传教角

沧州泊头清真寺

沧州泊头清真寺

泊头清真寺位于沧州市西南40公里的泊头市内。清真寺座落在大运河西堤回民集聚的泊头街南头,为全国重点文物保护单位。

此寺因建筑规模宏伟壮观、风格独特而驰名全国。清真寺始建于明朝洪武年间(1368—1398年),后在建文、永乐、万历时几经修葺,特别是在崇祯年间进行了扩建,成为规模宏大的民族建筑群体。

据传,明朝末年,崇祯皇帝为修缮金銮殿,从南方伐来大批木料经运河北上,船经泊头冯家口时,李自成已率农民起义军攻下北京城。当时,泊头在朝的回族官员御史石三畏、礼部尚书余继登,遂将这批木料修建了清真寺。

该寺正门坐西向东,仿北京紫禁城午门样式。进入前院,南北各有义学堂,中间是一座高20米的两层建筑望月楼,又称"班克楼"。

穿望月楼,中院有南北配殿。拾级而上，正中便是精致美观的花殿阁,木雕字画,出檐深度大,极富明代木质建筑特色。

过殿阁门,是宽敞豁亮的花墙丹墀,两边是20间讲学堂,南讲学堂为阿文小学,北讲学堂为阿文大学及阿訇(波斯语,博学之意,即清真寺教长和为"海里凡"教经的老师)寝室。后院正中便是规模宏大的礼拜大殿。大殿前、中、后三殿合一,面积为1950平方米。大殿顶部飞檐四出,角亭对立。其后室殿部分呈方形,殿顶起六角形的亭子,顶子用方木叠落成藻井形式,使木殿更显庄严。

伊斯兰留给美国的五个历史痕迹

伊斯兰留给美国的五个历史痕迹

美国的国会图书馆的圆顶，代表伊斯兰的是一个标有"物理学"的蒸馏器，代表了穆斯林物理学家对世界科学的贡献。

在当今这个反穆斯林情绪盛行的政治大环境中，我们很难想象美国曾经也是一个尊重并包容外族人种及文化的国度。至于外族文化，通常人们能想到的就是希腊或罗马文明，这里，我们将简要指出伊斯兰留给美国的五个令人意想不到的历史痕迹。

一、哈佛大学法学院

哈佛大学法学院图书馆门口展示了三十三则史上最著名的正义宣言，正门口最显著位置的三则来自希波的圣奥古斯丁（Augustine of Hippo）、英国《自由大宪章》以及古兰经。此处引用的古兰经文出自第4章第135节，即："信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。"哈佛大学法学院教职员工及学生之所以选择这节经文，是因为它"证明了人可以通过法律来实现其对正义与尊严的渴求"。

二、美国最高法院

位于首都华盛顿的美国最高法院审判席上方的大理石板上雕刻着史上最伟大的十八名领袖肖像，这些人都为法律体系的健全作出了杰出贡献。这十八名领袖中包括东罗马帝国皇帝查士丁尼（Justinian）、西罗马帝国查理曼大帝（Charlemagne）、英国约翰王（King John）以及先知穆罕默德（愿主福安之）。

这些雕刻于1935年的雕像在1997年引起了巨大争议。某穆斯林组织指出展示先知穆罕默德（愿主福安之）雕像是伊斯兰所禁止的，他们要求最高法院淡化肖像的面部。时任最高法院首席大法官的威廉•伦奎斯特（William Rehnquist）对此作出了如下回应："该雕像只是单纯地表达了对该人物成就的认可，我们认为他是法律史上最伟大的立法者之一。"

北美伊斯兰协会教法委员会的一名教法官Taha Jaber al-Alwani也发表了一篇冗长的教法判例，指出该雕像只不过是非穆斯林的一个善意举措，旨在表达对伊斯兰先知（愿主福安之）的敬意。随后，最先对最高法院提出异议的穆斯林组织也放弃了对此事的进一步深究。

三、美国国会大厦

从最高法院出来以后穿过一条街就是美国国会大厦。大厦内部众议院会议厅的墙壁上悬挂着二十三个人物画像，这些人物都是"为奠基美国司法体系立下巨大功劳的历史伟人"。这面画像墙建成于1950年，其中包括摩西（Moses，即穆萨）、近代国际法学奠基人格劳秀斯（Grotius）、拿破仑大帝（Napolean）、美国黑石集团（Blackstone）以及美国第三任总统杰佛逊（Jefferson）。议会大厅东北角，在西班牙哲学家迈蒙尼德（Maimonides）与教皇英诺森三世（Innocent III）中间，是奥斯曼帝国的苏莱曼大帝（Suleiman）。

苏莱曼大帝如今最令人津津乐道的就是他对建筑学方面的热爱，他资助修建了伊斯坦布尔苏莱曼清真寺以及耶路撒冷古城墙。然而，他最著名的还是在司法方面的贡献，当时的他被称为裁决者。据历史学家金鲁斯爵士（Lord Kinross）记载，苏莱曼大帝所制定的法律极其缜密，举例而言，他废除了当时对犹太人的血祭诽谤，还减轻了基督徒的税收，同时提高了帝国内基督徒的地位，让他们可以自由迁徙移民至帝国内部各个属国。

四、美国国会图书馆

美国国会图书馆是全球最大的图书馆，主馆内天花板壁画由埃德温•布拉什菲尔德（Edwin Blashfield）作于1987年，该壁画主要展示的是人类对科学的认知过程，上面画着一位被两个小天使环绕着的女性形象。壁画周围还画有十二个带翅膀的形象，据称，它们代表了不同历史纪元对西方文明作出的杰出贡献。这些画像展示包括古巴勒斯坦的朱迪亚（Judea）、希腊、罗马、意大利、西班牙、英格兰、法兰西以及伊斯兰信仰。此处代表伊斯兰的是一个标有"物理学"的蒸馏器，代表了穆斯林物理学家对世界科学的贡献。

馆内壁画简明扼要的指出了伊斯兰文明对物理科学的重大影响。该壁画也展示了很多源自阿拉伯语的科学术语，其中很多词汇都以"al"开头，即英语中的定冠词。这些词汇中包括数学中的代数学（algebra）、运算法则（algorithm）、平均值（average）、零（zero）、破译密码（decipher）以及阿拉伯数字；也包括不少天文学词汇，如天底（nadir）、天顶（zenith）、年鉴（almanac）以及绝大多数的行星名称；还包括诸多化学词汇，如酒精（alcohol）、碱（alkali）、汞合金（amalgam）、苯（benzene）、冶炼（elixir）以及早期化学术语点金术（alchemy）。

五、托马斯•杰斐逊图书馆

美国国会图书馆东部的稀有珍贵书籍阅读室内有一个托马斯•杰斐逊的个人图书馆，馆内收藏着一个分为两卷的古兰经英文译本，译者为乔治•塞尔（George Sale），上面有美国第三任总统杰佛逊的亲笔签名。1765年，杰佛逊在努力学习成长为一名律师时购买了这部古兰经译本，2007年，凯斯•埃里森（Keith Ellison）被选为美国首位穆斯林国会议员时，就手握杰佛逊购买的这部古兰经完成了宣誓。

埃里森指出，他使用杰佛逊总统的这部古兰经进行宣誓其实是想表达一个重要信息，他说："我想让人们明白，我们这个国家建国伊始就有诸多远见卓识者，他们对待不同的宗教都有着包容态度，他们坚信任何资源都能为我们带来知识与智慧，这其中就包括古兰经。托马斯•杰佛逊这样的远见卓识者并没有担心不同的信仰体系会给他带来任何威胁，这表明，宗教包容是我们这个国家基石之一，我们根本不必畏惧不同宗教间的异同之处。"

或许，埃里森的这一席话正是我们这次寻找伊斯兰痕迹之旅的意义所在。这些痕迹并不仅仅关于伊斯兰，它们更多的是代表了美国这个国家，它们所讲述的是人类共同文化遗产对美国的贡献，再现了一个被当今世界所遗忘的历史概念。

或许，这对美国穆斯林以及诸多穆斯林国家而言都是一个极具实际意义的教训——只有通过回归最好的传统与伊斯兰原则，我们才能在这个最糟糕的时代取得胜利。

（转自伊斯兰之光网）

​封斋对于你们是最好的

封斋对于你们是最好的

安拉在正教中为（伊斯兰共同体）这一民族制定有益于今后两世的事物，的确这，是安拉施予它的恩惠之一。封吉庆的赖麦丹月的斋也是安拉制定的最重要的律法之一。

伊斯兰的功修是考验、是责成，是揭示正信在穆斯林内心中的的程度及其光芒的试金石。同时，许多功修也是夯实正信的方式。的确，功修对于信仰的重要性，好似水对树和其它植物的重要性一般。

斋戒的经文没有给我们统计从这项功修中将能获取的诸多福利，是为了这项功修的馈赠成为形式多样、开放性的，由历史性、社会性、现实性的经验表现出来。现在，我们可以通过这两点来探寻这种福祉的多个层面：

1-斋戒是教育自由意志的有效途径：

没有一项功修像斋戒那样可以持续一段时间阻止穆斯林的性欲和食欲。它培养穆斯林的意志来对抗私欲和欲望及生活中的各种诱惑。人类在这方面各有千秋，思考的人会发现不同的轴心是意志而非能力。在人们看来，先天的能力是相近的。但是，他们的根本差别在于驾驭和指导能力的坚强的意志有所不同，它有助于精确时间，压制任性和阻止依恋沉着和拙劣的事。因此，斋戒的到来，是为了加强这种意志，并它让习惯于向善和阻止私欲。因此在穆斯林看来，任何忽视履行此项功修的人，缺少男子气概。这就是许多穆斯林光封斋不礼拜的解释。然而，拜功在伊斯兰中是重中之重的。

伊本.甘伊姆（卒于伊历597年）给我们指出：有些人即便遭受鞭打而被强迫开斋，他坚决不会开斋。如果因为礼拜而遭到屈打，那他一般会放弃礼拜。那是因为许多人认为不封斋就缺少男子气概，而对于放弃礼拜就不会这样认为。超绝的安拉说：（封斋对于你们是最好的）最后：提到许可患病者、旅行者开斋，也暗示对穆斯林而言，最好是在可承受的病痛和不艰难的旅行状态下封斋。因为，实现其意志也是为主道承受艰难困苦的一种。以免部分人不要为了逃避义务功修而钻空子和找借口。

2-斋戒和虔诚。

斋戒是一项反面的功修。意思是：阻止各种坏斋的事项。因此，它能使人远离沽名钓誉。对于想要秘密破坏这项功修的人来说这是非常容易的一件事。所以，封莱买丹月的斋对穆斯林而言是一种增强内在约束的契机。称增强的这种约束是个人成功教育的轴心。感官上来说：重视这种约束通过自信才能完成，在诸事中依赖它。那么，这种约束最像人体上的肌肉一样，运用它、活动它、依赖它，它就会增强。因此，我们认为：有些人做副功、行主命，与此同时忤逆双亲、扰乱社会，这种人的自我约束异常薄弱，他们之所以这样做是迫于外界压力。因此，当这种压力减弱或消失时，他们就为非作歹、做的合法符合私欲的合法之事。目的是清除曾经遭受的压力。出自正确的家庭式教育，这就使我们在社会监督和加强内在约束之间并驾齐驱。

3-斋戒含有若干的医疗和明显的经济益处：

斋戒使人体摆脱体内堆积的脂肪，使胃从常年的繁重工作上得以休息。同时还有许多其它为人熟知的益处。斋戒能强制性的节约人们在不封斋的日子习惯性消费的百分之四十的食物与饮料。其中具有对伊斯兰金融的重视和保护伊斯兰民族的食品资源。

