关于伊斯兰教的疑问

伊斯兰倡导两世吉庆
伊斯兰倡导两世吉庆

两世吉庆思想主张的社会效应

作者:马文敬

奉普慈特慈的真主之名

尊敬的穆斯林教胞们:赛俩目!

两世吉庆是伊斯兰教倡导的优良传统,是伊斯兰教主张的高尚精神境界,是穆斯林追求的美好生活,是穆斯林最终的信仰目标。两世吉庆的思想主张要求穆斯林要两世兼顾、两世并重、两世双修,实现穆斯林今生后世的双重幸福的美好生活。穆圣对于两世兼顾的问题曾一针见血地指出:"你们中最优秀的人,不是为了后世而抛弃今世,也不是为了今世而抛弃后世,而是两世并重。"圣训确切地解释了两世吉庆的真正内涵。

因此说,两世吉庆是两世并重的结果,两世兼顾是两世吉庆的前提,今世与后世是相辅相成缺一不可,具有相互联系的密切关系。正确理解伊斯兰教两世吉庆的思想主张,深刻解读两世吉庆的信仰内涵,对于我国伊斯兰教的自身发展和与社会主义社会相适应,构建和谐社会与追求美好的两世生活,都具有事半功倍的作用。那么,两世吉庆的思想主张起到什么样社会的效应呢?下面,我谈谈自己的粗浅看法。

第一、两世吉庆思想主张,就是要求穆斯林要建设好社会

尊贵的《古兰经》云: "他以你们为大地的代治者。"(6:165)经文明确的告诉我们,人类是真主的代治者,包括我们穆斯林在内的所有人都是代替真主来管理我们赖以生存的这个世界,把这个地球村管理成为一个和谐有序的有机整体,这是真主交给我们人类的不可推卸的职责和义务。因此,我们每一个人都有责任建设这个社会,维护这个社会,保护我们赖以生存的家园,与社会上的每一分子和谐相处,和睦共存。否则,我们有愧于真主创造我们人类的初衷。尊贵的《古兰经》云:"当时,你的主对众天使说:'我必定在大地上设置一个代理人。'他们说:'我们赞你超绝,我们赞你清净,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?'他说:'我的确知道你们所不知道的。'"(2:30)真主对我们信任,就是把治理世界、建设社会的重任交给我们,那么,我们就应责无旁贷的承担起这份重担,在社会的方方面面工作中努力实现两世吉庆的伟大思想,这样才能不愧为真主代治者的光荣称号,才能建设好当今的社会。

第二、两世吉庆思想主张,就是要求穆斯林首先做好今世的工作

穆圣说:"今世是后世的栽种场。"圣训深刻地告诉我们这样的道理:今世虽然短暂,但是我们必须要经历的一个时期,在这个时期里,这是一个历练的过程,是我们在为后世做准备,所以要想后世好,就必然先把今世的工作做好,这个不可逾越的;今世虽然短暂,但是我们必须要面对现实的生活,我们更离不开今世的生活,今世的生活不美好,后世的美好生活也无从谈起,我们必须要把今世的工作做好。圣训中的"栽种场"的比喻可谓是恰到好处,"栽种场"就是"试验田",我们就是工作人员。我们要想在"试验田"里长出硕果累累的作物来,就必须要经过精心的耕耘,才能有一个丰收的季节。在这个耕耘的时期,我们需要物质基础来维持我们的生存需求,物质基础的来源是需要我们辛勤劳作而获得的。

尊贵的《古兰经》云:"当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,当寻求真主的恩惠,你们应当多多地记念真主,以便你们成功。"(62:10)"你们应当在大地的各方行走,应当吃他的给养。"(67:15)真主的恩惠是需要我们辛勤劳作来换得,我们获得了生活资源的同时,我们不要忘记对真主的感恩。为今世而努力工作是天经地义的事情。做好今世的工作,才能安心踏实的去完成为后世而准备的工作;做好今世的工作,才能做好后世的后勤保障的工作;做好今世的工作,才能更好的完成后世所需要的工作,一切才能按部就班,顺理成章。因此,两世吉庆的思想主张让人们有理由地去工作,有尊严地去劳动,心甘情愿地去耕耘,从而有力地推动了社会的发展与进步。

第三、两世吉庆思想主张,就是要求穆斯林务实辛勤地工作

尊贵的《古兰经》云:"当你的事务完毕时,你应当勤劳,你应当向你的主恳求。"(94:7~8)我们完成今世的宗教功课和今世生活需要的工作之后,还要去勤劳奋斗、拼搏进取,还要为更美好的今世生活和后世生活而勤奋劳作,还要为建设更美好的两世家园而努力工作,我们应当向伟大而仁慈的真主恳求,祈求今后两世的美好生活,祈求我们全人类的幸福安康。

《古兰经》教诲我们,既不要脱离现实生活而只求后世的回报,也不要脱离信仰独一的真主内涵而只专注今世的需求;既要求我们穆斯林纯洁信仰,不要忘记祈求真主,也要求我们穆斯林要用辛勤的双手去建设家园,改变生活环境,不要懒惰,要把信仰与行动结合在一起,要把信仰与生活联系在一起,要把宗教与世俗联合在一起,从而实现两世吉庆的美好生活。两世吉庆的美好生活不是仅停留在思想主张之中的,而是要我们穆斯林务实勤劳的工作,用我们的实际行动来践行两世吉庆的真谛,从而建设我们美好幸福的两世家园。两世吉庆的思想主张极力地鼓舞了穆斯林爱岗敬业的热情。

第四、两世吉庆思想主张,就是要求穆斯林两世兼顾地工作

尊贵的《古兰经》云:"他们只知道今世生活的表面,他们对于后世是疏忽的。"(30:7)只知道一味的追求今世的生活,满足今世生活的需求,而忽视了对后世生活的重视是不对的,也是不可取的;只为了追求今世生活的荣华富贵,享受今世生活的幸福快乐,从而疏忽了后世的工作,甚至放弃了为后世生活而做的准备工作,那是得不偿失的,那是不正确的思想行为。

