关于伊斯兰教的疑问

​伊斯兰是一个完美的文明体系

伊斯兰是一个完美的文明体系

有位读者问格尔达威：我们在宣教中经常遇到非穆斯林询问伊斯兰的特点。请您简要的说明一下伊斯兰的特点，以便我们好回答类似的问题。

格尔达威对这一问题的回答便形成《我们所信仰的伊斯兰》一书。他说：我们所信仰和宣传的伊斯兰，并非任人捏造的东西。伊斯兰是一个完美的文明体系。伊斯兰学者们已经十分清晰的阐述了伊斯兰的基本原则。所以，任何人都没有理由说，你们所宣传的伊斯兰是玄之又玄，不明究竟的。我们所宣传的伊斯兰如正午的阳光一样清晰。我指的是中和思潮所倡导的伊斯兰，我认为它真正的体现了伊斯兰。

格尔达威列举了伊斯兰的特点:

1、伊斯兰倡导理性，以理性理解教门，建设世界，鼓励求知，采纳最先进的科学技术，并将之运用于一切领域。伊斯兰认为，思考是功修，求知是主命，落伍于时代是犯罪。在理论和实践﹑民用和军事领域领先是必定，凡是与此相关的领域，进行探索都是义务。伊斯兰认为理性与经典不会矛盾。我们的学者主张：理性是理解经典的前提，用它可以证实真主的存在，圣品的真实；同样，科学事实与经典明文之间不相冲突，也不可能冲突。在我们看来，宗教就是科学，科学就是宗教。

穆斯林以伊斯兰文化而自豪，并以此获得正道。能够辨别出伊斯兰文化中永恒的不谬启示和发展变化的理性思想，从前者获得引导和光明，对于后者择其善而从之。伊斯兰是引领人类的灯塔，而不是束缚人类的桎梏。它向人类的一切文化开放，学习智慧而不问其来源，借鉴古今各民族的经验，取其精华，弃其糟粕。既不拘泥古人，也不刻意求新；既回顾过去，也关注现实，又展望未来。学习民主的体制的优势，以保护人民的权力；学习社会主义的长处，以维护弱势群体的权益。研究一切理论和思想，如弗洛伊德﹑马克斯和涂尔干的学说，即使不接受其原则也罢。因为智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，都应归信士所有。

2、伊斯兰提倡改革与创新，反对因袭和盲从，坚持与时俱进。伊斯兰决不限制创新，对于任何问题都有自己的解决办法，只是当代的穆斯林无所作为罢了。创制在当代既是宗教义务，又是现实的需要。它的大门永远为有能力的人敞开着，不管是选择性的，还是原创性的﹑个人的还是集体的﹑局部的还是整体的。

任何人都没有权力关闭创制之门，因为穆圣开启了它——创制者即使错了也能得到回赐。我们应该创造学术氛围，让既精通伊斯兰又懂得时代，集传统与现代为一体的演绎大家出现。他们能因人﹑因地﹑因时制宜，广泛吸收自圣门弟子﹑再传弟子以来，各派法学家留下的庞大资源，不管是革新的还是复古的，都能兼收并蓄，选择其中证据最强﹑最符合教法宗旨和人们利益的。牢记学者们的名言：教法判例因时间、地点、习俗和情况而改变。制定教法的目的是为了人类今后两世的福祉，基于保护信仰、生命、理性、名誉、血统和财产。

3、伊斯兰中和地看待一切，将中和作为穆斯林共同体的基本特征，"我就这样使你们成为中正的民族"（黄牛章143节）

伊斯兰在一切领域中都体现出积极的平衡，不管是信仰还是实践，物质还是精神。让个人在物质与精神，理性与感性，今生与后世，权力与义务之间保持平衡。另一方面，为个人与社会制定了公正的标准，既不像资本主义，使个人的权力和自由无限膨胀，损害社会的利益；也不像极端的共产主义，压制个人，扼杀个人的才华。伊斯兰既反对资本主义扩大个人自由以致伤害社会正义，特别是弱势群体的权益；也反对马克思以社会民主的名义压制政治民主，高呼所谓"对于自由的敌人决无自由可言"的虚伪口号。伊斯兰赋予个人与社会相应的权力与义务，并为此制定了相关的法律和规定：既重视公民的自由，也重视国家的自由；倡导思想自由而不是否认自由；良心自由而不是欲望自由；言论自由而不是诽谤自由；权力自由而不是犯罪自由。