4-赖买丹月是为安拉完成各项善举的良机：

封此月的斋确已超越了对任何一项功修的理解，因为封此月的斋已经成为了遵循天启方针中诸多律列的一种。在此月中的善功包括立站拜功、多读古兰、在清真寺中坐静、对大多数穆斯林而言，坚持聚众礼拜、缴纳开斋捐、通过在节日那天伊斯兰民族展现出的欢欣鼓舞，以安拉的恕饶和慷慨而兴高采烈。在穆斯林的生活中，赖麦丹月好像充满各种功修和善举的时节，不同于其它任何时间。

5-斋戒与社会交往：

日常处境、社会局势和利益及个人抱负，成为了人们之间相互远离的隔膜，因此导致相互之间联系减弱或散失。在某个社会中，关系微弱是发展、和谐、承受灾难及形形色色的外部侵略的最大障碍之一。因此，穆斯林社会成员无论他们的局势怎样，都在同一时间禁食，也在限定的另一时间内开斋。此外穆斯林们还在吉庆的斋月里习惯于履行其它的集体性的宗教功修，是最能够统一大家的认同感和消除不同处境中所出现的障碍。

今日的斋戒：

原则的至高使命就是：依据其内容来调节人们的生活并加于指导。但是这些原则不会单独被操作，而它是与许多事情交织在一起的。例如：与生俱来的习惯、高压的处境、随性的私欲妄念、对原理原则错误的理解和解释。以上所有的这些最终进入到活生生的社会性事物中。人们的嗜好以一种常见的方式而把天启的方针归纳为他们文化的一部分。根据人们接受伊斯兰的程度，或许是强硬的一部分，也或许是松软的一部分。出自天启方针这些原则成为了对文化的指导和操控。在此，伊斯兰民族在方针和原则的地位方面受到一般文化的影响，是信仰方面最严重的弊病。那么原则就会失去对行为的指导，或者原理原则偏离了它的目的和宗旨。所以预定的律列在立法中不会实现。而永恒的奋斗就是致力于让闪烁的光芒存留在天启的方针里，它区别于人们认可的传统和习惯。

感赞安拉，在我们穆斯林的社会中，有的人一直热衷于以最完美的方式斋戒，他们处在持续增加之中。但是，伊斯兰民族之中的绝大多数人在斋戒方面已经偏离我们刚才所提及的最重要的原理。曾经先辈们把赖买丹月当作一种在若干善行中可以利用的契机。我们发现许多穆斯林在各种游戏、娱乐之中通宵达旦、彻夜不眠。直至封斋饭的时间临近之际，他们享用了可口美味的饭菜。然后，在履行晨礼拜之前就倒头睡下了。如果这个睡觉者是一名职员的话，那么，斋月中开始上班的时间就推迟了，他慢腾腾地去上班，以便在哪里补足瞌睡。如果他不是职员，那么，赖买丹月在他看来就是一个睡觉的月份，他酣睡不醒直到昏礼前片刻工夫。他撇弃了多番主命拜功。许多职员高举的口号就是：赖买丹月是功修之月，并非工作之月。

至于通过饥饿来培养性灵，就可以谈谈。在此，有一些商人在斋月到来之前大约两个月就着手准备必需品，多方面都准备就绪。许多穆斯林在斋月里消费的物品涨到了斋月之外消费的三倍。赖买丹月变成了许多政府给百姓提供货物的沉重负担。

的确，曾经先辈们用六个月来祈祷安拉让他们活到赖买丹月。当赖买丹月逝去时，他们又用另外的六个月来祈祷安拉接纳他们斋月中的善功。至于今日，在伊斯兰世界所有的新闻媒体告诉人们：赖买丹月是压抑、沉重的。好像斋月是避免不了的灾祸。因此，许多节目肆无忌惮的投入到了合法或非法的娱乐之中。吉庆的月份变成了游戏、娱乐的季节。

这个吉庆的月份里，在许多穆斯林身上所发生的事情都是可以理解的。因为伊斯兰民族正在经历文明停滞的时期，理论与实践脱节，形式、习惯控制了原则原理，军队不会打仗，炮制异端者一无所知，许多副功其中存在许多口号，若干的功修成为习惯。长此以往、持续不断。直至优秀的民族由此而消失，或者安拉让新的民众崭露头角，复兴前辈的已经消亡的教义、教法。这在安拉看来是轻而易举的。

伊斯兰是什么？

奉普慈特慈的真主之尊名

伊斯兰是什么？怎样才能加入伊斯兰？

任何宗教、任何团体、任何政党都有各自的思想基本原则、信仰纲领、信条法规，用来限制着它的目的走向；驱使着它的行动方针；这些思想基本原则、信仰纲领、信条法规对于各自成员、跟随者来说就像是宪法制度一样。

谁要想加入上述的任何一项，他便会事先观察一下那些基本原则，他如果潜意识地感觉得它真实、合理、诚恳，心悦诚服将它作为人生的目标，他就会毫不犹豫地要求加入其团体，成为这个组织的一员，理所当然地履行宪法纲领所要求的一切工作，恪守无违，交付出其组织所规定的必然之费用，毫不吝啬。从此以后他应以自己的实际行动来证明对所坚信的基本原则虔诚敬意，接连不断地思索这些原理法规，不违法乱纪、大逆不道。相反升华自己，以个人的道德行为做一名标兵和招人行善的楷模。
身为该组织的成员就是务必学习弄明白其规章制度；信仰其基本原则；无条件地服从其法律；生活里言行举止都要与其符合。这是总则，普通的规律，正好与伊斯兰符合。

麦加

谁想加入伊斯兰，他首先应接受具有理性的伊斯兰基本原则，应该果断地对其深信不疑，直到成为他的信仰。

伊斯兰的基本原则信仰，一言以蔽之：这个物质世界不是应有尽有的，这个今世的生活也不是人生的终点。

人类并不能使自身无中生有，他周围的无生物也不能使他从无到有，因为人是有理智的，而无生物是没有理智的。那么，是谁创造了他，使他从无到有的呢？是真主——是宇宙间独一无二的主宰，只有他才能使人类以及宇宙万物从无到有。他掌管人类的生死，他创造了一切，如果他意欲，顷刻间就会使其化为乌有、或使应有尽有。这个主宰——他绝不似像宇宙间的任何一物！他是固有的、永恒的；前无始的、是永存、永生的；后无终的，无所不能的；是全知的，任何事物都不能隐瞒他；他是绝对公正的主，但，真主这绝对的公正不能以人类正义的标准加以衡量！安拉制定了宇宙的法规法则，这就是我们所说的：客观规律。他使万物都具有一定的限度，在先天他就制定了它的细则和种类，无论是有生物、无生物、行为和动静，都不会偶然产生，都是由他的意志自由决定的。他赋予人理智，用来操纵许多事情，都去完全屈从于人的运用自如。他恩赐予人任意自由选择的理智，那意愿乃是实现自己所选择的。真主在短暂的今生之后安排了一个永恒的后世，使善者得以善报永居乐园，使恶者必遭恶报永坠火狱。

真主是独一无二的主宰，是唯一应受崇拜的主宰，不需要任何媒介就可接近他，不经他的许可谁都不能在他的跟前替人说情。因为所有的"欧巴德" (善功、功课)无论内在和表面的一切只有虔诚敬意地归于真主。

在他创造的宇宙中，有些是我们直观可以看到的，有些是我们看不到的。这些被造物有些是赋予责任的生物，有些是无生物。赋予责任的生物有专做纯善的——他们是天使；有些赋予责任的生物是无恶不作的——他们就是恶魔；有些介于善恶两者之间，他们中有好的、有坏的、有善的、有恶的。这些便是人类和神类。

真主从人类中选拔了一些人，并命令天使把真主的法律启示给他们，以便他们奉真主的命令向世人传喜讯和警告，这些人就是真主的使者。

安拉所颁布的一切法律，历代先知天启的经典中所载的无所不包。其后者《古兰经》废除了前代一切经典，而取而代之。这些经典的最后一部便是《古兰经》。的确前代的有些经典已经被篡改、失真、遗忘，现存的其真本均已不复存在。只有《古兰经》与世长存，永无变更。

那些使者中的最后一位便是穆罕默德（求主赐他幸福和平安），他出生于阿拉伯半岛的麦加城古莱氏贵族，其父亲阿布杜拉。他是一位封印的先知，他之后再没有先知，直至末日，以他结束了所有派遣使者的事情，凭他的教门终结了所有天启的宗教，他乃是封印的钦圣。

《古兰经》是伊斯兰的宪法，是正信的根源。一个人要坚定不移、完全彻底地相信它是来自于真主的经典，才能堪称为具有正信的人（穆民）。

这种意义的信仰，只有安拉才知道，人仅仅是知其外表。要想成为大众公认的一个穆斯林，必须公开地口诵两段作证词："我作证：除真主外，绝无真正应受崇拜者；我又作证：穆罕默德是真主的使者"。无论是谁，只要他诚心敬意地念了它，那么他就是一位穆斯林，在伊斯兰国家就是一位合法的公民，他可以享受到一个穆斯林应享有的权利。当然，他必须履行伊斯兰所规定的各项义务——各项功修。这些功修简单易行，毫无困难，而且对自身有很大的裨益。

首先是礼拜：

两拜晨礼（1）（时间是在黎明开始直至日出之前），在这两拜里与真主密谈，祈福避祸。礼拜之前务必要洗小净，洗身体的局部，如果没有大净者需要洗全身！参看《清洁与拜功》。在中午太阳偏后 ，礼四拜晌礼（2）；在一件物体的影子达到一倍或两倍开始至日落前礼四拜晡礼（3）；日落后（从日落后至红霞消失）礼三拜昏礼（4）；最后是从红霞消失直至黎明前（侧重的说法：直到半夜），在这段时间内礼四拜宵礼（5）。这就是一昼夜之间的五番主命拜，用不到半小时的时间就能完成这些功修，无论是谁、也不论在什么地方，都应尽力遵守，直接向真主祈祷，无需任何媒介。

其次，要在每年伊历的"赖麦丹"（九月）封一个月的斋戒，被称为斋月。穆斯林在这一个月内，每天早晨在黎明之前吃饭，然后在白天不允许吃饮，夫妻不允许过性生活，通过这样一个月的修炼，能使自己的灵性得到净化，肠胃得以休息，陶冶了情操，磨炼了意志，锻炼了身体；与此同时，在这个月内还要积极行善，劝善戒恶，以此造就良好的社会风气和优良的道德风尚。斋月的另一大益处就是体现了人与人之间的平等互助，激发富人对穷人的恻隐之心和怜悯之情。

第三：交纳天课, 有钱人在满足了自身和家庭的生活需求之后，年终要对自己的财产进行一次清理净化，拿出百分之二点五的份额用以周济贫民、孤寡和一些无依无靠的人等等，这对他来说是很微不足道的。尽管这样，对需求者来说确是一种极大的安慰和帮助，它能增强人与人之间团结和友爱，是解决贫富悬殊的最有效的方法和济世良药。

第四：伊斯兰为人类制定了一系列有秩序、有规律的社会活动，有些活动是日常的简单聚会，那就是每天礼五时拜的形式，它和学校上课一样，分几个课室，每天大家在一起礼拜就类似这种情境。礼拜时每个人都深信自己是站在真主的面前，诚心拜主，与主密谈，这种集体礼拜的效果是：互相帮助、互相学习、互相支持。每次集体礼拜最多只需要十五分钟的时间，无论是工人、农民、商人、学生都不会有任何影响，如果有人因故未能参加这种集会，他可以在家中自己去做，也不会受到任何责备，只不过他失去了集体礼拜的报酬而已。