因此,尊贵的《古兰经》云:"不然,你们却选择今世的生活;其实,后世是更好的,是更久长的。"(87:16~17)我们人类谁都不能离开今世的生活,选择放弃今世生活也是不正确的主张,放弃今世生活不是伊斯兰教的正确思想。因为伊斯兰教是入世的宗教,决不能脱离现实的生活,但是,只为了今世生活而抛弃后世生活的工作更是不对的,是完全脱离了伊斯兰教两世吉庆的思想主张的行为,作为穆斯林,我们应当争先做好一切准备工作,时时想着后世的理想,处处履行今世的职责。

尊贵的《古兰经》云:"你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。"(28:77)为了后世的工作,不能忘记今世的工作,这就是两世兼顾、两世并重的理念实践,我们要两世双修,才能取得两世吉庆的幸福美好的生活。尊贵的《古兰经》云:"有人说:'我们的主啊!求你在今世赏赐我们。'他在后世绝无福分。有人说:'我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。'这等人,将因他们的营求而享受一部分的报酬。真主的清算是神速的。"(2:200~202)这是真主教诲我们,两世兼顾的思想行为是伊斯兰教的正确主张,两世吉庆的美好生活是穆斯林的终极目标,两世吉庆的思想主张极大地激发了穆斯林建设好社会的热情。

朵斯提们!实现两世吉庆,追求美好生活是我们穆斯林必须身体力行的工作,是我们伊斯兰教的正确主张。我们必须消除穆斯林只要完成宗教功课就可以万事大吉了,建设社会与我们没有太多关系,甚至是毫不相干的思想意识。我们要努力追求两世吉庆的美好生活,掌握为两世吉庆而奋斗的各项社会工作本领,只有这样,伊斯兰教才能与社会同步,才能与社会同行,才能与社会主义社会相适应,才能为建设幸福美好的家园做出贡献。

阿敏!

穆斯林与非穆斯林之间交往之礼节
穆斯林与非穆斯林之间交往之礼节

穆斯林和非穆斯林相处的礼节

穆斯林应该和不同信仰间的所有人搞好关系。在学校里,在工作中,以及邻里之间等等,一个穆斯林应该友好礼貌的对待每一个人。伊斯兰教导它的追随者为着全人类的利益和改善与所有人相互配合与协作。伊斯兰鼓励穆斯林与所有人合作而不用顾及他/她的宗教信仰和信条,只要合作项目是正义的、有利于人类及主的其他被造物的。

杰出的穆斯林学者筛海格尔达威在他著名的《伊斯兰的合法与非法事物》一书中对此做了阐述:

首先我们要强调的就是伊斯兰从没有禁止穆斯林对信仰其它宗教的人表示友爱和宽容,哪怕他们是以物配主者和多神教徒。而且伊斯兰给予有经典的人,也就是犹太人和基督徒,特别的尊重,无论他们是否居住在穆斯林社区内部。

古兰经在提到犹太人和基督徒时总是以有经典的人啊"或者被授予经典的人啊"来称呼他们,这表明了他们是天启宗教的原始信众。因此,在他们和穆斯林之间有一种慈恩以及在精神上一脉相承的联系,这一切都是基于真主通过他的先知们(愿真主赐福他们)所启示的一个真理宗教的共同原则:他说:他已为你们制定正教,就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教,不要为正教而分门别户……"(第四二章 协商章一十三节)

穆斯林必须相信真主降示的一切经典以及他所派遣的所有先知,否则他就不被认为是一个真信士。真主在古兰经中说:你们说:“我们信我们所受的启示与易卜拉欣、易司马仪、 易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示、与穆萨和尔撒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典,我们对他们中任何一个都不加以歧视。我们只顺真主。"(第二章 黄牛章第一三六节)因此,如果有经典的人读古兰经的话,他们将会在其中发现对他们的经典以及使者们和先知们的颂扬。

在与有经典的人进行对话时,穆斯林应避免使用能引起忌恨或激起敌意的方法,安拉说:除依最优的方式外,你们不要与信奉天经的人辩论,除非他们中不义的人。你们应当说:'我们确信降示我们的经典,和降示你们的经典;我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明,我们是归顺他的'"(第二九章 蜘蛛章第四十六节)

我们也都看到了伊斯兰是如何允许穆斯林可与有经典的人同席进餐,可分享由他们屠宰的肉,还可与他们的女子结婚,而婚姻是一种具有相互的爱和慈恩关系。全能的安拉说:曾受天经者的食物,对于你们是合法的;你们的食物,对于他们也是合法的;信道的自由女,和曾受天经的自由女,对于你们都是合法的……(第五章 筵席章第五节)

穆斯林国家的非穆斯林公民:

以上的命令囊括了所有有经典的人,无论他们身处何方。此外,那些生活在一个伊斯兰政府保护中的人们还享有各种特权。他们就是我们所说的受保护民",也就是说安拉和他的使者(愿主福安之)以及穆斯林社团已与他们缔约,他们可以在伊斯兰政府的管理下安全、安心的生活。

依照现代术语,“受保护民"就是穆斯林国家的公民",从伊斯兰早期到现在,穆斯林对于“受保护民"享有和他们一样的权利和履行同样的义务毫无异议,同时他们还保有他们的宗教信仰自由。

先知(愿主福安之)着重强调了穆斯林对“受保护民"应尽的义务,警告侵犯他们的人将招致安拉的恼怒和惩罚。据传述,先知(安宁和祝福降临于他)曾说:谁伤害了受保护民,就伤害了我,谁伤害了我就惹怒了真主。" (《泰布拉尼圣训集》奥萨特篇,传述系统可靠)

他还说过:无论谁伤害了受保护民,我就是他的敌人,而且在复生日我也是他的敌人。"(哈推卜根据可靠的传述系统传述)

谁迫害了缔约者中的一人,或侵犯了他的权利,或使他承担他力所不及的工作,或未经他同意就占有他的财产,在复生日我将和谁争论。"(艾布.达吾德)

先知的继承者们也维护了非穆斯林公民的权利和尊严,伊斯兰的法学家们,无论他们的观点在很多其它问题上有何种不同,也都一致强调这些权利和尊严。

马力克派的教法学家沙哈卜..卡拉菲说:保护条约的缔结促使我们对Ahl Adh-Dhimmah应尽很多义务。基于安拉及其使者(安宁和祝福降临于他)和伊斯兰教的保证,他们是我们的邻居,在我们的保护下。无论谁通过诽谤或者人身攻击侵犯了他们中的任何一个,谁就已经违背了与真主及其使者所定的盟约,他的行为已与伊斯兰的教导背道而驰。"(卡拉菲《拂卢各》Al-Furuq

外学派法学家伊本.哈滋目说:如果一个Dhimmi被敌人侵犯的时候,我们有义务用我们的士兵和武器援助他。这样的话,我们将兑现真主及其使者的盟约。把他们移交给敌人就意味着出卖了真主及其使者的盟约。"

与非穆斯林和平相处的基本原则

现在问题出现了:既然真主在经文(信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友,谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人,将争先地去与他们亲善……)(第五章 筵席(马以代)五一、五二节)中禁止穆斯林把非信士作为赞助者、同盟者和支持者,我们又怎能向非穆斯林显示我们的善意、友爱以及善待他们呢?