我们相信，人生而自由，任何人都无权奴役任何人，也不能将任何人神化。真正的自由是"认主独一"的果实，也是"万物非主，唯有真主"的必然内涵。

4、伊斯兰具备务实的特点，它不会停留在幻想世界，也不把人看作天使。认为人有时正确，有时错误，有时正直，有时越轨，它承认人性的弱点和犯罪（犯错）的可能性。因此，对人加以鼓励与警告，规定命人行善，止人作恶，并制定了刑法，同时敞开忏悔之门。对于特殊情况制定了特殊的律例，如无意的错误、忘记和被迫等情况下，都有特许、减轻和例外的律例。当无法实现最高理想的时候，许可面对最低的现实。

伊斯兰的务实性还体现在：尊重人，优待人，承认人的天性与尊严，既不把人降低到动物的层次，也不把人升高到神的等级；承认人既有精神追求，也有本能需要。人兼具灵魂与肉体，理性与情感，男性与女性，个体与群体。伊斯兰允许合法的娱乐，适度的消遣，同时创造积极的氛围，让人们按照伊斯兰生活——既不压抑也不放纵。因此，伊斯兰重视身体健康，心灵纯洁，理智健全。呼吁每个人：你对你的身体负有义务。伊斯兰禁止一切对身体、心灵和理智有害的东西。鼓励体育锻炼，将它作为手段而不是目的。规定全面的健康制度，使工人有休息的权力，使病人有治疗的权力。让人们知道，真主降下任何一种疾病的同时也创造了相应的治疗方法。在真主看来强壮的信士比软弱的信士更喜欢。

5、伊斯兰尊重妇女，认为妇女是完全的责任人，享有一定的权利，也承担一定的义务。妇女的身份是女儿、妻子和母亲，也是家庭和社会的一员。为妇女敞开大门，让她们参与功修、教育和工作，特别是自己、家庭和社会需要的时候。同时，照顾女性作为妻子和母亲的身份，给予特殊的关怀和呵护，以免受到丈夫、父亲和儿子的虐待。但妇女所从事的工作不能与管理家庭和教育子女的义务相冲突。伊斯兰赋予妇女权力，和男人一道承担宣教﹑命人行善﹑止人作恶和反对不义的责任。"有信仰的男女互为盟友"（忏悔章70节）。伊斯兰也让妇女参与政治、社会和文化事务中所擅长的，除了国家的最高行政权力。妇女是社会的半边天，是社会的一只翅膀，也是是男人的伴侣。基于尊重妇女的尊严和人格，伊斯兰拒绝将妇女当作享乐的工具和廉价的商品。伊斯兰规定：女性在非至亲的男子面前必须要知耻、自重，衣着打扮，言谈举止要典雅、庄重。这样才能得到真正的尊重，不受到伤害，也能避免心中有病者的的非分之想。

6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高额聘金，铺张浪费，争富比阔等真主和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力﹑义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。对于需要和有能力而且自信可以公平对待的人，允许娶多妻。

父母必须使子女的物质﹑情感和精神得到充分满足。作为子女，也必须孝敬和善待父母。

社会和国家必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，接恤亲属是主命，而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育，深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰和有道德的个人。有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让学生学习信仰和知识，道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理，反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权，不依附暴君，即使他们有法老的权力，嘎伦的财产也罢。

同时要重视媒体，不管是报刊杂志还是广播电视。因为媒体影响着人们的思想，品味和爱好，引导着大众舆论。必须清除其中有悖信、污染思想和误导行为的毒素。通过各种精品节目，让媒体为了整个社会的最高目标服务。整个媒体的核心是，真实可靠，正确引导，适当娱乐，恪守价值。各种媒体之间要互相协调。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和真主的仆人。"你们的主是一个，你们的祖先也是一个"。人们之间发生分歧是真主的意欲，有其哲理。真主将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰尊重本国的非穆斯林。认为他们是真主、使者和穆斯林的"保护民"。这是宗教术语，其意是，对他们保护、捍卫、善待和公正是一种功修。如果表达会伤害他们，为了照顾他们的感情可以放弃。关键在于实质，而不是名称。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉和财产，就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。从精神、物质和法律方面来保障这些权力。