有些活动是区域性的，比如每一周的聚礼，聚会的时间也不会超过一个小时，成年的、理智健全男子必须参加这种活动。

有些活动如同在城市里召开的大型会议，每年举行两次，我们把它称为会礼，这种活动并不强制人们去参加，历时不到一个小时。

如同召开人民大会一样，每年按时在一个地方集中起来，这对每个人来说确是一次思想受到教育、言行受到熏陶和身体得到训练的机会。这种聚会，作为一个穆斯林如果他有能力一生中必须参加一次，这就是伊斯兰的五功之一 ——朝觐。

这是必须履行的基本功修。

这些基本功修包括一些戒律，都是社会上的有识之士一致认为大家应该避免的、丑恶的、理当远离的事情，比如：无故杀人、侵害他人的财产与利益、亏害他人、酗酒闹事、奸淫乱性、吃利息、说谎欺诈、背信弃义、作战时临阵脱逃，这些罪恶中最大的莫过于忤逆双亲、发假誓和作伪证等丑陋的犯罪事例，健全的理智是不谋而合地皆知其罪大恶极！

身作为一名穆斯林，如果他未能完全履行真主的命令，或者是违背了真主的部分禁令，只要他向真主忏悔，知过即改，寻求真主的宽恕，真主就会饶恕他，因为真主是多恕的、赦宥的。如果他执迷不悟、不忏悔，那他就是个犯罪者，复生日必定受到真主的惩罚。不过其刑罚是有限的，不会像那些否认主的人一样永居火狱。若是一个人否认了信仰中的某个基本原则、或信仰基础、或对其有所怀疑，或者对该行必止的事情加以否认，或否认《古兰经》中的任何一段经文，那就叫叛教，被视为是背离伊斯兰的范畴！在伊斯兰的法律中任何罪过莫过于叛教，如果他不悬崖勒马，迷途知返，必自食其果，今后两世难逃其罪责。

一个穆斯林，虽然他未能完全履行真主的命令，违背了部分禁令，只要他依然承认应当做的和必须放弃的，他仍然算是一个穆斯林，但他仍然是有违抗主命之罪的。信仰问题就不同了，比如一百条款，而他承认了九十九条，仅否认其中的一条那他也算是叛教。

也许一个穆斯林不一定是真信士。这比如一个人加入了某个人组织，他参加组织的会议，也作了捐献，也履行一个组织成员应尽的义务，但就是不接受其基本原则，不心悦诚服其健全体制，甚至他加入的目的只是为了搞破坏、作奸细、当密探，这种人我们称之为伪信者。因为他虽然口称归信伊斯兰，念了作证词，甚至表面也做功修，他也不能算真正归信伊斯兰，他在真主那里是不能逃脱刑罚的，甚至会罪加一等，这种人尽管也被称为穆斯林也罢！因为人们只能看其表面，只有真主才能洞悉人们的内心和隐私。

如果一个人能归信伊斯兰的基本思想原则，对真主诚信无疑，远离以物配主的行为，且皈信天使、信经典、信末日，信好歹的前定，念出作证词，礼五时拜功，封伊历九月"赖麦丹"的斋戒，条件符合便交纳天课，若能力所及终生朝觐一次，远离真主的禁令，那么，他既是穆斯林又是穆民！但，正信的果实还未能真正显示出来，也还未能算感觉到了正信的乐趣，直到他脚踏实地的履行一个穆斯林、穆民所应遵循的道路而后已！这条康庄道路，先知（求主赐他幸福和平安）曾言简意赅的一句话描述得淋漓尽致："你崇拜真主，就如同看见真主一样，如果你没有看见真主，须知，真主是观察着你们的。"此句箴言最能表达人们心声的；这句话它包含着今、后两世的福利和恩泽；此句箴言提醒一个穆斯林应时刻牢记：无论是在行走、坐卧、公开独处、无论身居何处，真主都观察着他的所作所为，都与他同在。每当他想起真主时时刻刻都观察着自己的所作所为时，他就不敢违法乱纪；每当他想起真主时时刻刻都与他同在时，他就不会畏惧、胆怯；他不会绝望、忧虑、寂寞，他有真主在与他自己密谈；他只向真主祈求，只向他求救。一旦他犯了不可避免之错误，他就急忙向主忏悔，他知道只有真主才能赦宥其罪过。

所述的一切都蕴藏在穆圣（求主赐他幸福和平安）的这句关于确认真善美的金玉良言里："你崇拜真主，就如同看见真主一样，如果你没有看见真主，须知，真主是观察着你们的。"

这就是伊斯兰! 天启的宗教，其法律宽宏大量、浅显易懂、简而易行、普通百姓、知识分子都能懂；大人小孩都熟悉，它不会强人所难，责成人们去做力所不能及的事。只要是没有违抗化育主和没有伤害到他人，伊斯兰将保障给予人们完全的自由。鉴于此，伊斯兰教确是安宁的、宽大的、和平的宗教。总而言之，这就是伊斯兰！

参考资料：

选自《伊 斯 兰 概 论》一书，（略有改动）

作者：谢赫 阿里 团塔威（愿主饶恕他！）

我成为了穆斯林

我尝试过六种不同的宗教，最终成为了穆斯林

"所以，你是一个穆斯林？不过，不对啊，你来自哪里？"

自从2009年我改信伊斯兰教起，就不断地被问到这个问题。感觉潜台词是："你明明是一个白人，却……"

他们往往不满意我的回答——我出生在美国马里兰州，于是便会继续询问："那你的父母呢？你的祖父母呢？他们来自哪里？"

他们只是无法想象，一个西方白人竟然不信仰基督教或是犹太教。即使我是一名无神论者，也比较容易理解。而我竟然是一位穆斯林？所以我一定是有一位神秘的阿拉伯祖母。

但是，事实是，我出生在一个基督教家庭，后来我自己选择改变信仰，成为一名伊斯兰教徒。

我本该成为一名牧师

我出生在一个保守的基督教家庭，我的父亲是天主教徒，我的母亲是基督复临安息日会的信徒（a Seventh-Day Adventist）。童年的很多时间我都在母亲的教会帮忙，挨家挨户发小册子，或是在小镇集会上传播福音。当其他人都围着油炸食品摊时，我们会搭好展台，帮助潜在的信众认识到他们有多需要复临安息日会。

我每周都去教堂，我对基督教的认识广泛，我可以凭着记忆从《圣经》中引经据典，比大人们更好地解释复临的某些观点。大家都深信我长大后会成为一名牧师。我是那种你在电视上可能会看到的，穿着漂亮的卡其裤和衬衫的典型的基督教男孩。我在宗教学校上到八年级，之后开始在家接受教育。在我十几岁的时候，我所接触到的都是基督教知识，不过当时我很喜欢这些。

后来，我去了大学。

当我质疑自己的信仰，我的世界崩塌了

这就像是一个古老的故事：生活在小镇上的男孩去上大学。第一次，他的信仰开始被质疑，他产生了信仰危机。

在那之前，我所见到的人全都信仰基督教：我信仰基督教，一起上学的朋友们也信仰基督教，我每天接触的都是基督教徒，这使我认为所有的白人都是信仰基督教的。

但突然之间，我身处在一个新的世界，许多人信仰的宗教我从来没有听说过，甚至还有些人没有宗教信仰。

我的同学和教授令我的信仰产生动摇，他们指出基督教体系中的漏洞，这让从来没有考虑过这些的我大为震惊。

当然，我立刻就去向我的牧师询问。

他就像其他圣经故事中的牧师一样，读了几段适用于当时情况的经文，说了一些"魔鬼的引诱"之类的话，然后就打发我走了。当时确实起了一些作用，但是不久我又陷入了困扰。

那是我人生中最低谷的时候，我之前一直认为上帝与我同在，但我突然觉得被抛弃了，非常孤独。教会的前辈们认为我提的问题是无聊而琐碎的，他们要我忽视这些问题。

那段日子，我的生活并不好过，我被父亲赶出家门，没有谋生技能，流落街头。后来还是我爷爷收留了我，让我住进他的一间小房子，尽管另一边就住着毒贩。犯罪猖獗的街巷，抢劫横行，我最终失去了我的信仰，我再也不相信上帝了。

这一切在当时都合情合理：看看我的遭遇，看看世界上到处充斥着仇恨、战争、死亡，如果真有上帝，为什么会允许这些事发生？我一直是一个创世论者，被灌输进化论是恶魔撒的谎，但我开始相信无神论了。还好，这并没有持续很久。

我开始随意地信仰宗教

事实上我从来没有从内心深处认同过无神论。我总是觉得有些东西在冥冥中指引着我们，我们称它们为命运或是神的旨意。这可能这是我从小到大都存有的想法，我相信世界是有创造者的，有一个神，只不过它可能不同于基督教的神罢了。

所以，为了寻找到答案，我去了图书馆，阅读了大量有关宗教的书籍，凡是你能叫得出名字的宗教我都有所涉猎，从犹太教到耆那教，从印度教、锡克教到佛教和异教。我花了六个月时间尽可能地阅读有关宗教和哲学的典籍。

我觉得光靠阅读是不够的，没有一位先知、大师或神秘主义者是仅凭阅读就获得启示的。所以从2008年11月起，我决定每个月都尝试一种不同的宗教。在最初五个月中，我先后尝试了索罗亚斯德教（Zoroaster），佛教，印度教，犹太教和耆那教。

不过有一种信仰我不打算尝试，那就是伊斯兰教。我从图书馆里找来的唯一相关的书就是Robert Spencer写的《伊斯兰政治不正确指南》（The Politically Incorrect Guide to Islam），所以我打消了尝试的念头。

但没有一种宗教让我觉得合适。有一段时间我还把各种不同宗教的点滴拼凑成我喜欢的样子，不过那只是在自欺欺人。

半年后，我再一次走进图书馆，和社区大学教授讲起我的故事。听完后，他笑了，他给了我当地清真寺的号码。他说我即使不尝试，也应该去看看，因为我对于伊斯兰教的看法是扭曲的。我当时觉得穆斯林是邪恶的，会残杀那些不肯顺服的人。不过我信任那位教授，于是决定去看看。

和我的想象完全不同的伊斯兰教

我很紧张，在读过那本书之后，在经历了美国"911"之后，我担心穆斯林会强迫我入教，要不然就会用死刑惩罚我。所以我干脆舍近求远，花了一个小时开车去了别的小镇上的清真寺。

在那里，发生了一些让我意想不到的事。

我对伊斯兰教一无所知，不知道自己该干什么，显得格格不入。不过大家都非常热情，他们满足了我的好奇心，向我展示了净仪和祈祷的常识。在祈祷时，我和大家肩靠肩紧挨着坐着，没有人在乎我是不是穆斯林。

我还记得讲道的场景，我本以为内容是关于征服异教，渴望鲜血的。但是，阿訇讲了一个耐心的男人故事。当人们在那个男人祈祷时向他泼脏物，他毫不在意，也没有心生恶意；当他挨打时，他没有还手；当人们用石头砸他，嘲笑他，将他赶走时，他还是选择原谅，并且回去帮助大家。

这跟我先前的理解截然不同。在认识到了自己之前的认识是扭曲的之后，我决定开始尝试信仰伊斯兰教。

之后的一周，我上网找了许多伊斯兰教的相关书籍。白天一有机会我就会用英语祈祷，晚上我会阅读《古兰经》。

当我越了解伊斯兰教，就觉得越欣喜。出乎我意料的是，几乎我读到的内容都能引起我的共鸣，它们和我自己的切身体会不谋而合。

从小到大，我都感觉宗教是自上而下的，人们应该被领导和传统约束。但伊斯兰教是没有限制的，《古兰经》敦促人们自发思考伊斯兰教的教义。

我被伊斯兰教讲究平等的教义所吸引，种族并不重要，贫富也不重要，重要的是要虔诚。在祈祷时，乞丐也可能就站在国王旁边，因为在真主眼里众生平等。

我也欣赏伊斯兰教有时愿意进行斗争的精神。我们生活的世界存在着暴力与仇恨，有时为了生存，不得不进行战斗。不同于西方人对伊斯兰教的看法，伊斯兰教鼓励人们尽可能地追求和平的生活。伊斯兰教认为，只有在两种情况下你可以作战：当你和你的家人受到直接威胁，或是当你或者其他人受到迫害。"这个时候，你必须站出来，保护自己和其他人。

