宰牲节的前十夜，奇数是指'阿拉法'日，'偶数'是指宰牲日。《伊本凯西尔经注》4册506页

真主又说：以有宫分的苍穹发誓，以所警告的日子发誓，以能见证和被见证的日子发誓。（古兰85：1-3）

对上述古兰节文中提到的几个日子，经注家们也有不同解释，都有圣训明文，而其中一种解释是所警告之日是复生日，能见证之日是主麻日，被见证之日是"阿拉法"日。（查阅《伊本凯西尔经注》4册493页

"阿拉法"日是伊历十二月初九即朝觐的人们驻"阿拉法"山之日，这是毫无争议的。

"阿拉法"山是众所周知的一个地方，人们在朝觐仪式中驻在此地。从伊历十二月初九在"米那"山礼了晨礼后奔向的地方，直到太阳落山为止。这是朝觐的一项要素，哈吉们必须到达此地驻下一定时间，否则朝觐就不算。因为穆圣（求主赐他幸福和平安）说过：朝觐就是驻"阿拉法"山。《圣训之冠》3册139页

"阿拉法"一词，阿语音译，其意原为"知道""认识"。据阿团伊（求主喜悦之）传述：哲伯里天使曾奉主命在此地昭示伊卜拉欣圣人朝觐仪式，然后伊圣说："我知道了！我知道了！"故名。（查阅《封斋的圣训经释》119页）

另一说法：阿丹人祖与其妻哈娃太太由于在乐园中触犯禁令，便逐到世间，夫妻分开数百年，后来在此相会认识，故名。（查阅《圣训之冠》2册137页）

还有另一说法：以此命名是因为伊卜拉欣圣人在初八之夜（即"深思之夜"）梦中奉命宰子，第二天他反复思考，他想：这是来自于安拉的命令，或者仅仅是一个梦而已，所以初八便称为"深思之日"。到了第二天晚上，他再去梦到这一件事，于是到了第二天早上，他便知道这是来自于安拉的命令，所以这天就叫"阿拉法"日（即知道之日），这是高贵之日，回赐巨大。（查阅《妇女知识大全》134页）

伊斯兰学者伊本奥赛敏（求主怜悯之）说过：根据最正确的说法，将此地命为"阿拉法"，是因为此地高：从"阿拉法"三个阿语字母就可以看出它代表"高"、"知名"的意思，所以"鸡冠子"就叫"欧尔夫"就是因为它凸出而得名。（查阅《封斋的圣训注释》119页

总之，"阿拉法"是指麦加禁地以外的一个宽广的地区，离麦加城12英里，位于麦加东部，其中还有"慈悯之山"，穆圣（求主赐他幸福和平安）曾在其山脚下作过著名的辞朝演讲。我在这里只想简单说明一下其日子的高贵以及在这一天凡没有朝觐的人在家中应当做什么注意些什么，以便抓住机会多作善功，获主喜悦。

众所周知，真主创造天地，设置昼夜，规定年月，使之在高贵方面各不相同，一日比另一日高贵，一夜比另一夜强，一月比另一月好，一时胜于另一时，最高贵的十天是伊历十二月的头十天，最高贵的十夜是伊历九月斋戒期间的后十夜，最强之日子是"阿拉法"日，最强之夜是"盖德尔"夜，最好之夜是斋月（伊历九月），最好之时是主麻的一个时间。（查阅《盖勒尔威演讲集》126页）

在"阿拉法"日这天，全体哈吉云集一个地方，共同完成朝觐仪式，集中在一起干善功，虔诚地向真主祈祷、忏悔。这一天有许多高贵和好处，现简述如下：

（1）"阿拉法"日是真主为我们成全宗教，完成所赐我们恩典（即伊斯兰教之恩典）的日子，这是一个值得人们庆贺而记念的日子。

真主说：今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。（古兰5：3）

一个犹太人曾对欧麦尔（求主喜悦之）说过：信士长官！假若这一节经文被降示给我们，我们一定以这天为节日，然后欧氏说：我确定知道，这一节经文在哪一天颁降的！是在主麻天，（驻）"阿拉法"日颁降的。《圣训之冠》4册102页

另一传述：欧麦尔（求主喜悦之）说：我一定知道它颁降于何地，何时，穆圣（求主赐他幸福和平安）当时在哪里！它颁降于"阿拉法"日， 以主发誓，我也在"阿拉法"山上。

又说：那时正是主麻日，穆圣（求主赐他幸福和平安）站在"阿拉法"山上。《圣训之冠》1册33页

（2）"阿拉法"日和宰牲日以及之后晒肉的三日都是信仰伊斯兰教的人们应当尊重，并给予重视的节日。

据欧盖伯伊本阿密（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日、宰牲日与晒肉节的几天是我们伊斯兰人民的节日。《圣训之冠》1册85页