9、伊斯兰不承认占卜。在伊斯兰中不存在教士阶层，来垄断宗教，控制人心，把守真主的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。在伊斯兰中，所有的人都是宗教人士，人与真主之间不需要中介。真主对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一样起释疑解惑的作用。"没有任何人像彻知者那样告诉你"（创造者14节）；"如果你们不知道，当询问有知识的人"（蜜蜂章43节）。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

伊斯兰反对将人和机构划分为宗教的和世俗的。不管是教育，还是法律和机构都没有这种划分，这种划分本身就是一种舶来品。在伊斯兰看来这一切都是为伊斯兰服务的。

10、伊斯兰肯定，每个民族都有权选择自己的统治者，统治者不能压制人民。伊斯兰将统治者看作仆人，人民有权对其进行监督和清算，同时也应该给他们提供忠告和帮助，在正义事业中服从他们。如果命令罪恶，则不得服从。对于胡作非为者，应该进行忠告，若不改正，则应罢免。伊斯兰政府也并非西方人在中世纪所认识的宗教政府，它建立在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。政府的官员不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古兰经描述的人"当真主使他们在大地上得势时，他们力行拜功，缴纳天课，命人行善，止人作恶。"

伊斯兰接受人类在与独裁者斗争中所取得的一切成就，如各种形式的执政方式，保障人民对于统治者的权力，弱者对于强者的权力；如用宪法制约权力，确立关系，选举的国会，司法独立，新闻、言论、结党自由等符合伊斯兰精神和整体宗旨，而局部的明文没有直接提到的内容。

11、－伊斯兰保护财产，认为财产是人们生活的支柱，没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典，也是应该看守的信托，同时也是真主对人类的一种考验。因此，必须取之有道，用之有道。履行财产的义务，不得浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣的地位，如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时，尽可能的发展民族经济，利用其物质资源和人力资源，形成自己的经济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别人，特别是在生活必需品和国防武器方面。伊斯兰认为，为现世而奋斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强民族的整体实力是为主道"吉哈德"，努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出自身的潜力，从而实现社会的繁荣、昌盛。

12、伊斯兰十分关注社会中的弱势群体，如工人、农民、技术人员和小职员。他们在和平时期是发展的后备军，在战争时期是保家卫国的力量。伊斯兰保护这些人的权益，让他们享有合理的工资和充分的保障，使人人各尽所能。伊斯兰也关注无法工作或没有能力谋生的人，如穷人、孤儿和旅行者。为有能力的人制定了除天课外相应的义务，如集体财产和战利品等。致力于缩小贫富差距，限制富人的奢侈，以提高穷人的生活水平。在伊斯兰社会中，不允许一个人饱腹过夜，而其邻居却在忍饥挨饿。国家要对这些人直接负责，"领袖是负责人，对其下属负责。"

13、伊斯兰认为，穆斯林可以爱自己的国家和民族，并以此为荣，只要不与对伊斯兰的爱相冲突。不能受狭隘的爱国主义和民族主义的束缚，因为它往往含有与伊斯兰相违背或伊斯兰所反对的思想，如无神论﹑世俗主义﹑唯物论﹑蒙昧的种族主义等。

伊斯兰给予阿拉伯穆斯林特别的尊重，因为他们是伊斯兰最早的载体，阿拉伯语是古兰经圣训的语言，也是伊斯兰功修和文化的语言，阿拉伯人是伊斯兰铸造的民族，也是伊斯兰使命的承担者。阿拉伯的土地是伊斯兰的根据地和圣地，其中有伊斯兰的三大清真寺，麦加﹑麦地那和耶路撒冷，是旅行必去的地方。