伊斯兰教还要求教徒努力学习，提升自己。先知穆罕默德说过："追求知识是每个穆斯林的义务。"伴随着求知的还有自我提升，穆罕默德曾经从战场上回来后说："我们从小的战争里出来了，即将投身更大的战争。"他暗示的是，出门打仗是简单的，但是回家后成为一名更好的丈夫，父亲，成为一名更好的妻子、母亲，却是困难的。

很快，伊斯兰教就解答了困扰我许久的问题，至少对我来说，我找到了我一生的信仰。

所以，在2009年8月，我在清真寺接受了仪式，正式成为了一名穆斯林。

现在，我被夹在中间

虽然我改变了信仰，但道路却很坎坷。人，包括穆斯林，都是不完美的。尽管伊斯兰教强调平等，但是很多穆斯林往往将他们的文化与信仰结合。有时我与身边的穆斯林交流非常困难，因为我们没有共同的文化背景。有时我无意中说出的话，可能对他们来说是侮辱。这个过程是痛苦的，尤其我们还面临着语言障碍。

更大的困难还在穆斯林世界之外，自从我的妻子和我一起改变了信仰，她便开始戴头巾。尽管我们是传统的美国人，但往往会引起陌生人的误解和仇恨。在商店里我们被质问是不是恐怖分子，我们还被要求不能戴着头巾或是留着胡子工作。

更糟糕的是，因为我们的选择，我们受到了家人的嫌弃、诅咒。我并不生气，只是很伤心。它也使我明白了为什么穆斯林越来越孤立。

我们夹在中间，被两边孤立，文化和语言障碍使我们无法完全融入穆斯林，偏见使基督教徒也远离我们。但是我们挺了过来，我们坚信我们受到的排斥并不是人们故意为之，外在的偏见只是一小部分，不能代表大多数美国人和基督徒。我们拥有彼此，我们拥有信仰，这是我一生的财富：我对伊斯兰教的信仰将给我终生前行的动力。

中国赛莱菲耶的历史与现况

中国赛莱菲耶的历史与现况

السلفي تاريخه وخصائصه في الصين

社会各界对中国伊斯兰教赛莱菲耶存在认识上的误区：

第一、聚焦国际赛莱菲耶民间运动及不同的赛莱菲耶团体的政治层面，而忽视了其更为根本的思想体系、教法主张和社会特征。实际上，中国赛莱菲耶不参与政治，是爱国爱教、遵纪守法、维护国家法律和地方政府法规的，是积极配合所在地政府工作的自发性质的穆斯林团队。
第二、把国际赛莱菲耶与中国赛莱菲耶视为具有相同内涵与特点的思潮和运动。

实际上，中国的赛莱菲耶不具有政治色彩，只是在宗教属性方面与国际赛莱菲有相似之处。
第三、把赛莱菲耶的广泛传播和较大吸引力归于沙特阿拉伯的经费支持。实际上，中国赛莱菲耶与沙特阿拉伯的政治和经济毫无瓜葛、泾渭分明。
须知，真正的"赛莱菲耶"即：复兴伊斯兰初期前三代先贤的言行精髓。其性质决定，它追求的是仿效前三辈，使穆斯林在信仰方面回归到《古兰经》、《圣训》的指引下，回归到纯净的先贤时代。所以，赛莱菲耶在教法、教律上比较相似于伊斯兰初期，但相似不等于相等。他们在穆斯林国家并不宣扬一种新的意识形态，而在非穆斯林国家也不参与任何政治组织，故没有任何政治行动的倾向。

第四、中国赛莱菲耶被国内伊斯兰教其他自立门户的派系污蔑、抨击、诽谤，扣了"三抬"、"外道"、"卡非日"、"恐怖分子"、"原教旨主义"、"万哈比耶思潮、"激进分子"、"极端分子"等等的帽子，希望得到政府的关注，以期达到限制其生存和发展的目的，原因很多，主要是排除异己的私欲之心，甚至是怀恨和嫉妒的扭曲心理在作祟。

实际上，中国的安全部门通过大量的取证和调研很清楚：中国赛莱菲耶是配合各级政府的领导和安排的，他们的阿訇学者们积极维护着社会的安定团结，开展着扶贫济困、捐资助学、植树造林、兴修水利、修桥铺路等等社会公益活动，以自己的美好心愿和善良举止开展着有利于和谐社会的各项工作，积极参与社会生活，与社会主义社会相适应。

尽管社会各界对中国伊斯兰教赛莱菲耶存在着认识上的诸多误区，但是，无论如何，中国赛莱菲耶人士凭着《古兰经》和圣训及其光辉原则下的正信，借助《中华人民共和国宪法》和法律的保护，在信教自由政策的鼓舞下，总是彰显出爱国爱教的赤子之心；纵虽中国赛莱菲耶发展的过程不是一帆风顺，赛莱菲耶人士步履维艰、风雨兼程，但他们始终在狭缝中非常温和的生存着。
本文就此作简要阐述，不妥之处，还请高人指点。

详解"赛莱菲耶"
一、词源释义

"赛莱菲耶"(adj.从属名词)一词派生于阿拉伯语"赛莱夫"(n.名词)。

"赛莱夫"的意思是"过去的人和事"、"前辈"、"先贤"等意，该词在《古兰经》和圣训中就是以这样的意思出现的。而后"赛莱夫"成了一个专有名词或特指名词，专指先知穆罕默德(祈主福安之)复兴伊斯兰教后的早期三代精英穆斯林，尤其是他们中的学者们，即穆圣(祈主福安之)及其门弟子、再传弟子和三传弟子。就这样，"赛莱菲耶"一词便有了特殊的含义，指这三辈的精神境界和行为精髓的总和。

"赛莱夫"的思想境界和行为精髓包括：《古兰经》和圣训是解决一切问题的依据。

"赛莱菲耶"要求对没有经训依据的宗教仪式和思想应加以否定，以净化千余年演变后的伊斯兰信仰体系和宗教功修实践，使伊斯兰信徒在信仰和功修上更加靠近先知穆罕默德(祈主福安之)及其早期的三代紧随者们(愿安拉喜悦和慈悯他们)

由于中国国情所致，每个宗教团体都要有个名称。所以，中国伊斯兰教内部一开始就称有上述特征或行为倾向的穆斯林为"三抬"

中国赛莱菲耶人士被称作"三抬"是因为在礼拜中开头的第一拜中出现了三次抬手，第二拜中两次抬手，第三拜中又出现三次抬手，第四拜如同第二拜抬手两次。其可靠的圣训证据，在知名圣训集中不胜枚举，单《布哈里圣训实录全集》自第735则起就连续有数十则圣训证据。但我国穆斯林大众世代在入拜与出拜之间只抬一次手，放弃拜中鞠躬前后的抬手和中坐起来后的抬手，据说我国穆斯林的这种传统做法来自伊玛目艾布•哈尼法(伊历80年—150年)及其两位高徒——阿巴斯王朝总穆夫提大法官艾布•优素福和最早一部圣训集《穆宛塔圣训集》写注释的大学者穆罕默德。

在历史上，我国穆斯林传统的"一抬手"传布广泛、影响深远，据说为伊玛目艾布•哈尼法大半生的做法，是他的徒弟艾卜•优素福和穆罕默德早期的主张，而非最终主张，历史记录了他俩后期都依从了圣训所侧重的多次抬手，但他们的这一主张的传播之快已经让他们无法逆转和挽回，因为他们当时在伊斯兰帝国极富盛名，甚至在我国至今仍有一大批阿訇极度推崇他们，坚持他们曾经所带来的影响，即便这些影响与圣训相反而三位先辈在晚期已经自行更正了也罢。

在中国，"三抬"这种称呼其实带有很强的讽刺味道，可以引发听众的不满；其实，怎样抬手并不是中国赛莱菲耶人士宗教信仰生活的全部内容。中国有正义感的学者们后来将"三抬"的蔑称改称为"圣训派"，但中国穆斯林学界对此意见分歧；经过学者们的充分酝酿，大家一致认为：从奉行教义教法来看，他们是"赛莱夫"(前三辈穆斯林)的追随者，故称"赛莱菲耶"(效法前三辈穆斯林的〔人〕)。

赛莱菲耶人士非常尊重四大伊麻目和前三代的正统学者，不单纯遵循某个学派的主张，他们不喜欢把自己归属于某一个派别或思潮。

赛莱菲耶的历史背景
"赛莱菲耶"的提法，据说最早缘于9世纪伊斯兰教法学家和信仰学家艾哈迈德•本•罕佰里（公元780 年～855 年）提出的"清廉的先贤(赛莱夫)"的概念。

罕佰里教长与艾布•哈尼法、马利克、沙菲尔并称为四大伊玛目，是伊斯兰教四大教法学派之一的罕佰里教法学派的创始人，又是罕佰里信仰学派的创始人。他生活在阿巴斯王朝初期，在他所处的时代，阿拉伯人走出半岛，从沙漠游牧的生活过渡到城市定居的生活；伊斯兰文化从半岛单一的宗教信仰体系融入到了多元文化汇聚的开放模式中。境况的变迁给伊斯兰带来了新的挑战，希腊、波斯、印度的思想，通过不同的渠道进入伊斯兰的学术领域中——希腊理性主义倾向以穆尔泰济勒派的形式在伊斯兰教义学中大行其道，严重威胁着伊斯兰的纯真性。面对这种情况，罕佰里教长提出了回归纯真的伊斯兰传统的口号，要求：回归经训（《古兰经》和圣训），回归"清廉的先贤"对经训的实践，反对外来文化对信仰学的侵蚀。

罕佰里派尊重"赛莱夫"（先贤）、回归传统、正本清源的思想，正是后来"赛莱菲耶"思想和精神的端倪。

13世纪前后，穆斯林世界遭受了前所未有的内忧外患的困扰。欧洲的基督教(天主教)有组织的十字军东侵和东亚、中亚的蒙古人西侵纷至沓来，使穆斯林的家园遭到了无情的蹂躏，伊斯兰文化遭受严重的破坏；伊斯兰世界内部小国不断迭起，使统一的哈里发国家分崩离析，民不聊生。

苦难的境遇为苏菲主义(隐遁修行)的发展提供了温床，处在社会下层的虔诚之士从苏菲主义中汲取了生存的力量和面对现实的勇气，悲观厌世的人民找到了精神的归宁，于是苏菲主义盛极一时。

然而，随着苏菲主义理论的进一步深化，印度教、袄教、基督教以及新柏拉图主义的部分思想开始渗透到了伊斯兰的苏非主义中，使苏菲主义者的部分信仰和实践彻底脱离了纯真的伊斯兰传统和先贤的道路。就在这时，罕佰里学派著名的学者伊本•泰米叶（公元1263～1328年）挺身而出，竖起了改革的大旗，公开反对教义学中希腊、波斯、印度文化的蔓延，以及苏菲实践中的"泛神论"等非伊斯兰思想的渗透。

伊本泰米叶对苏菲主义的批判尤为严厉，几乎让人觉得他就是苏菲的大敌，但他实际上并没有否定苏菲主义的历史源泉，只是对违背伊斯兰的实践与观念进行了针砭和净化。

伊本•泰米叶像罕佰里教长一样，号召回归纯真的伊斯兰源头——《古兰经》和圣训，遵守"清廉的先贤"的传统。因此，他的思想成了"赛莱菲耶"的又一大精神渊源。

18世纪，待穆罕默德•阿卜杜勒•万哈卜改革时，他发现他所面对的现实跟400年前伊本•泰米叶所面对的现实没有多大的区别，于是他继承了伊本•泰米叶的学术，号召正本清源、回归经训。他高举"拜主独一"的旗帜，反对异端，而他反对最坚决的就是苏菲理论和实践。