对此的回答就是这节经文并不是毫无条件地适用于所有犹太人、基督徒或者非穆斯林。如果这样认为的话就与那些命令向所有宗教信徒中善良和热爱和平的人表示友爱和仁慈,以及允许与有经人的妇女结婚的经文相抵触了。比如关于婚姻,真主说:“……并且使你们互相爱悦,互相怜恤……"(第三十章 罗马人(鲁姆)二一节),还有关于基督徒的经文:“……你必定发现,对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人……"(第五章 筵席(马以代)八二节)

那些禁止与有经人缔约的经文是针对那些仇视伊斯兰对穆斯林发动战争的人的。因此,在损害伊斯兰和穆斯林社团的情况下,不允许穆斯林支持或援助他们——也就是成为他们的同盟——也不允许与他们互托心腹。

其它经文也对此做了解释,全能的安拉说:他们不遗余力谋害你们,他们希望你们遭难,他们的口中已吐露怨恨,他们的胸中所隐讳的,尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象,如果你们是能了解的。你们喜爱他们,他们却不喜爱你们……"(第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)一一八、一一九节)这节经文描述了这些人的特征,他们在心中隐藏了对穆斯林的巨大憎恨和仇视而且在口头上已流露出这种敌对的态度。

全能的安拉还说:你不会发现确信真主和末日的民众会与违抗真主和使者的人相亲相爱,即使那等人是他们的父亲或儿子或兄弟或亲戚……"(第五八章 辩诉者 (姆查衣赖)二十二节)

全能的真主还说:信道的人们啊!你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友,而传送消息给他们,以示亲爱。他们不信降临你们的真理,他们为你们信仰真主——你们的主……)(第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)一节)

这节经文是针对麦加的多神教徒的,他们发动针对真主及其使者的战争、把穆斯林从家中赶出去仅仅因为他们说我们的主是安拉"。对于这种人,友谊和盟约当然不被允许。即使如此,古兰经也从没有放弃终有一天他们会变的顺从的希望;它并没有宣称对他们彻底失望,反而鼓励穆斯林燃点能加深理解并改善关系的希望,所以安拉在同一章中说:(真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。真主是全能的、真主是至赦的、是至慈的)(第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)七节)

古兰经断言极度的敌视和刻骨的仇恨总会成为过去,圣训也对此做出声明:适度地仇恨你的敌人,也许有一天他会成为你的敌人。"(提尔米则)

当伊斯兰的敌人占优势,巨大的希望和恐惧同时在人们的头脑中产生的时候,反对向他们示好的禁令更为断然。在这种形式下只有伪信士和心中有病的人才急于向他们示好,现在给予他们帮助是为了将来能从他们受益。全能的安拉在下面的经文中对此做了描述:你将看见有心病的人,将争先地去与他们亲善,还要托辞说:我们恐怕遭遇厄运"。真主也许降下胜利,或发出命令,而他们因为自己心中隐藏的阴谋,而变成悔恨的人。"(第五章 筵席(马以代)五十二节)

安拉还说:你通知伪信者,他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。 他们想在不信道者面前求得权势吗?其实,一切权势全是真主的。"(第四章 妇女(尼萨仪)一三八、一三九节)

根据上述事实,很显然有一个确定的准则和标准来处理穆斯林和非穆斯林之间的关系,在与非穆斯林交往的时候应该注意这种标准。伊斯兰并没有命令穆斯林仇视其他宗教的追随者,而仅仅因为他们是非穆斯林。不!这绝不是伊斯兰的使命。那些警告穆斯林不要与他们联盟的经文只是针对那些对穆斯林怀有敌意和侮辱穆斯林的人。除此之外,穆斯林还奉命用爱和仁慈与所有人类交往,而不带有种族、宗教或性别歧视,因为他们都是同一个人类大家庭的成员。

认主独一的重要性
认主独一的重要性

认主独一的重要性

根据尔把戴·本·萨米特(愿主喜悦之)传述:安拉的使者(愿主福安之)说:“谁作证,没有真正应受崇拜者,除非独一无二的安拉,穆罕默德是安拉的仆人和使者,并作证尔萨是安拉的仆人和使者,是他授之以麦尔燕的一句话,是他造化的一个灵魂,并作证天堂是真实的,火狱是真实的,那么,安拉就会让他以他所做的工作进入天堂。"布哈里、穆斯林辑录。

伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:“这是一段非常重要的圣训、是包含信仰问题最多的、综合性圣训之一。因为,在这段圣训中先知提到了与所有形形色色不相同的否认安拉的信仰截然划分的几个信仰命题,就在这几个字母中先知总结了与他们不一样的穆斯林的信仰!"

圣训解读:

一:“谁作证,没有真正应受崇拜者,除非独一无二的安拉"这是区分真信与否认的尊大言词,它具备重大的含义和意义。 学者们说:“作证没有真正应受崇拜的除非是安拉"指的是在认识它的意思,表里如一地遵行它的要求的情况下诵念这句话,正如“古兰经"所证明的,安拉说:“你应当知道没有真正应受崇拜的,除非安拉!"安拉又说:“除非在知道的情况下见证真理的人!"至于不知其意思、不遵行其要求即便诵念这句话也没有任何作用,这是公决。

لااله الا الله)它的意思是:没有真正的应受崇拜者,除独一无二的安拉,“古兰经"可以证明这一点。安拉说:“凡我在你之前派遣的任何使者,都会给他启示:没有真正应受崇拜者,除非我,故你们崇拜我!"安拉说:“我确已在每个民族中派遣使者去传达——你们崇拜安拉,远离除安拉外所有崇拜的东西,"由此我们可以知道安拉独具应受崇拜特性,正如他独具造化、给养、让人生死、产生、灭除、利益、伤害、使人高贵、使人卑贱、引领正道、致人迷误等等特性一样,任何物不能与他分离造化万物支配终生的权利,他独具最完美的名称和其高贵的属性,人和物不具备它也不类似他。