伊斯兰提倡建设而不是破坏﹑团结而不是分裂﹑强大而不是弱小。伊斯兰倡导国家的统一，阿拉伯人的统一，伊斯兰共同体的统一，为把全人类统一在共同的道德原则下而奋斗。

14、伊斯兰用思想面对思想，用证据消除质疑，既不强迫信仰，也不压制思想。拒绝方式方法中的恐怖与暴力，不管是针对统治者还是被统治者，相信有目的的、建设性的对话，给每一方提供机会，以客观、清楚地表述自我，也就是古兰经指出地"你以最优美地方式与他们辩论"（蜜蜂章125节）

15、伊斯兰认为，真主创造的人是不一样的"假如你的主意欲，他必使世人成为一个民族"（呼的章118节）。因此，伊斯兰尊重别人的观点，不管是对教门的理解，还是对政治形式。分歧是一种恩慈和福祉，如果是出自"和而不同"。在伊斯兰政治中，基于伊斯兰原则的多党制是应该的。同样，为伊斯兰奋斗的团体和运动也应多元化，只要是专业的多元，而非冲突的多元﹑是互补的多元，而不是排斥的多元﹑只要在重大问题上能保持一致，放下局部的分歧﹑只要都能以古兰经圣训为指导，以服务伊斯兰为目标。所有人都把"求大同，存小异"作为座右铭。

16、伊斯兰并不满足于昔日的辉煌，而是致力于创造现代文明，吸取现代文明的精华，学习科学技术，高效的管理制度。同时，保持自己的传统和特色。因为伊斯兰是一种出世与入世并重，神圣与世俗相融的文明。这一文明既彰显了伊斯兰的本色，又能体现时代精神。它将科学与信仰，真理与武力融为一体，使物质创新与精神超越并驾齐驱，让理性之光与启示之光相得益彰。

这一文明在建设个人，铸造家庭，构建社会，创建国家，和引导全人类走向正道方面突出了伊斯兰的核心与特点，体现了伊斯兰的目标与方法。

伊斯兰文明既不同于东方的唯物主义文明，也不同于西方的功利主义，世俗主义文明，它是一种不偏不倚的文明，它只以伊斯兰作为自己的源泉、目标和动力。

同时，它相信文化之间的互动，文明之间的对话，民族之间的沟通，人类之间的兄弟情谊。但是，伊斯兰拒绝被其它文明同化和失去自己的传统与特色。因此，伊斯兰反对一切形式的文化侵略与霸权主义，反对当今的侵略者强行输出文明，表面上伪装成人道主义，内心却隐藏着邪恶与阴毒。

17、伊斯兰并不把表面实施法律当作最大目标，特别是刑法，如抵偿法等，即使这是伊斯兰法中不可忽视的领域。

但是，更大的战斗和更大的任务是积极地让社会真正的伊斯兰化，而非形式上的。真正的伊斯兰化是首先改变自我，直到真主改变我们的现状，用这一原则，建设有信仰的个体，牢固的家庭，和谐的社会，正义的国家。这一国家具备文治武功，人民享受完美的伊斯兰生活，受伊斯兰信仰指导，受伊斯兰法律的制约，受伊斯兰理念的支配，受伊斯兰伦理的规范，受伊斯兰道德的引导。

一个完美的社会犹如一座坚固的建筑，使人人都能丰衣足食，医疗和住房得到保障，受到基本的教育，找到相应的工作，拿到合理的报酬，每个人的需求都能得到满足，无力谋生者能得到社会的经济保障，特别是鳏寡孤独。同时，伊斯兰社会在每个层面都是一种强大的生活，在思想﹑精神﹑身体﹑道德﹑经济和军事方面强大，具有统一和团结的力量。这一切的基础

18、伊斯兰认为，全世界的穆斯林是一个信仰共同体，每个穆斯林都应受到保护和捍卫。穆斯林都是兄弟，他们有共同的信仰和朝向，信奉同一部经典﹑同一个使者，遵守同样的法律。他们应该消除所有分裂的因素，打破种族主义和地方主义，摆脱各种舶来的极左或极右思想，不能落入敌人思想的圈套。不管是东方的还是西方的，还要谨防私欲和统治者的自私，它往往使整个群体的利益蒙受践踏，而为了满足个人微不足道的野心和眼前的利益。