（3）"阿拉法"山是伟大的场所，"阿拉法"日是重大的日子，在这里，在这一天，人们为自己的罪恶而向主哭诉，泪如泉涌，向主诚心祈祷，向主痛心疾首地忏悔，错误缺点能蒙主宽恕，罪人受刑会得主放赦，请求心愿大有希望，祈祷要求有望被准，吉庆幸福垂降人间，善功，好事获得接纳，朝觐人士云集一块，平等待人亲如一家。

据伊本阿巴斯（求主喜悦之）传述：我看见主的使者（求主赐他幸福和平安）在"阿拉法"山上，双手对胸，向主祈祷，犹如一个贫民祈求食物一样。《艾布达乌德圣训集》、《盖勒尔威演讲集》127页

据阿慕尔本舒尔伯的祖父（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最好的祈祷是 "阿拉法"的祈祷。《圣训之冠》2册138页

据阿伊莎（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：没有哪一天比真主在"阿拉法"日释放仆人脱离火刑再多的了，真主接近朝觐的人们， 以他们向天使们夸耀，真主说："这些人的目的是什么呢？"或者说：你们看我的这些仆民。他们蓬头散发，满面灰尘远道而来到我这里，我请你们见证，我确已宽恕他们。《圣训之冠》2册107页

（4）"阿拉法"是赞主之日，不论朝觐与否，人们在这一天晨礼后便开始赞念真主，这是特定的可佳事项，直到伊历十二月十三日晡礼后为止。

当然，在任何时间，任何场所，均应多记念真主，这里是指特定的时间和特定的场所，记念真主更为重要和高贵。

真主说：你们当在数日内记念真主。（古兰2：203）

（5）对不朝觐的人们来说，"阿拉法"日封斋是教律规定的，是可佳的圣行，是最高贵的副功斋。

据艾布盖塔达（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日封斋，我希望以此清除去年和明年的罪恶。《圣训之冠》2册95页

一说：有人问穆圣（求主赐他幸福和平安）："阿拉法"日封斋的事（它的益处是什么？）圣人说：能消除上年和下年的罪过。《穆斯林圣训集》《封斋的圣训注释》119页

穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最高贵之日是"阿拉法"日子。

总而言之，穆圣（求主赐他幸福和平安）确已鼓励人们除了封"勒买丹"月斋以外的其它日子的副功斋，尤其是特殊日子，以指示人们积极行善，多做善功，寻求善报。

据艾布赛欧德（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：谁为主道封斋一日，真主使谁远离火狱七十秋（即七十年）。《圣训之冠》2册87页

求伟大的真主慈悯我们全体男女穆斯林教亲两世吉庆，恕饶我们的一切大小罪恶，接受我们的善功，增加我们的善报，应答我们的祈祷。

我们最后的祈祷是：一切赞颂，全归真主------------众世界的主。

魔术

信邪术者，即断外道。真主说："众恶魔却叛道了——他们教人魔术。"（黄牛章102节）

被诅咒的恶魔教人魔术的目的是以物配主。

真主叙述（两天神）哈鲁特和马鲁特说："他们俩在教授任何人之前，必说：'我们只是试验，故你不可叛道。'他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术，但不得真主的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术，谁在后世绝无福分。"（黄牛章102节）

我们能目睹到许多误入歧途者，他们钻研魔术，仅把它看作非法，而没意识到那正是以物配主。他们所传授和运用的练丹术正是邪术，丈夫对妻子的挽结及双双为喜怒而运用的邪术咒语皆为"世尔克"（意为以物配主）和迷路。

魔法师应处死刑，因其不信主，或近似于不信道。穆圣说："你们当远离七件毁人之物（七大罪恶）。" 接着他提到邪门妖术，罪恶及伤人之物。仆人应敬畏他的主，不应沾染两世佘本之事。

拜扎赖本阿卜代传来：欧默尔在去世前一年致信我们说："你们处死所有男女魔法师。"（《布哈里圣训集》）握海卜本穆纳毕海传来："我见到一部经中真主说：'除我外没有真主，运用魔法者不信我了，接受魔法者不信我了，占卜者与接受占卜者不信我了，信吉凶兆者与给人占吉凶者不信我了。'"

阿里传；穆圣说："三种人不能进天堂，常饮酒者，割断骨肉者，诚信魔法者。"（《艾哈迈德圣训集》传来）

伊本迈斯欧德传；他说："念符驱邪，护身符、妖术是'世而克'（以物配主）。"

护身符是一种椎骨，无知者把它戴在自己或子女或牲畜身上，以为可用以阻挡毒眼，这些均属蒙昧时代之愚昧，诚信它即为以物配主。

讨赖（妖术）亦是邪术的一种，认为此术可使女人爱男人，亦属以物配主，因他们认为妖术起作用，而否认全能的主。

黑塔毕大教长说："至于以《古兰经》或真主尊名念符则是许可的，因为穆圣曾为哈桑和候赛因念符说： '我以真主完美的语言从一切恐吓的恶魔和非难之眼上护佑你们俩个。'"

求主援助，我们只全依靠他!