安拉说:“那是因为安拉才是真正的主宰,除他外的都是假的。安拉是清高伟大的。"

安拉又说:“安拉没有孩子,除他外没有任何主宰,否则每个神灵独占他所创造的,他们也必优胜劣败。赞颂安拉超绝他们的描述。"

安拉又说:“你说:假若有许多神明和他在一起,犹如他们所说的那样,那么那些神明必定想方设法与阿热什(宝座)的主争 - -赞颂安拉超绝万物,无一物不赞颂超绝万物。但你们不了解他们的赞颂,他确是容忍的,确是至赦的。"

安拉又说:“的确那些人否认了,安拉是三位中一位。除独一的主宰外,绝无真正应受崇拜者,如果他们不停止妄言,那么他们中不信道的人必遭痛苦的刑罚。"

安拉又说:“确实,这是真实的故事,没有任何真正应受崇拜者,除非安拉。确实,安拉是万能的、至睿的。"

安拉又说:“你说:谁是天地的主?你说:安拉。你说:难道你舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗?你说:盲人与非盲人是一样的吗?黑暗与光明是一样的吗?他们为安拉树立了许多伙伴难道那些伙伴能像安拉那样创造万物以致他们分辨不出两种创造吗?你说:安拉是万能的创造者,他确实是独一的,确实是万能的。"类似这样的经文不胜枚举,要么明显要么隐含地证明了没有真正应受崇拜者除非安拉,安拉独具统治、造化、给养等,同样独具最优美的名称和最高贵属性。所有安拉独具应受崇拜性,因此不可以崇拜除安拉之外的任何物。

二:仆人不能尽到作证言的义务,除非要落实一些条件。启示的明文提到了被限定的七个条件,口头诵念者不会受益,除非具备它!知识、确信、接受、顺从、诚实、忠诚、喜欢!你要懂得我要说的,愿主默助你这样完成他所喜欢的。

(1)知识: 即从否定和肯定两方面知道作证言的意义,知反对的是无知,安拉说:“你应当知道没有真正应受崇拜者,除非安拉!"据欧斯曼(愿主喜悦之)传述,安拉的使者(愿主福安之)说:“谁知道没有真正应受崇拜者除非安拉而死去,那么他必入天堂!"由此可知必须要知道作证言所证明所要求的工作,至于无知它的意思,即便诵念也没有用。

(2)确信:即诵念作证言的人要确信他所证明的,他反对的是怀疑。安拉说:“信士确是那些人,他们信仰安拉的使者,然后没有怀疑,他们以自己的财产为主道奋斗,这等人确是诚实的人。"据艾布胡莱勒(愿主喜悦之)传述的正确圣训,安拉的使者(愿主福安之)说:“我作证没有真正应受崇拜者除非安拉,并作证我是安拉的使者。谁坚信不疑地以这一证词与安拉相遇,那么他就不可能被阻碍进入天堂。"安拉的使者(愿主福安之)对于进天堂这放了一个条件,即坚信不疑的诵念作证言。

(3)接受:即用心和口舌接受这一证词。安拉说:“在你之前,每逢我这样派遣警告者到一个城市去,那里的豪华者总是说:我们发现我们的祖先是信仰一种宗教的,我们确是遵行他们的遗迹的。他说:即使我是示一种比你们祖先的宗教更为崇正的宗教,你们还要遵从你们的祖先吗?他们说:我们确是不信你们所奉的使命的。故我惩罚了他们,你看看否认正道者的结局是怎样的!"

(4)顺服:安拉说:“行善地把自己脸顺服于安拉,谁的宗教比他更优美?"安拉又说:“行善地把自己脸顺服于安拉的人,确已抓住了坚固的把柄。"这节经文中的行善指的是拜主独一者。经文证明:谁没有把自己脸顺服于安拉,谁就没有抓住最坚固的把柄。安拉的使者(愿主福安之)说:“你们谁也不能成为完美的信士,直至他的欲望要跟随我所带来的真理。"布哈里辑录。这就是完全的顺服!

(5)诚实:他反对的是撒谎,那就指的是内心真诚的,心口一般地诵念作证言。安拉说:“艾礼富,俩目,米目,众人以为他们得自由的说:“我们已信道了"而不受考验吗?我确已考验了在他们之前的人。安拉必定要知道说实话者,必定要识别说谎者。"安拉又说:“有的人说:我们确已信仰安拉和末日,其实他们绝非信士。他们在欺骗安拉和信士,其实他们在自欺,但他们不知觉。他们的心中有病,然后安拉就增加了他们的心病。他们因为撒谎的原因将要受痛苦的刑罚。"根据穆阿兹·本·杰百里(愿主喜悦之)传述正确圣训,安拉的先知(愿主福安之)说:“只要一个人内心真诚的作证:没有真正应受崇拜者除非安拉,并作证穆罕默德是安拉的仆人与使者,那么安拉就禁止他入火狱。"

(6)忠诚:即以纯洁的举意提纯善功,远离举伴的所有污染。安拉说:“注意!纯洁的宗教只归安拉。"安拉又说:“你当崇拜安拉,虔诚奉教!"据艾布胡莱勒(愿主喜悦之)传述的正确圣训,先知(愿主福安之)说:“最有幸获得我的求情的人就是内心纯洁诵念没有真正应受崇拜者除非安拉的人。"根据欧特办·本·马里克(愿主喜悦之)传述的正确圣训,先知(愿主福安之)说:“因为寻求安拉的喜悦而诵念没有真正应受崇拜者除非安拉的人,安拉禁止他入火狱。"