由于穆罕默德•阿卜杜勒•万哈卜的思想和做法跟伊本•泰米叶和罕佰里教长的一脉相承，相得益彰，自然就有了"赛莱菲耶"的特性，故他自称"赛莱菲耶"(正本清源、遵经革俗、移风易俗的人)。

赛莱菲耶的特征
1.信仰特征

赛莱菲耶在安拉的"本体"与"德性"的认识上，主张学习前三辈的信仰，完全信奉《古兰经》在这一方面的一切阐述和先知在这一问题上的教诲。

赛莱菲耶人士认为：安拉是无始的造物主，他造化了有始的宇宙；《古兰经》第七章第54节、第十章第3节、第十三章第2节、第二十章第5节、第二十五章第59节、第三十二章第4节、第五十七章第4节等处都提到安拉的"宝座"问题，但这里所指的"宝座"确实存在，属于安拉，但并非专指我们用人世间的物质而理解的"宝座"；同样，在《古兰经》提到的安拉的"德性"，如"能言的"、"全听的"、"全观的"等，也不能用人世间存在的说、听、看来衡量和对比，没有可比性；安拉的本体对地球上的人来说是不可知的，同样，安拉的"德性"的实质也是不可知的；伊斯兰正统教法禁止争议安拉的种种"德性"，穆圣所禁止的是思索安拉的本体；思索理性所不及的未见，也包括思索安拉的本体，所以我们只要知道安拉有本体，就够了，至于此外的，安拉自知，非我们的理性所能及，所以庄严的《古兰经》，及之前的"天经"，都只教人观察所造物，以便认识到造物主存在，以及感触到造物主的完美"德性"；至于造物主如何具有这些"德性"，则非我们所宜探讨的话题。

所以，赛莱菲耶认为，在安拉的"本质"与"德性"问题上的看法，不存在给安拉定方位的问题。

赛莱菲耶把"陶黑德"（认主独一）放在信仰的重中之重。赛莱菲耶人士把"六方向不定"和"六方向不空"的认主学视为"无神论"加"泛神论"的错误信仰，把归信伟大的安拉的"养育之独一性"、"应受崇拜之独一性"和"各尊名与德性之独一性"这三项基本的信仰知识确定为归信安拉的三大原则、基础信仰。即：安拉有独一的主宰权，独有自己的权力和行为，此中绝对无任何伙伴；他独具自己的本体、自己的一切尊名和德性，此中绝无任何代替者；他独享受拜权，独自接受一切宗教功修，此中绝无任何合作者。

①养育之独一性。意即：肯定清高的安拉是万物的养育者，是万物的管理者，是万物的造化者和食禄的供给者。他是使万物生，使万物死的主；他是普施恩典，限谴灾难的主；在患难时刻，只有他独享对祈祷者应答祈祷的权力；万事只归他主持；一切恩典只掌握在他的手中；他是万事的意欲者，此中绝无任何匹敌。

②应受崇拜之独一性。意即：清高的安拉独享仆人(人类)对他的谦恭和敬意，热爱和忠诚，鞠躬和叩头，宰牲和许愿，以及其它的一切功修，此中安拉绝无任何伙伴。

③各尊名与德性之独一性。意即：清高的安拉独具自己在他的经典中为自己所描述的一切尊名和德性，以及通过他的先知之口为他所描述的一切尊名和德性；这些尊名和德性绝无任何残缺和瑕疵。对于安拉的这些特性，绝不可以被造物的属性来加以比拟。肯定安拉是彻知万物的，是全能于万事的，是永活自立的——睡眠和困顿无法侵扰他。他享有必得实施的意志和无以绝伦的智慧，他是全听全观的主，是宽厚仁慈的主。他已升上了包容主权的宝座。他是君主，是圣洁之主，是和平之主，是保佑之主，是见证之主，是万能之主，是尊严之主，是尊大之主。赞颂安拉，超绝万物，他是超乎他们所用以匹配他的。

归信安拉的本体，没有任何一物相似他；归信安拉的属性，没有任何属性类似他。他的尊名证明他有绝对完美的属性。犹如清高的安拉在《古兰经》中所说："没有任何一物与他相似，他是全听的、全观的主。"(42-协商：11)与此同时，安拉为他自身在其经典中所描述的，他的使者为他确定的所有高贵的适合他的属性与美名，我们穆斯林只能诚信，不得加以任何猜测、探究、例解、比喻、否认、注释和形式化，也不试图用我们的心和我们的形象去形容；我们不寻问安拉属性中的任何事情，更不用被造物的属性去形容。反之都是异端，都属以物配主。
2.宗教特征

赛莱菲耶认为：在伊斯兰教的历史上，从公元632年先知穆罕默德（愿安拉福安之）归真到882年，这250年内，是伊斯兰教最纯洁、最正统、最符合先知传教精神的年代；圣门弟子为了跟随先知传播伊斯兰教，经历了种种考验，受到了古莱什人的迫害，参与了伊斯兰教的整个宏扬过程，他们的信仰是最纯正的；再传弟子们直接领受了圣门弟子的遗训和宗教实践，继承了伊斯兰教的真谛；三传弟子从祖辈、父辈的言行中学习到了伊斯兰教的固有精神，并且完完整整地加以领会和遵守。因此，前三辈时代的伊斯兰教是纯洁无暇的，他们的信仰最纯正、传教精神最崇高、履行的宗教仪礼最准确。

所以，赛莱菲耶对前三辈时代产生的教义、教法最为效法，并在宗教礼仪中仿效前三辈的做法。赛莱菲耶人士主张穆斯林的全部言行和宗教礼仪均要以《古兰经》为准则，而"圣训"是《古兰经》的体现，先知的言行是穆斯林效仿的典范。每个穆斯林只能遵循《古兰经》和"圣训"，操持安拉命令的善行，离绝安拉所禁止的一切恶行，决不允许顺从私欲而各取所需，任意解释经训。对《古兰经》中一些"穆特沙比哈提"(المتشابهات意为"模棱两可")的经文，不能妄加注解、不能调换字意、不能隐昧词义，因为这些经文是安拉对先知穆罕默德传授的，只有安拉和他的使者知之，使者也未阐明其意，那么其他人不能任意解释，否则就会致使信仰混乱。因而必须坚定地执行"清净""归信"和"交付"的三原则。"清净"指不以任何物比拟安拉的"德性"，严格区分"主"与"物"的界线；"归信"指不追究文字表意之外的意义；"交付"指将文字表意之外的究竟交由安拉判断，不妄加揣测。也就是说，相信"穆特沙比哈提"是"瓦直布"(当然的)，而任意解释和分析则属异端。
3.法学特征
赛莱菲耶主张：

①伊斯兰教逊尼派的四大法学家艾布哈尼法(哈乃斐教法学派创始人)、马立克(马立克教法学派创始人)、沙斐仪(沙斐仪教法学派创始人)、伊本罕百里(罕百里教法学派的创始人)，都生活在先知穆罕默德(祈主福安之)再传弟子和三传弟子时代(约伊历164年以前)，对于他们制定的教法，凡符合《古兰经》和"圣训"原则的，不分彼此，一律遵照执行。

②在对同一问题的看法上，圣门弟子的言行与先知不一致时，要遵行先知的；再传弟子与圣门弟子不一致时遵行圣门弟子的；三传弟子与再传弟子不一致时，遵行再传弟子的。

③法学家们的主张与《古兰经》、"圣训"有抵触时，坚决遵行《古兰经》、"圣训"。
4.仪式特征
赛莱菲耶要求以"圣行"为榜样。

①念：先知（愿主福安之）说："每读一个字母都是一件善功，我不说'艾里夫/俩木米姆'是一个字母，而我说'艾里夫'是一个字母，'俩木'是一个字母，'米姆'是一个字母；每件善功得十倍回赐。"（《铁尔密济圣训集》）《古兰经》将给读经的人求情。先知（愿主福安之）说："你们当读《古兰经》，复生日它将为读它的人求情。"（《穆斯林圣训实录》）所以，赛莱菲耶人士倡导穆斯林大众都要诵读《古兰经》，领悟安拉的教诲，践行安拉的命令。

②礼拜：在召唤穆斯林进行每日五次礼拜的宣礼词念法上，赛莱菲耶对"外宣礼"（الأذان）的念法，与其他派别相同，都念双句，而在念"内宣礼"（الاقامة）时除"拜已成立了"外，通常都念单句。赛莱菲耶人士效仿穆圣的礼拜模式，默默举意，开始念大赞词时举起双手，对准两肩膀，抬第一次手，然后在鞠躬前抬一次手，鞠躬起来再抬一次手，从中坐站起又抬一次手。赛莱菲耶人士发现六大部圣训集中均有诸多这样的记载，先知穆罕默德在礼拜中抬手多次。一般，在高念的主命拜中跟拜者低念《古兰经》首章"法谛海"(الفاتحة)，而领拜者高念"法谛海"。礼完"主命拜"(الفريضة)后各自立即默念赞词，然后才礼"圣行"拜，或者结束拜功。礼拜中两个叩头之间和第三拜站起之前，都要稍坐。在中坐时立起右脚，铺平左脚，而末坐时臀部着地。对待"聚礼"，赛莱菲耶人士按照先辈们的做法只礼两拜"主命拜"，以及"主命拜"前后各两拜或四拜"圣行拜"，而且除奇数拜之外的所有圣行拜都是两拜两拜地礼完；聚礼后，不再礼"晌礼拜"(صلاة الظهر)，因为前三代穆斯林几乎都没礼过，同一个时刻没有如此的两个主命。在一年两节日(开斋节、古尔邦节)的"会礼拜"(صلاة العيد)中先礼两拜"会礼拜"，拜后进行演讲。对斋月内每晚宵礼后举行的"特拉威哈"(صلاة التراويح)间歇拜，先礼8拜，再礼三拜"威特尔"（الوتر），共11拜，他们不追求拜数多，但求礼得毕恭毕敬、恭正入仪，在间歇拜中，这个月领拜师有至少通诵一遍《古兰经》的传统。在特殊情况下，有故出门不能按时礼拜时，允许短礼或并礼。短礼：指晌礼、晡礼和宵礼中的4拜主命拜减为2拜。并礼：只能把晌礼和晡礼并礼，把昏礼和宵礼并礼；不能前后随意并礼，譬如不能把晨礼和昏礼并礼，也不能把晡礼和昏礼并礼。

③斋戒：倡导看新月，见月封斋，见月开斋，如果月被云遮挡，就数够伊历8月30日后封斋或数足9月30日后开斋。

④天课跟其他穆斯林无区别。

⑤朝觐和其他学派也相似。
5.装饰特征

根据《古兰经》第二章"黄牛"章第124节中记载："当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。"故赛莱菲耶人士认为这些诫命是指圣训中提及的：留发分发两半；留须，去髭(打短唇须)；漱口；呛鼻；刷牙；剪指甲；拔腋毛；剃阴毛；割包皮；净下体。

先知穆罕默德(祈主福安之)曾遵行这些诫命，故而成为"圣行"。特别是留长发，赛莱菲耶人士提出留长发不是他们的独创，而是一种"圣行"，并且有"经"、"训"为依据。《圣训珠玑》(〈〈الاؤلؤ والمرجان〉〉)第42章"美德"第20节中记载："先知的头发既不太直，又不太卷曲，垂在肩耳之间，形似波浪……穆圣的头发垂到两肩"。《布哈里圣训实录》(〈〈صحيح البخارى〉〉)第877页记载穆罕默德分发两半，878页记载圣妻阿以莎给穆圣梳长发。