应该把团结从理论转到实践，并加强和拓宽团结的领域，直到在我们这个弱肉强食的世界形成伊斯兰的政治联盟。我们的信仰共同体应该响应主的号召，成为最大的一个联盟，"你们当全体紧抓真主的绳索，不要分裂"（仪姆兰的家属章103节）

穆斯林应团结一致，致力于从侵略者手中解放伊斯兰的领土，首先以解放自己的国家开始，全世界的穆斯林都应互相帮助，特别是离的最近的人。根据他们的军事、经济和社会需要，这一工作是最高贵的吉哈德，特别是巴勒斯坦，它是当今穆斯林应该为之奋斗的目标——它是众先知的故乡，是穆圣登宵的地方，也是远寺的所在地。这是每个穆斯林的事业，应该为之奋斗，直到巴勒斯坦获得解放，收回主权，建立独立的国家。

最后祈求真主让你们获益，使你们成为伊斯兰最好的宣教大使。

我的美丽信仰

旨在为儿童建立坚实信仰基础的教育倡议，包括解释和简化信仰支柱，强调其在他们生活中的重要性。

التحرير والتنوير 18

书籍在诠释《古兰经》时创新了新的视角，重点关注哲学和修辞。

​西宁东关清真大寺

西宁东关清真大寺

西宁东关清真大寺，国家4A级旅游景区。位于青海省西宁市东关大街南侧。属建筑类人文风景旅游景区。是西北地区最大的清真寺。寺院占地面积1.194万平方米，寺内主建筑有大殿和南北楼，其中礼拜大殿主体占地面积1102平方米，南北楼各占地363平方米。

西宁东关清真大寺始建于公元1380年左右的明洪武年间，在青海省内规模最大，历史悠久，与西北地区著名的西安化觉寺、兰州桥门寺、新疆喀什艾提卡尔清真寺并称为西北四大清真寺。据现存寺内的《重建西宁大寺碑记》（1914年5月立）和《重建西宁东关大寺碑记》（1948年8月立）两块碑文记载，可以看出这座大寺已经具有600多年的历史。

它是一座融塔、墙、殿为一体的伊斯兰建筑，正中的礼拜大殿为全寺最大的建筑物，占地1102平方米。东关清真大寺是西宁市一座规模最大，保存最为完整的古代建筑。是青海省目前最大的伊斯兰教寺院，也是西北地区四大清真寺之一。 该寺坐落在西宁市东关大街，洪武年间，明太祖朱元璋分封铺佐他开国有功的回族将领沐英为西平侯，镇守今甘青地区。当时明王朝通过屯兵、移民等一系列实边措施，居住西宁的穆斯林居民日渐增多。

为了适应广大穆斯林宗教生活的需要，沐英应回族上层及宗教人士的请求，并奏请朝廷允准，在回族聚居的东关地区动工修建清真寺。不久，一座占地面积达28000平方米，修有2000余平方米的大殿，两个宣礼塔、一座碑亭院及一些辅助建筑物的清真大寺，在今西宁东关大街拔地而起。

清真大寺是西宁古城著名的建筑，位于西宁东关大街路南一侧。寺院占地面积1.194万平方米，大殿本体占地面积1102平方米，南北楼各363平方米。清真大寺历史上曾经多次遭到破坏，又不断修建，现存的建筑是1913年时重建，1946年时改建并扩建，1979年时又重修，是我国西北地区大清真寺之一。

该寺建造雄奇，坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，雕梁彩檐、金碧辉煌，大殿内宽敞、高大、明亮，可以同时容纳3000多穆斯林进行礼拜。殿内和整个大寺处处都显得古朴雅致，庄严肃穆，富有浓郁的伊斯兰特色，属国家级文物保护单位。

أحكام القرآن للطحاوي 01

这本书提供了对古兰经规定的全面深入的分析，突出了模糊和明确问题的详细细节，并阐明了来自圣训和阿拉伯语的法律证据，同时引用了前辈圣人的言论。