(7)喜欢:即喜欢这句证词,以及作证言所证明的、所要求的,并喜欢遵守作证言、恪遵其条件的人。憎恨破坏作证言的人和事。安拉说:“有些人,在安拉之外别有崇拜,当作安拉的匹敌,他们敬爱那些匹敌,像敬爱安拉一样;信道的人们,对于敬畏安拉尤为诚挚。"安拉又说:“你不会发现确信安拉和末日的民众,会与违抗安拉和使者的人相亲相爱,即便那些人是他们的父亲,或儿子,或兄弟,或亲属,这等人安拉将正信铭刻在他们的心上。"根据艾奈斯(愿主喜悦之)传述的正确圣训,安拉的使者(愿主福安之)说:“具备三种属性的人以发现信仰的甜美:他喜爱安拉和使者胜于其他一切;他知因为安拉而喜欢一个人;他憎恨在安拉拯救他脱离否认后重返于否认之中。"布哈里辑录。

​是伊斯兰选择了我,而非我选择了伊斯兰
​是伊斯兰选择了我,而非我选择了伊斯兰

是伊斯兰选择了我,而非我选择了伊斯兰


安拉是我生命的源泉,过去我朋友是我的资源,是上帝用来指引我成为穆斯林的方式"我没有选择伊斯兰教,伊斯兰教选择了我。"这是我朋友问及我是如何或为什么信仰伊斯兰教时经常说的话。

我在一个活跃的基督教新教徒家庭长大。我家里有很多基督教牧师,福音传播者,公使和老师。因此,在我很小的时候,我就进入圣经学院,成为一名基督教领导。渐渐地,我成为了影响大多数朋友的主要人物。我从没接受过别的宗教的宗教著作。我告诉我的一位最好的穆斯林朋友:"我绝不会改变我的宗教信仰,"但是我的信仰和对上帝的爱引导我加入了伊斯兰教。

我的基督教信仰信念作为一种基础,允许我接受伊斯兰,并且我还意识到它也是作为信仰上帝的另一种方式。我不需要从宗教学者或者教授那了解伊斯兰教教条使我信服。我甚至不需要听阿訇的讲座。只需要一个穆斯林朋友感化影响我,一个和我有关系的人,一个和我一样深深热爱上帝的人。我们中的很多人都出生于宗教家庭,一些则再稍大时候开始宗教生活。

最重要的是信仰在我们内心扎根成长。我感谢上帝,我是一名有教养的基督徒,在了解伊斯兰教前,我上过圣经学院,否则,我无法得知伊斯兰教的信息。我以基督教徒新教徒的身份长大,去无宗教派别的基督教堂做礼拜。我母亲是基督教徒新教徒。大部分人是热衷的崇拜者,而且这些具有坚定信念的人过着敬畏上帝的生活。我父亲是罗马天主教徒。他们同样怀着对上帝的敬畏和智慧生活。除去他们宗教信仰的不同,我对我的家人怀有平等的热爱和尊敬。

在高中和大学,我认识了不同教派不同行业的基督教徒的朋友。之后,我认识了一些犹太朋友,后来认识了耶和华见证人。我并不评论他们的宗教,我也并不对任何一个宗教团体特别热衷。作为一名无宗教派别的基督徒,我觉得,"如果你信仰基督教,你就是基督徒。除去宗教派别,在上帝的眼中我们是一样的。"尽管我被不同宗教信仰所包围,我还是坚信只有一个上帝。作为基督徒,我相信基督教是犹太教的延续,但是我从未了解过伊斯兰教。我生活在一个伊斯兰教并不存在的虚拟世界中。我记得,一次在圣经学院,他们说。"中国人信仰佛祖,阿拉伯人信仰安拉。"我自然觉得安拉是一个崇拜物,一个外国的神。不幸的是,大多数非阿拉伯人都觉得,安拉是一个特殊的神,或者是类似佛祖的一个崇拜偶像。

2006年是我第一次听到古兰。直到那时,我才意识到安拉就代表阿拉伯世界的上帝。我注意到很多人都被称为穆罕默德,我以为他们是以某个著名的拳击运动员或者哲人而命名。在基督教的世界,我被告知除去基督教徒,其余的都是由恶魔创造的,让我们远离上帝,抑或是由错误的先知造成的。在基督徒的世界,有很多分类。而这归因于圣经的不同版本和翻译。尽管增加或者删除圣经的内容是人类的罪恶,但是,每次总是有新的基督教派,他们修订自己版本的圣经。这就是我母亲在很小的时候教导我要礼貌的拒绝宗教的书籍、册子甚至别的派别的基督教著作的原因。她说,作为一种资源,圣经已经足矣。

问题是,作为一名基督徒,我并没有意识到圣经被修改篡改了很多。每个不同派别的基督徒都声称自己的宗教信仰是正确,别的都是错误的。

我生来就认为世界上只有一个上帝,也没有别的真正的宗教。我去非宗教派别的基督教堂做礼拜,听取任何一位信仰者,及非信仰者。依据圣经里写的,首先要过着顺从上帝的生活,这与伊斯兰教相反。主要的不同是我并没有被灌输了解先知默罕默德,或者一神教的理念。

他们一直努力的告知我节食与禁食的区别。他们以为,我可能是把禁食误认为节食。我很骄傲,我和不同社会群体的不同层次不同种族和不同宗教背景的人交朋友。我们有着共同的家庭价值观,道德原则。当我们不谈及政治和宗教学说时,相处融洽。

2006年,我决定学习阿拉伯语作为我的第四门语言。我当时正学习国际贸易,需要学会一种语言,有助于我的生涯。我问了一个说十一种语言的波斯朋友,学习哪种语言最好。他建议我学习阿拉伯语,说道:"阿拉伯语是一个全球国际化语言,在超过50个国家使用。任何有穆斯林的国家,他们都说阿拉伯语,因为这是《古兰经》的语言。"

我接受了他的建议,决定从阿拉伯大学课程开始。有趣的是我那位波斯朋友并不是穆斯林,但是我们俩谁都没想到,阿拉伯语课程居然引导我信仰伊斯兰教。

我在阿拉伯课堂上遇到了许多穆斯林朋友。他们大多是中东的穆斯林,在美国出身或者长大,出于家庭和宗教原因需要学习阿拉伯语。我的第一堂阿拉伯语课是在2006年的秋季,斋月。我了解了斋月的意思,决定在2006年和2007年的斋月节食。为了顺从真主,所有的穆斯林在斋月从太阳升起到落山不吃任何的食物及饮料。