至于头饰，他们认为"戴斯塔勒"（دستار）是波斯语（现在的伊朗语），中国阿訇们其实是仿效伊朗和阿富汗人所戴的圆形中空帽子。而贵圣头上戴的名称叫"艾玛默"( عمامة,复数是عمائم) 是"头巾"之意，而中国人将它译成了缠头巾，多加了个"缠"字，两者是截然不同的东西。所以，在清真寺或举行宗教活动时披戴"艾玛默"(العمامة)(阿拉伯人常戴的头巾)，被中国赛莱菲耶人士认为是复兴一项圣行。有文字记载，在一次"圣战"中，前来助战的大天仙伽伯利勒（خبريل）披戴着黄色的"艾玛默"，其他天仙披戴着白色的"艾玛默"。古泰宜白传述说："我听穆圣说：'我们与异教徒搭头巾的区别是我们在头巾下戴个帽子。'"(《艾卜达吴德圣训集》"圣城麦地纳的一位长老告诉我们说：'我听奥菲的儿子阿卜都拉赫曼说：安拉的使者给我搭了头巾、然后他将头巾从我的后面披到我的胸前'"(《艾卜达吴德圣训集》)。在其它"圣训集"中也有先知披戴"艾玛默"的记载依据。

6.殡葬特征

赛莱菲耶根据《古兰经》和圣训不给亡者转"伊斯嘎退"（الاسقاط）(转经或"费德耶"(الفدية)(赎金)，认为这些仅仅只是一种人为形式，并不能赎免死者的"罪过"。要想在后世赎免"罪过"，只能在现世按照经训的要求修持善功，才可在后世永得"脱离"。

赛莱菲耶人士更不主张给亡者举行纪念活动，如宰牲、炸油香、请阿訇念经、纪念"头七"(七天)、"二七"、"四十日"、"百日"等。

在给死者上坟的问题上，赛莱菲耶人士上坟的目的是向安拉"忏悔"，而不是去"搭救"死者。

赛莱菲耶人士在给死者送葬时不戴孝，也不大声哭泣；反对在坟地里诵读《古兰经》，只提倡每个人平日都应学习和诵读《古兰经》；倡导给亡人做美好的祈祷，坟前为亡人做祈祷时，不以面向坟墓为要求，而要求朝向礼拜时的方向。

赛莱菲耶不尊崇门宦中的"老人家"、不敬仰"圣墓"、不举行对教主、教主家族成员以及殉教者的生辰、忌日的宗教活动，不过"圣纪"（مولد النبى），也不过什叶派那种自残性质的"阿赎拉日"（العاشورى），而是按照圣行的方式封阿赎拉日的副功斋，更不会过"法蒂玛纪念日"等针对某某先贤的宗教纪念活动。赛莱菲耶人士认为：不举行"圣纪"活动并不说明不尊敬先知，而是因为这种纪念活动在《古兰经》和"圣训"中都没有规定，且在形式上有模仿异教搞个人崇拜的嫌疑，有损认主独一的信仰。前三辈都未举行过类似的纪念活动，这只是后来一些教长的主张。

赛莱菲耶人士不仅鼓励人们多"赞圣"(即祝福祝平安先知穆罕默德圣人)，而且还主张多做"圣行"副功。如鼓励人们礼"太罕朱底"拜（التهجد）(夜间的副功拜)、"杜哈"拜(上午的副功拜)、昏礼后的副功拜，以及封副功斋等等，用遵行"圣行"的实际行动来纪念先知(祈主福安之)。

赛莱菲耶在中国出现的萌芽时期

1.马万福与"伊赫瓦尼"

1886年，出身宗教世家的马万福阿訇（1849-1934年）去沙特阿拉伯朝觐后，在麦加留学，期间正值沙特搞伊斯兰复兴运动，他亲眼看到了沙特阿拉伯通过伊斯兰复兴运动，坚决执行《古兰经》和圣训所规定的教义教法，从而使伊斯兰教复兴起来的生动事实，受到很大启发。同时，他深入钻研《古兰经》和六大部圣训集，进一步领会伊斯兰教真谛，不仅眼界更加开阔了，思想认识也更加明确了。因此，他立志在回国后大力宣传《古兰经》和圣训化的伊斯兰，使国内伊斯兰教沿着正确的道路前进。

1892年马万福从麦加回到临夏，人们尊称他为"果园哈智"，声望很高。关心伊斯兰教的穆斯林，对马万福抱有很大的希望。

马万福考虑到中国伊斯兰教的现状，无论在穆斯林的"陶赫德"(认主独一的信仰，还是在教门遵行方面都存在一些偏离正道的"比达艾提"（不属于纯正的伊斯兰教的东西），年长日久，积重难返，故不能急切进行全面的改革。他认为应当首先革除一些明显违背伊斯兰教法的陋风败俗，还原伊斯兰教以本来面目，然后逐步深入开展复兴运动。为此他提出"凭经立教"、"遵经革俗"的主张，并针对国内伊斯兰教中存在的不符合经训原则的礼仪习俗制定了著名的"果园十条"规定。他主张凡穆斯林必须认真履行天命五功：念、礼、斋、课、朝。他还提倡兴办经堂教育，培养伊斯兰有用人才，继承和捍卫中国伊斯兰的优良传统。

马万福在教内提倡"伊赫瓦尼"（穆斯林兄弟），团结一切立志复兴伊斯兰教的穆斯林，逐步贯彻和落实十大改革主张"果园十条"。

当时，"伊赫瓦尼"成为中国伊斯兰教内先进分子的尊称。人们把它称作"新行""新教""新兴教""新兴派"。"果园十条"一发布，就迅速在临夏乃至西北地区逐步传开，并且得到越来越多的穆斯林的拥护和支持，伊斯兰教开始出现可喜的局面。

马万福在复兴伊斯兰教的活动中，宣传"凭经立教"、"遵经革俗"的主张并不是一帆风顺的。"果园十条"必然伤害到一些人的利益，遭到这些人激烈的反对和抵制，他们说马万福是"新生的外道"，对他进行攻击、污蔑和控告。为躲避陷害，马万福背井离乡去新疆哈密开学。不久，哈密王沙莫胡素特报请新疆督军杨增新查办马万福，并批示逮捕了他。因为马万福是甘肃人，故将其押往甘肃处理。途经平番（今永登）时，由西宁镇守使马麒派兵救马万福到青海。

1934年，马万福在青海西宁归真。

马万福结合中国伊斯兰教的实际情况所进行的复兴活动，为中国赛莱菲耶的产生奠定了一定的基础，起到了一定的先驱作用。他的活动得到了马得宝、马正清两位阿訇的积极赞同和大力支持。马万福归真后，马得宝、马正清继承了马万福的事业，继续为复兴伊斯兰教而奋斗。
2.马得宝和马正清的紧跟沙特

1936年，时任青海省政府主席的马麟组织部分阿訇，前往麦加朝觐，声势浩大，影响非凡。成员中有学识渊博的阿訇马得宝(1867～1977)，因他为河州广河白庄人，又被称作"尕白庄"，还有马正清阿訇，经名叫优努斯，人称"老阿林"(老学者。

他们朝觐期间，正是伊本沙特夺取政权，宣布脱离英国殖民统治而独立后大力扩张的时期，要求"回归经训（《古兰经》和圣训），回归清廉的先贤对经训的实践"的运动在两大圣地如火如荼地进行着。

马得宝、马正清在麦加期间，经过认真学习，他们明白赛莱菲耶思想的内涵，回归经训（《古兰经》和圣训）是为了追随伊斯兰教最早的三代传人的做法。他们还拜访了当时麦加的一些宗教学者，进一步了解了赛莱菲耶的信仰和教法主张，坚定了回国后高举《古兰经》和圣训的伟大旗帜，结合中国穆斯林的实际情况宣扬伊斯兰教的信念。

赛莱菲耶初传中国时，仍然是以一种改革者的姿态出现，即对中国穆斯林社会存在的问题提出质疑，要求回归《古兰经》和圣训，回归"前三辈"（سلف赛莱夫）的实践。在赛莱菲耶人士看来，原有的三大教派(格迪目、门宦、伊赫瓦尼)存在严重的问题，需要大刀阔斧的改革。对三大教派提出的质疑是：教法学派存在的依据何在，为何越过经训而跟从某个学派；应该公开反对三大教派在认主学上跟从麦特鲁迪耶学说，认为那是经院哲学的理论，并非伊斯兰教的根基；反对"格迪目"和门宦中存在的汉化和汉俗现象，反对诸如为亡人过七日、百日、周年、丧事戴孝等具有汉俗特色的中国穆斯林传统，也反对除了两大节日之外的忌日，如过圣纪、转"拜拉特"、过"法图麦太太节"、念"阿舒拉"等；反对门宦的诸多做法，如修建拱北、探望拱北、信奉教主老人家、修持道乘，即反对苏菲主义，视其为异端。

上述改革和活动引起了"格迪目"、门宦和伊赫瓦尼的强烈反对。

中国赛莱菲耶形成的历史背景

马正清，经名马一奴四，又称老阿林。马得宝，经名阿卜东拉。两人早期同是伊赫瓦尼派的著名阿訇，言行上具有赛莱菲耶的倾向，两人同为中国赛莱菲耶形成的启蒙者。

在中国伊赫瓦尼创始人马万福传播伊赫瓦尼主张初期，马正清和马得宝曾积极赞助和大力支持。两人分别在临夏、和政、兰州、张掖、西宁、循化、西安、固原等地开学，期间莫不大力宣传和推行"遵经革俗"的主张，为伊赫瓦尼在这些地区的传播作出了一定的贡献。

公元1936年马正清和马得宝同原青海省主席马麟为首的、由123名阿訇和乡老组成的朝觐团赴沙特阿拉伯麦加朝觐。期间接受了伊斯兰正统教门，即：以《古兰经》为伊斯兰教生活的指南，以六大部圣训集为依据，以前三辈为榜样。

回国时，他们带回了阿拉伯文的《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《艾布达吾德圣训集》、《铁密济圣训集》、《奈萨仪圣训集》、《伊本马哲圣训集》等六大部圣训集和《古兰经》注解《鲁海麦阿尼》（روح المعانى）、以及《乐园的钥匙》（مفتاح الجنة）、《正统派的聚会》（رياض الصالحين）等学术典籍。这些经书的内容主要是说明以物配主的危害性，强调"安拉"的绝对独一性，反对一切含有多神祟拜的行为，如祟拜圣徒、圣物、圣墓等，反对相信吉日、厄运，反对占卜等思想，主张按文字的表意去解释《古兰经》及其降示初期的圣训，要求净化教义学，恢复早期的纯正教义，反对标新立异，反对任何希腊哲学思想所影响的伊斯兰派别。

总之，赛莱菲耶人士衡量伊斯兰教法学派正确与否的唯一标准是《古兰经》和圣训。所以，马正清，马得宝在八坊传播时，很快就有人响应了。首先接受的阿訇有北寺祁连生阿訇（经名"伊布拉黑麦"）、铁家寺马邵良阿訇（即郭干阿訇"阿卜东拉黑"）、大祁寺阿訇丁敏学（经名"阿里"）、韩家寺阿訇马占明（经名"尤努斯"）、新王寺阿訇马白克（又名"大阿訇"）父子俩（马白克之子马向真阿訇，经名"伊布拉黑麦"）、木场寺阿訇（经名"宰凯里雅"）和尕南寺绽光明阿訇（经名"艾海麦迪"），这几位阿訇在各自的圈子里不同程度地传播了赛莱菲耶的教法律例。他们在宣传期间，也受到多方面的阻力。不过这属于正常现象，因为凡是宣扬真理就会出现这样那样反对的声音，这是人在世间生活的常道，永世不变。