在我的第一个斋月,我只了解了禁食。我对穆斯林社会的承诺及团结程度非常惊讶。我的一般原则是,"只要别的宗教习俗和我个人的宗教信仰不冲突,我就会一直参与履行该宗教习俗。"我不愿意让自己的宗教信仰妥协,但是既然基督教也鼓励禁食,耶稣禁食了40年,那么我就加入了节食队伍。学校里的很多同学被我加入节食队伍的事实所困扰。他们试图告诉我节食和禁食的区别。他们以为我把禁食理解为节食。我觉得,他们对基督教的无知就如我对伊斯兰教的无知一样。

尽管我被斋月的意义震惊,但是我并被没有被他们的行为或者生活方式的选择而震惊。我发现,一个学生既在禁食又在吸烟喝酒,还和女人约会寻求乐趣。我觉得我还是最好作一个基督徒。我觉得我对顺从有了更深刻的理解,他们并不知道和上帝有着非常亲密的关系。我觉得这是另一个他们所不知的宗教信仰。

当我的一个同学想给我伊斯兰名著和CD,我回答道,"谢谢,我不能接受,我有自己的宗教。你有你的,我们互相尊重。"我母亲总是说,"错误的宗教信仰根据他们的书是正确的,但是没有人能有上帝的允许可以创作宗教书籍。"我继续做了2年的基督徒。

我觉得伊斯兰教的戒律可以帮助我更好的践行基督教。我的其他教派的基督徒和犹太朋友多次来拜访我的无教派基督教堂。我也多次拜访他们的教堂,以作需要之时的精神鼓励和支持。2007年,我出于好奇而想去拜访圣地亚哥的伊斯兰中心。但是,我怕无意中接触违背基督教的事宜。我非常的害怕。我怕我不明白阿拉伯语讲授的内容。我怕未知,怕陌生。

我觉得,既然我不能流利的说阿拉伯语,我会不小心做错或者说错,在众人面前丢人现眼。我怕我如果去了清真寺,会迷失其中,不知道应该在什么时候说什么,做什么。我最大的害怕是我的加入会对上帝不敬,因而我最终决定不去拜访。2008年的夏天,我加入了一个基督教传教团队,到了牙买加——一个第三世界的国家。共300人,8只队伍,没带圣经。我们去那里为贫困者和需要帮助者服务。7天后,牙买加有55000多人皈依了基督教。那个夏天,从牙买加回来后,我对上帝祈祷,以获得精神上的引导。我祈求指引,以更好地服务于上帝。

上帝赐予了我一个很好的穆斯林朋友(我感谢上帝是因为无论在我还是基督徒时,还是在我变成穆斯林后,他总是应答我的祈祷)。我邀请我新认识的穆斯林朋友和我一起去教堂。我幼稚地以为,在我的影响下,我的朋友会加入基督教。我记得我朋友说,教堂是个很好的地方,问题是,基督教徒认为圣父,圣子和圣母是三位一体。我笑道:"三位一体指的是圣父,圣子和圣灵,跟圣母玛利亚没有关系。"

于是我意识到,一个人对自己毫不了解的宗教做出无知的评论,是很令人难堪的。好胜心强的我自然痛下决心,恶补伊斯兰教的基本知识,这样我就不会对伊斯兰教做出无知的评论以至于冒犯我的穆斯林朋友了。我只打算对伊斯兰有个浅层的认识,以此获得教养。我并没有改变自己信仰的打算。

我一点点地发现伊斯兰教和基督教的相似之处。同时,我了解到犹太教,基督教和伊斯兰教拥有同样的故事和共同的先知,而且可以追溯到同一个历史源头。事实上,基督教和伊斯兰教的相似处远多于不同。基督教的践行最典型的就是在每餐饭前低头、闭眼祈祷。一次在公共场合,我的穆斯林朋友问我:"到祈祷的时间了,我可以在这里祈祷吗?"我说:"当然可以。"虽然和穆斯林做同学和朋友已有两年时间,这却是我第一次知道礼拜(每天五次的祈祷),我很震惊并且敬畏。

我自己有时候在饭店做餐前祈祷都会觉得尴尬。但是我的穆斯林朋友在这么多人的场合跪下,脸朝地,向造物主弯下腰去,一点也不觉得尴尬。我甚至不敢相信我所看到的。作为一个基督徒,我感到很惭愧,因为我本以为自己可以引领他人去崇拜上帝,但是我的穆斯林朋友比我做得更好,他们丝毫不害怕被人群围观,当众跪下敬拜造物主。就是这次经历使这个朋友成为我最要好的朋友。我觉得这段友谊会对我的生活产生积极的影响,至少,我可以通过对伊斯兰教准则的学习,做一个更好的基督教徒。从那天起,我再也不担心在公共场合做餐前祈祷了。

这之后的周日,我的穆斯林朋友再次和我一起去基督教堂。我坚信,总有一天我的穆斯林朋友会成为基督教徒。我根本不知道伊斯兰的原则深深根植在穆斯林的心中,很多穆斯林甚至在很小的时候就能完整的背诵《古兰经》,一字一句。让我的沙特穆斯林朋友改信基督教无异于痴心妄想。我了解到一些穆斯林自小就在斋月里诵读整部《古兰经》。这些都是我之前所不知道的。

另一次,我的穆斯林朋友问我:"我得准备做礼拜了,可以在你的车里放《古兰经》CD吗?"出于礼貌,我说:"可以,我不介意。"毕竟,我只是听和看。我不参与。从小,我便将上帝看作导师,造物主和给养者。因此我习惯用我的全身心去赞美上帝,这样的崇拜给我内心带来无以言说的平静。聆听古兰诵读的CD对我来说是一个震撼心灵的经历。我无法用语言描述我那天听到古兰诵读时灵魂的感触。直至今天,每当我听到《古兰经》的诵读时,依然会有那种奇妙的感受。但那一次我真的很困惑。我无法想象,自己居然能在非基督教的事物中获得如此的感触。

如果只有基督教是上帝的宗教,那么我怎么能从这个CD中感受到上帝的存在呢?我一点都不懂CD里的内容,因为是用阿拉伯语说的,但是我的灵魂懂了。那是一种无可抵挡的吸引力,像磁石一样把我吸过去。我很惶恐,无法想象自己居然能在基督教以外的事物中感受到上帝。

我很困惑,也有点害怕,但是我想对伊斯兰教了解得更多。我的灵魂需要更多的东西来满足其饥渴。于是,我决定看名为"先知默罕默德的遗产"的DVD。DVD播放结束后,我开始大哭,自己也不知道为什么。在了解了默罕默德(愿主福安之)的生活后,我确定他的生活正是侍奉上帝的典范。无论我是基督徒还是穆斯林,我知道这就是顺从上帝的方式。自此,我不再抵触伊斯兰教,继续深入地学习它。

我还是认为,伊斯兰教条会让我更好的践行基督教。我只是在学习它们的相同之处,所以没有必要改变信仰。我只是觉得应该更好地追随自己的信仰。当我开始学习伊斯兰教的一神论时,我停下了脚步。对于我,一神论是个十字路口。这是个很严肃的命题,它与基督教教条完全相悖。我知道,如果我和我的基督教朋友,家人或者导师交流,他们会立马把我拽回基督教。但如果我和穆斯林朋友谈论,他们则会鼓励我皈依伊斯兰教。所以我决定不求助于任何人,独自对上帝祈祷。

我把对伊斯兰教的学习放在一边,也不和基督教、穆斯林朋友聊天。我对于自己的圣经知识很有信心,我相信自己能研究明白圣经的神圣章节。我知道我可以依靠自己找到答案。像我母亲教导我的,所有答案都在圣经里。圣经是我的钥匙,它足以排除我的疑虑,让我重归正确的道路。

我花时间去阅读了圣经所有关于耶稣的内容以及他说的话。才意识到,耶稣一直在教导我们一神论,基督教的真正内涵及耶稣的话与伊斯兰教是一致的。作为基督教,我发现最近有些不良举动,也有些失望。我发现,如今基督教教堂所践行的并不是耶稣要求我们做的。我们并没有膜拜上帝,而是膜拜耶稣。我不得不说,在基督教徒间存在一些分歧,有些人不相信三位一体,也不崇拜耶稣。最终,我明白了有这么多基督教分支的原因,是因为对耶稣及其角色有着不同的解释。

我第一次问我穆斯林朋友要了一本《古兰经》。但是同时,我又退一步,希望慢慢了解伊斯兰教。我无法相信我扎根内心的信念已经不再的事实,现在我怕进入一个新的陷阱。我害怕我了解了一个错误的荒谬的信仰。于是,我开始问我全部的朋友索取宗教著作。为了追求真理,我访问了犹太朋友,穆斯林学者和别的朋友。我的很多朋友发现了我没有信仰,正在寻求指引。我再次在圣经里寻找答案,因为我最了解圣经。我敬畏穆斯林社会的规模以及他们敬仰上帝的教条。圣经说,有假冒的先知和错误的信仰,但是它也说,这需要通过他们的成果来辨别。

我们有能力根据上帝的话来辨别衡量事物。假如事物和上帝是一致的,那么就是真的。据说好树是不会结出坏果实的,坏树也不会结出好果实。这个暗喻告诉我们如何根据人的行动辨别他们。也告诉那些和上帝一起的必须呈现出上帝的特性。此刻,我对伊斯兰教了解了更多。我并不是通过他们每日的礼拜而敬畏穆斯林社会的规模以及他们敬仰上帝的教条,而是他们依据上帝的规定过着顺从的生活。

2008年起,我就认为只有基督教徒才是这么生活的。我发现伊斯兰教并不是一个新的,不同的信仰,而是一个扩展,或者说是继续,作为犹太教和基督教的继续。

根据阅读圣经,我得出结论,伊斯兰教有上帝(暗喻/象征)一手创造。我记得,根据基督教,任何基督教以外的都是由恶魔或者伪先知创造的。我发现有超过10亿的穆斯林敬仰上帝,做礼拜和一起过斋月。这就是他们树的果实,而且果实都很好。我得出结论,恶魔是不可能每天有10亿人崇拜它的。

同样根据别的先知的故事,我可以辨别默罕默德是上帝的使者。只有受到上帝保护和指引的人,才能担当传递伊斯兰教的伟任。根据我的基督教的背景,我知道默罕默德不是平凡人,他是上帝选中的先知。我问:"那么,为什么我所有的穆斯林朋友都命名为默罕默德呢?"我相信伊斯兰教是上帝创造的宗教。但是我还是害怕入教。对我来说,这是一个新的信念,我已是28年的基督徒了,我担心错误的崇拜了耶稣这么多年,现在我可能会加入一个新的宗教,去错误的崇拜先知穆罕默德。

我很不情愿改变宗教信仰,但是我的穆斯林朋友把我介绍给一位阿訇,我请教了他。阿訇阿卜杜勒•贾利勒安慰我说,伊斯兰教不赋予先知穆罕默德任何神性,上帝,安拉是唯一的神,穆罕默德只是安拉的使者。我问:"那为什么我所有的穆斯林朋友都取名为默罕默德呢?"我被告知,穆斯林社会觉得先知默罕默德是一个榜样,没人可以以上帝或者真主的名字命名。突然,我考虑抛弃信仰,或者不加入任何已建立的宗教,但是这违背基督教,我所信奉的所有价值观都是我儿时养成的。我不希望自己成为愤世嫉俗的人,或无宗教信仰者。这不可能,所以我马上消除了此想法。我怀着敬畏上帝,尊重上帝的心态长大。我对上帝祷告,祈求他引导我,把我指向明路。毕竟,我努力让其满意,我依旧害怕,内疚。

我的好朋友,穆斯林朋友耐心的教我如何做礼拜。在我信教前,我一天五次礼拜。每次礼拜后,我会请求真主宽恕我的行为,万一我做错了什么。这是一场内在的信仰斗争。我怕做了违背上帝意愿的事情。我记得我开车去伊斯兰中心入教,我一路上一直哭一直祈祷。我对上帝大喊,如果我做了错误的决定,请阻止我。我记得,甚至没有落叶,除非上帝允许。所以我请求上帝,如果需要让我遭遇车祸,以此阻止我去伊斯兰中心改教。

我在祈祷中告诉上帝:"我宁可死,以此接近上帝,也不要过着远离你的日子。"圣经写到,生活在当下要比远离当下的日子好很多。但是,我依旧在当下。我安全的到达圣地亚哥伊斯兰中心,2008年8月28日,斋月前的周五,我加入了伊斯兰教。