1950年6月，铁家寺教民马冠三先生看到赛莱菲耶人士的宣教事业受到不少阻力，就举意出面解决教法争端，特在家设宴邀请了八坊所有伊赫瓦尼阿訇和赛莱菲耶阿訇，共同研究解决方案。马先生说："各位教长，眼下刚解放，请各位心平气和，开诚不公的研究讨论关于赛莱菲耶的这些教义是否有必要毫不掩饰的继续宣传下去？"所有在场的阿訇同声表态：这是关系着穆斯林大众正确信仰的重大原则问题，必须尽我们阿訇们的一份职责宣传下去，因为我们生存在非穆斯林国家，穆斯林群众在信仰及功修方面存在着形形色色违背《古兰经》和圣训原则的事情，最要命的是认主独一和拜主独一方面的不纯洁。

当时，除了水泉寺尕哈三阿訇（又名高家庄）因事回家不在场外，包括南关大寺的开学阿訇等17位阿訇都表了态。所有在场的阿訇都是各清真寺负责任的教长，共同商定在"主麻日"(星期五的聚礼)于各自寺中宣讲圣训中的主要知识和礼仪，普及回归经训的思想。

几天后，尕哈三阿訇从家里回到清真寺，清真寺的部分教民对他说："老人家，你不在时，南关大寺周阿訇（周维新）和赛莱菲耶阿訇们在马冠三家里会同，一致表示举意下个主麻宣讲关于赛莱菲耶的教义。"因教义的重大变革，各方群众议论纷纷，说'周阿訇的学开不成了，他同意传播赛莱菲耶的教义！'"因此，高家庄阿訇在群众的压力下前去找周阿訇说："你这次怎么做了这么一件事情？！你等我回来商议后再说不成吗？！"

周阿訇回答说："这很容易！我在下个主麻讲个演讲就行了。"于是周阿訇在那一个主麻日以蒙骗群众的手法说是老阿林马正清和白庄阿訇马得宝借故邀请他去的，可谓含沙射影。攻击性的讲道："哎领(知识)高，哎领高，'白勒随撒'的艾琳高。他的70个徒弟在空中飞行，最后他的'伊玛尼'还是被'伊布里斯'(恶魔)夺走了。其实'白勒随撒"是传说中的修士，并非学者。"毫无疑义，周阿訇这是明显的背信弃义，仅是以此故事来哄骗部分没有宗教知识的教民

有宗教知识的人当即在主麻日后议论说："他的这个演讲并未提及赛莱菲耶的知识。围绕主麻日的演讲没有达到对赛莱菲耶宣传的预期目的。"

周阿訇在第二个主麻日又精心策划了一幕让很多群众不明真相的事件。事情的内幕如下：

他手下的一个"满拉"(学员)的父亲，俗称"腰肠"，将200银元寄存在周阿訇的柜子里，钥匙由周阿訇亲自掌管。过了一段时间满拉要钱时柜子里所存放的200银元却不翼而飞了。周阿訇于是将所有满拉集合起来，一一询问，并拿《古兰经》给所有满拉发誓，所有满拉一一起誓过关，而在寺里常念"呼图白"的丁阿訇坚持不拿《古兰经》起誓。

丁阿訇此时已经接受了赛莱菲耶的信仰学，他知道随便拿《古兰经》来证明一件事情是非常危险的，决不能拿《古兰经》当儿戏，他坚持不拿并且准备念完"呼图白"后澄清200银元之事。正当他开始说到："大家细听我给你们讲一件离奇而疼心的事情……"话音未落，静候在大殿里的别有用心的人就大喊大叫起来："把这个老三抬拉下来轰出大殿！"

就这样，丁阿訇连主麻(聚礼)都未做成，一件关乎穆斯林大众两世平安与幸福的大好事情就被如此葬送在周阿訇的手里了，从此以后，周阿訇在大寺里高枕无忧地把好了教长的位子，做着长期稳坐教长宝座的黄粱美梦。

中国赛莱菲耶在形成中受到重重阻力

自从周维新阿訇违约后，以临夏八坊的新王寺为立足点，又开始传播赛莱菲耶。八坊的七个清真寺中接受赛莱菲耶的阿訇均属老阿林马正清的徒弟或兄弟，他们同时在各自的圈子里宣讲赛莱菲耶的知识，并在伊赫瓦尼中带头讲《古兰经》、学《圣训》、讲圣史、遵圣行。

马得宝首先仿效穆圣留了发，礼拜中多次抬手，跟拜时低念《古兰经》首章"法谛海"。在他们的带动下，学《圣训》、讲圣史、遵圣行渐渐掀起了群众性的热潮。尤其新王寺马向真阿訇在学董毛福亭等人的建议下，以《古兰经》和圣训为依据特在每日中午坚持两个半小时的宣讲。

这样经过了一段时间，在部分教民的喧闹声和议论的压力下，毛福亭见风使舵，并伙同韩美茹和祁寺的学董马凤柏，铁家寺教民拜满俗、拜忠勤、马介全等结成联盟，极力反对马向真等赛莱菲耶人士，甚而写诉状，起诉到当时的地委书记兼专员杨和亭麾下。

数天后，杨书记下令委托当时民委主任马斌先生（人称红胡子东乡，系巴苏门宦的负责人）及张乐山二人调解处理马向真等赛莱菲耶人士。

事后民委通知各清真寺阿訇、寺管在民委开会。大祁寺的哲马尔提(圈子/团体出席会议的人员有：马志天、海清（海二爷）、马忠义、马芳林、马善清、马全亭。北寺哲马尔提（圈子）有教长祁连生及马善清与会。新王寺阿訇马向真及白洁如、白殿元、白义卿和毛守贞列席。还有铁家寺哲麻尔提（圈子）的王仲林哈智和拜永祥等也到场。

这些人一同走进会议室，映入眼帘的是在很醒目的地方贴着布告及会议日程，处处漫布着含有敌意的想先以气势压倒一切的景象。敏感的心感觉到今天的事情不会有善了。

刚刚踏入会议室的这些人就很快带着一颗平静的心迅速撤离了会场，并立即前去找杨书记，说明没有参加会议的原因。此时杨书记也正等待会议的结果，杨书记听到汇报后很是生气的说："怎么搞的嘛！连这点小事情都解决不好，这直接损害了党的威信，违背了民族宗教政策，现在我请你们暂且回去，等待另行通知，再做处理。"

不久，在每个主麻日由军分区政治部抽调专人在各清真寺讲解党的民族宗教政策、宗教信仰自由政策。事后，各派各行其是，互不干涉，互不侵犯，相互尊重。

时至1950年秋，中共中央西北访问团团长沈均儒在临夏访问，甘肃省副省长马洪斌陪同。伊赫瓦尼的个别心术不正的人趁机告赛莱奉耶的状，故马洪斌在家宴请各清真寺的阿訇，说："今天宴请各位阿訇相聚不易，一是了结我的一点心愿，二是以目前教派争端问题，我提议，解决的最好办法莫过于各位有学问的阿訇心平气和地坐在一起讨论〔讲经〕——都是为了伊斯兰教发展的好事情，拿出正确的经典，以证据、理论对为标准去遵循，求大同存小异，和睦相处。"

随后，马洪斌将讲经一事上报政治部，结果没有批准下来，说："伊斯兰教的派系讲经有前车之鉴，始终没有好结果。"

此后，祁连生阿訇给大寺的周维新阿訇写了一封有关赛莱菲耶的证据方面的信，周看后说"按照此信所说是有道理的，很有说服力"，可见此人还是有点教门知识的。

紧接着，高家庄阿訇（尕哈三）也给周写了一封信，其内容都是些不沾边、不受论的经卷，如"色哇西都力含革""都坡热宋硬也""太按绿给力穆沾俩""穆硬叶图里穆算俩""路海里拜亚呢"等。周看后说到："你所述的'经典证据'连我这关都通不过，还能说服'赛莱菲耶'呢？！"

就在这非常微妙的关键时刻，有上层非教职人员喇筱珊、张乐山、马斌等人唆使毛福亭、马凤柏、韩美茹等阿訇，极力反对赛莱奉耶。此时毛福亭以学董的身份迫使柏克阿訇辞职，而白洁如、王成安也以寺管学董的身份坚决站在真理一面支持柏克阿訇不让辞学。

同一时间，马凤柏威逼祁寺阿訇丁艾力辞学，其目的是让其弟马灵吾（尕五阿訇）任祁寺教长之职，此事除他以外别无他人提议，故他本人难以启齿，于是自已的亲弟任教长一事在此情况下未能如愿以偿。但在此事后，双方矛盾越来越激化。

在一个主麻日，祁寺丁艾力阿訇让北寺祁连生阿訇演讲，马风伯却借口说祁阿訇是"三抬"指示王子良出面阻挠，致使演讲没能讲完，半途而废。当晚马凤柏又联络毛福亭等人纠集十几人持刀挑衅，扬言要强行放翻丁阿訇，祁寺教众知晓后紧急关闭寺门，严防矛盾继续升级。

铁家寺哲麻尔提(圈子)还算基本稳定，但后来在毛福亭等人的策划和煽动下又挑起事端，由马顺西、沙占奎、拜忠清等人出面逼迫郭干阿訇辞学。可是，本坊教亲大部分愿顾全大局，以团结为重，经教亲自行协商，把改选寺管委会成员和阿訇等事决定在"古尔邦"节后再议。

在这错综复杂的严重形势下，木场寺、韩家寺的阿訇生怕发生流血事件，影响穆斯林的形象与团结，为缓和矛盾，随即主动辞去了教长之职。

只有北寺和尕南寺哲麻尔提的教亲们，为了维护本坊哲麻尔提的安定团结，不但对赛莱菲耶没有一点疑义，反而表示拥护和支持赛莱菲耶阿訇，全部倒向赛莱菲耶。

教义分歧的内在矛盾尖锐而复杂，这要是在旧中国时期定会酿成一场严重的流血事件。但在中国共产党领导下的新中国，由于制定了民族宗教信仰自由政策，倡导民族与民族间、宗教与宗教间、教派与教派间互相团结，互不干涉，最终避免了历史性的悲剧重演，问题也得到了妥善的化解。

中国赛莱菲耶的逐步形成

蒙清高尊大的安拉的特恩，临夏部分穆斯林开始遵循穆圣（愿主福安之）的教导，广大穆斯林也在学习《古兰经》和学习圣训的过程中逐渐提高了对教门真谛的认识。这正如经训所述：
1.尊大的安拉在《古兰经》中说道：

⑴ "这只是全世界的教诲，对于你们中欲循规蹈矩者的教诲，你们不欲循规蹈矩，除非安拉——全世界的养主——意欲的时候。"（81：27-29）

⑵ "今天我为你们成全了你们的宗教，我已完成赐与你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。"（5：3）

⑶"信道的人们啊！你们当真实的敬畏安拉，你们除非成了顺主的人。"（3：102）
⑷"你们全体坚持安拉的绳索，不要自已分裂。"（3：103）
⑸"你说:'如果你们喜爱安拉，就当顺随我。你们顺随我，安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。"（3：31)
⑹"归信的人们啊！你们当服从安拉、服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们把那件事归安拉和使者判决。如果你们确信安拉和末日的话，这对于你们是裨益更多的，结果更美的。"（4：59）
⑺"我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。"（16：44）
⑻"谁服从使者，谁确已服从真主；谁违背（使者，你不要管谁）， 因为我没有派你做他们的监护者。"（4：80）
⑼"希望安拉和末日，并且多多纪念安拉者，你们有使者可以做优秀模范。"(33:21)
⑽"凡使者给你们的，你们应当接受；凡使者禁止你们的，你们应当戒除。"(59:7)
⑾"你们的朋友〔穆罕默德〕即不迷误，又未迷信，也未随私欲而言，这只是他所受到的启示。"(53:2—4)
⑿"归信的人们啊！你们在安拉和使者的面前不要先做任何一件事，你们应当敬畏安拉，安拉确是全聪的、确是全知的"(49:1)