现在,我是一个快乐的穆斯林新人。我喜爱礼拜和斋月。这两件事给我很好的戒律,让我离上帝更近。虽然我是穆斯林新人,但我不是新的信仰者。我对上帝一直有着强烈的信念。我来自基督教社区的活跃家庭。很小的时候,家人教育我要有领导责任心。我的上一个教堂如今已有14000个成员,我过去习惯于掌管教堂和传教士的银行账户。所以我决定成为穆斯林社区的活跃分子,继续服务上帝。

我在圣地亚哥的伊斯兰中心享有特权,能接触到两个阿訇,塔哈阿訇和阿卜杜拉•贾利勒,他们一直引导我。他们都是德高望重的权威人物,有一颗对上帝和穆斯林的真心。他们极大的支持、鼓励新项目。

虽然我是穆斯林新人,是女性,圣地亚哥的伊斯兰中心允许我,并鼓励我参与他们的活动,支持我和穆斯林社会,如穆斯林商业综合区,开展新活动。我很喜欢和他们共事,开展活动。

作者:洛佩兹•卡萨诺瓦
翻译:胡斯尼
校对:katemsl

探望的礼节
探望的礼节

150%;font-family:DFKai-SB;mso-bidi-font-family:宋体;color:#434343;mso-font-kerning:

0pt">真主说:"

font-family:DFKai-SB;mso-bidi-font-family:宋体;color:#00B050;mso-font-kerning:

0pt">信士们不要冒入别人的住室,直到你们请求许可,并向主人道安,这对你们是最好的,以便你们记取教诲。如果你们发现主人不在,就不要进去,直到你们获得许可,如果有人对你们说:"请回去!"你们就应当立即转回去,这对你们是更纯洁的。真主是全知你们的行为的

宋体;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">。"(古兰24:27-28)

据赛海理传述:一个人探视先知的寝室,圣人拿着铁梳,对他说:"假设我知道你偷看,我一定要用铁梳刺戳你的眼睛,真主制定了求见时要请求许可。"另一传述:"先知拿着个箭头,似乎猛刺之"。

据艾布胡莱勒传述:先知说:"不经许可,窥探住室者,可以挖掉他的眼睛。"

又说:"不经许可拧索人者,可以石击之,并挖掉他的眼睛也无罪。"

据阿布杜拉传述:"曾经,先知到了别人的门前时,他不会面向门站,只是站在右旁或左旁等待主人开门。"

据阿布杜拉传述:穆圣对我说:"听到我的信号再拉帷幕,也就是批准你进来的表示。"

据温姆赛莱梅传述:在我奉命用遮幔以后,我和美姆在穆圣跟前,伊本漫姆默史图慕来了,穆圣说:"你俩个躲起来!"我们说:"先知啊!他是瞎子,看不见我们,也认不得我们。"穆圣说:"你俩个也是瞎子吗?看不见他吗?"

综上所述:伊斯兰规定探访的礼节:

禁止窥探别人的家里,不论是从外面看,或是从洞中看,或是从窗口中看或是从其它地方看。

请求许可的好处就是远离真主禁止的事情。

应当选择适当时机进行探访、应当柔和地敲门;由艾乃斯传述,"圣人的门上经常响起轻柔的敲门声。"布哈里圣训集收录

希望探访的人要站在门的左边或右边请求允许,不要窥视屋内,因为主人不想任何人看见他家里的情况,而请求允许是为了避免双方难堪。

在请求允许前应当先道安,由拉比尔传述,一个阿米勒家族的人在圣人在家时去探望他,他在门外说:"我可以进来吗?"圣人对佣人说:"你出教教他请求允许的礼节,你对他说:你说:你好,我可以进来吗?"-艾哈买德艾卜达吾德收录

请示允许可达三次,如果不允许就转回,圣人说:"当你们中请求允许三次还没得到允许的话,就请回去。"两家圣训集收录

当主人问来者名字时,应报上名字或别名,不能说"我"由加比尔传述:我为父亲债务的事情去找圣人,我敲了敲门,圣人问"谁"我答"我"圣人说:"我""我",他好像很讨厌这种口气。-艾罕买德艾卜达吾德收集

诵读古兰的回赐
诵读古兰的回赐

诵读古兰的回赐

使者(愿主福安之)说:你们每诵读古 兰经中的一个字母就获得一项善功,而每 一项善功又会得到十倍的回赐。我不是 '艾里夫-俩目-米目'是一个字母,而是 '艾里夫'算一个字母,'俩目'算一 个,'米目'算一个。" 【提尔密济】
解读:

赞主清净!相比回赐,还有什么事物能比 得过古兰经吗?进一步讲,对其涵义的思 考及研修并遵循其教导而行事还会有更大 的回赐!

不遵从古兰经的法令与禁令行事就意味着 丢掉了其真正的益处。这就好比你通读某 本菜谱甚至背下所有菜肴,但你却从未真 正依照菜谱做过一顿饭。

安拉的定制使最基本的古兰诵读成为回赐 如此巨大之事,只要我们去诵读古兰,某 一天我们终究极有可能会希望真正弄懂其 涵义并践行其教诲

相关古兰经文:

赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导 世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真 伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或 旅行的人,当依所缺的日数补斋。真主要 你们便利,不要你们困难,以便你们补足 所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们 的恩德,以便你们感谢他。(2:185

他降示你这部经典,其中有许多明确的节 文,是全经的基本;还有别的许多隐微的 节文。心存邪念的人,遵从隐微的节文, 企图淆惑人心,探求经义的究竟。只有真 主和学问精通的人,才知道经义的究竟。 3:7

你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分 裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典,当 时,你们原是仇敌,而真主联合你们的 心,你们借他的恩典才变成教胞;你们原 是在一个火坑的边缘上的,是真主使你们 脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的 迹象,以便你们遵循正道。(3:103

你们应当诵《古兰经》中简易的(文 辞)。他知道你们中将有一些病人,和别 的许多人,或旅行四方,寻求真主的恩 惠;或为真主而作战,故你们应当讽诵其 中简易的(文辞)。你们应当谨守拜功, 完纳天课,并以善债借给真主。你们为自 己做什么善事,都将在真主那里得到更好 更大的报酬。你们应当向真主求饶,真主 是至赦的,是至慈的。(73:20

真的,这《古兰经》确是一个教诲!谁愿 意,谁记忆它,他们只因真主的意欲而记 忆它。他是应受敬畏的,他是宜于赦宥 的。(74:54-56

除《古兰经》外,他们要信仰什么文辞 呢?(77:50

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