2.穆圣(愿主福安之)在圣训中说道：

⑴"你们中最优秀者是学习《古兰经》，并教授《古兰经》的人。"(《布哈里圣训实录》)

⑵"谁诵读安拉的经典中的一个字母，他以此必得一件善行，而每件善行必得十陪的回赐。"(《铁尔密济圣训集》)

⑶"你们当诵读《古兰经》，因为在复生日《古兰经》为诵读者求情。"(《穆斯林圣训实录》)

总之，当人们遵照安拉和穆圣的教诲，紧紧抓住《古兰经》和圣训的教诲时，穆斯林的事务就会有转机，穆斯林的生活就会充满吉庆与安宁。

其实，中国赛莱菲耶人士与其他同胞教亲之间的分歧主要是由于对圣训的认识和领受程度的差异。

圣训是先知穆罕默德（愿主福安之）传教立教的言行记录，其中也包括圣门弟子的经穆圣默许的言行记录，圣训及圣行属于教法的基本立法源泉。

圣训经过了相当长的收集时期和考证时期，经筛选辑录而成的册子叫"圣训集"或"圣训实录"，是仅次于《古兰经》的基本经典，是《古兰经》的基本阐释，对整个伊斯兰教的教义、教律、礼仪、道德和穆斯林的生活方式等方方面面都作了详尽的解答。

穆斯林只有在学习和了解经训的过程中，才能正确认识到什么是安拉喜悦的道路。首先，穆斯林须心口如一地信托清高伟大的安拉，以安拉的意欲为前提在信仰和服从《古兰经》、圣训的同时把个人的不断忏悔与自我提高作为信仰与生活的基础，时刻修正自己的言行，弥补曾有的过失。其次，穆斯林坚信：安拉引导了谁，谁就遵循正道；安拉未加引导谁，你决不能为谁发现除安拉以外的保护者。

中国穆斯林逐渐遵经革俗、效法先贤而立行教门，首先是因为安拉的意欲与特恩，其次是因为有知识的阿訇们顶着各种谩骂与敌视，不畏艰险，大力宣教《古兰经》和圣训。

马正清、马得宝等赛莱奉耶的阿訇们善于雄辩而不失言之有据，以其渊博的知识让教众受益匪浅。祁连生阿訇用三年的苦功编撰了"关于赛莱菲耶的有力证据"方面的四本小册子：《挥比海里阿菲力乃》,《外力外思纳尼安吾主布里伊玛尼》，《比玛特沙白海米乃力古勒阿尼》，《外力海底斯》。小册子的内容丰富透彻，深得很多穆斯林群众的信服，让他们纷纷接受赛莱菲耶，在西北地区(陕、甘、宁、青、新等8省)传播得以迅速展开。

国内动荡(从1958年的宗教改革一直到1978年)使中国的伊斯兰教受到了重创，但给赛莱菲耶的发展提供了喘息的机会，宣传工作由明处转入地下。这些阿訇们东奔西走，从临夏到新疆、青海、宁夏、河南、云南、天津、河北等省（市、自治区），从城市到农村，通过登门讲经论道，也有个别学识渊博、品德高尚的阿訇为了追求真理而陆续接受了回归经训的思想，携带家属和亲朋好友加入到赛莱菲耶的圈子中，并以"一传十，十传百"的方式扩展。

星星之火，可以燎原。赛莱菲耶思想的种子散布到了大江南北，除在陕、甘、宁、青、新、滇、豫等地区普遍传播与发展外，在东南沿海地区亦有发展。

改革开放的号角唤醒了中国伊斯兰教的复苏，国家确认赛莱菲耶是中国伊斯兰教四大教派之一。

"公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有奉行这个教派的自由，也有奉行那个教派的自由。教派不管大小，一律平等"等政策给赛莱菲耶的发展提供了法律保障。全国各地，赛莱菲耶人士纷纷向政府申请兴建清真寺和学校，国内动荡时期中暗暗传播的果实终于有了成熟之机，见到了一线曙光。

但是，中国伊斯兰教内部的排斥超出了人们的想象：格迪目、门宦、伊赫瓦尼强烈的反对赛莱菲耶，因为赛莱菲耶一旦得势获得信教群众的支持就会导致中国穆斯林的空前大团结大统一，从而影响到他们各自的利益和地位。所以，他们中个别上层人士始终一如既往地丑化赛莱菲耶，攻击赛莱菲耶人士。如：甘肃省临夏市门宦奈格什班顶耶的代表人物祁介泉专门撰写了《聋阿訇》一书，欲达到攻击赛莱菲耶的目的。青海省的马有得、新疆的大哈三等伊赫瓦尼代表人物，每逢周五主麻日或两个会节日，在凭请阿訇们聚会时以演讲的形式对赛莱菲耶进行攻击、侮辱、诽谤和谩骂。他们有针对性的编印了《走出穆斯林的误区》、《圣教真相》和《严峻的考验》等攻击性的书籍，以期孤立赛莱菲耶；还炮制了低级下流的"马有得十条"；培养和发展了一批不学无术的以蛮狠霸道不讲理著称的阿訇，在青海湟中、化隆，新疆伊宁，甘肃临夏，宁夏固原等地的个别清真寺中以集会的形式组织联盟，对追随者们进行培训，统一好抨击赛莱菲耶的内容和方式，千方百计煽动鼓惑无知的教民排斥和打压回归经训的塞拉菲耶人士；每当地方政府批准赛莱菲耶人士兴建清真寺时，他们就鼓动乡间教民横加干涉，百般阻扰，甚至强行拆除，对赛莱菲耶人士大打出手，进行生命威胁和人身攻击：有的村庄以多欺少，开除庄籍，开除家族；人亡后不让送葬，甚至强行抬走亡人的现象时有发生；有的挑拨离间，制造矛盾，致使亲朋好友断绝联系，甚至闹的妻离子散；也有个别户人家因在交通、饮水和行路等方面受到人为限制，迫于压力，无法生存，只得远走他乡。赛莱菲耶人士的这种现况在我国很多地方还在继续着。

举一个实例来说明：

马有良，青海西宁市湟中县大才乡前沟口子村人，他虽是文盲，但凡事爱思考，他权衡了周围的教门，觉得西宁树林巷寺有独到之处，所以他就常常前往树林巷清真寺去听讲，最后接受了回归经训的思想，并且奉行了赛莱菲耶教法。

村里的开学阿訇开始针对马有良进行恶意宣讲："我们村里终于出来万哈比耶了,万哈比耶是卡非勒(否认真主的人)，对他们上一切乎昆(教法)照卡非勒执行，因此他们是"大汉尔"(没有信仰的汉人)，没有呢卡海(伊斯兰的合法婚姻)，把他们应该杀掉，如果国家法律不允许杀人，那么把他们逐出家门应该！"村里的其他阿訇也就跟着这样说开了。

从此，马有良的老婆、孩子们将他按阿訇们的话称为"大汉儿"，不认他了。老婆长达数月不回家不与他同住，说是没呢卡海；三个儿子不回家和他见个面，两个女儿不讲亲情了，连个人情味儿都没有了。

后来，马有良的老婆去省会问了另一个伊黑瓦尼派的阿訇，该阿訇说：呢卡海不坏。于是她就回家来了。没过上两天又走了，因为村里那些自己冠以正统派的阿訇们又对她说："他上没有尼卡海！"

马有良去不了当地穆斯林的圈子，他也认为跟不成那般阿訇的拜，因为阿訇的口里库付勒言语(否认真主安拉的语言)不离口。他只能在家里做礼拜，吃着一个儿媳的饭。后来，他因看到儿女们的无情，就毅然决然执行了安拉的命令：迁移！

《古兰经》第4章第100节：谁为主道而迁移，谁在大地上发现许多出路，和丰富的财源。谁从家中出走，欲迁至真主和使者那里，而中途死亡，真主必报酬谁。真主是至赦的，是至慈的。

马有良含着眼泪伤感地离开了他一辈子含辛茹苦营造起来的家："唉！70岁的人了，曾来西宁靠给人家看工地、守铺子为生。可怜受惑不浅的儿女们，几年来手机上从没显示过他们的电话号码！"

现在马有良在西宁市树林巷清真寺跟哲麻尔提。

再举一例：

李才队阿訇，贵州省毕节市威宁彝族回族苗族自治县哈喇河乡人，在外上大学期间接受了赛莱菲耶教义教法，并从马来西亚背《古兰经》后回国与一位云南省鲁甸县的同学结婚。尽管夫妻婚后经济生活困难，但夫妻俩还是毅然决然回到哈喇河乡宣教，宣传回归经训、凭经立教的赛莱菲耶思想，结果遭到乡民排斥和告状，致使民宗局百般劝阻，引来安全局的侦查和检控，遭人诽谤为"搭铁阿訇"，甚至生命受到威胁，无奈之下只好随妻子来鲁甸县生活。

李才对阿訇初到鲁甸，经县伊协会长马仲威阿訇的介绍来到一个因贫穷而多年请不起阿訇的清真寺——文屏镇卯家湾李家村清真寺，李阿訇承诺经济自理。在一贫如洗、破檐壁斜、危房散立的清真寺内，李才队阿訇立志办学，教过三届学生，多由他出资送往外地赛莱菲耶学校续读，好有几个留学生。

为了解决经济问题，李阿訇曾借钱办学，找过政界官员和商界土豪，但多不情愿，甚至冷嘲热讽，不予理睬。迫于无奈，李才队阿訇立志成为优秀的穆斯林企业家，一边办学一边在寺内的危房里办了个洗衣粉作坊，后来随着学员的增加和经费的紧张，李才队阿訇就到县城里送货，卖过卷纸，送过矿泉水，纵虽在斋月封斋的炎热白天也坚持着用肩膀把货物扛起，逐栋楼爬楼梯送到客户家门口。

现在李才队阿訇主要批发昆明新希望雪兰牛奶，同时与其他穆斯林兄弟和自己曾教的学生合作经商，卖过二手汽车、建材沙石，建立"伊联商会"微信群既做生意又宣教，通过这个群以500元人民币为一股集资又办起了一家清真米线厂"伊联高端清真米线厂"。

目前，李才队阿訇在李家村清真寺任教长一职将近8年了，可喜的是，他自己能够介绍年轻有为的阿訇在该寺负责日常的教务，并支付生活津贴，不再像以前那样因贫穷请不起阿訇而无组织地礼每天的五次拜功；但遗憾的是自从他租房子在鲁甸县城里谋发展后，随着生意的忙碌而无瑕在该村继续亲自办学，李家村的正规办学就停止了下来，不得不改办为穆斯林幼儿园，要是老、中、幼学习班同时开办得多好啊！但是李阿訇真是心有余而力不足，他实在没有分身之术，只得把李家村清真寺的日常工作托付给可信赖的阿校毕业生，同时自己抓紧时间寻求解决经济问题的合法途径，积极营谋，并在县城里组织了人工湖穆斯林礼拜点，带头礼拜抬手多次，并向生意上的同胞宣传符合《古兰经》和圣训的伊斯兰知识，如他会给买牛奶的非穆斯林客户赠送名叫"了解伊斯兰"的小折叠册。

目前，李才队阿訇把在昭通市(昭阳区和鲁甸县)发展赛莱菲耶的希望寄托于年轻一代学子们，可谓努力挣钱、大力扶学，渴望慢慢疏导开人们对正统教门"回归经训、遵经革俗"的不理解。
总结两个例子：
仅仅以马有良教亲