传教角

​莱麦丹月的优越
​莱麦丹月的优越

莱麦丹月的优越

穆斯林近日正在迎接一项美丽的馈赠。

那是信仰的心扉盼望着,纯洁的心灵期待着,美好愿望为之储备着的馈赠。

那是安拉使其贵重,并赐予最高品级的月份,安拉在其中安置了恩泽和尊贵。

使其成为了善功的季节,信士们为清廉善行而争先恐后的季节。

以安拉的尊严和大能,教法和戒律在这个月零星起降,向世人宣告为安拉而喜爱莱麦丹月。

这个月也许只要付出一点点,就能得到无穷无尽的回赐和恩典。假若你了解了它的能力,为迎接它做好了充分准备,月份里又款待了它的客人,你已经收获了接近安拉的果实,安拉定升高你的品级。

这是安拉降示引导世人、阐明真伪的《古兰经》的莱麦丹斋月。

它是月份之首。

也是最尊贵的月份。

它是《古兰经》的月份,是斋戒的月份,是功修的月份。

安拉制定莱麦丹月的封斋是主命,夜里的攻修是回赐极大的副功。

在这个月里,天堂的大门敞开,火狱大门关闭,恶魔和精灵被关了起来。

这是饶恕和慈闵的月份,是免遭火狱的月份,是坚忍和和谐的月份,是互助和互相怜悯的月份,是互爱互助的月份,是征服和胜利的月份,是品级升高,回赐加倍,消除过错的月份。

那比一千个月还要贵重的夜晚就在这个月份里,没有得到斋月赐福的人,终将是无福之人。

向穆斯林大众送上莱麦丹月的祝福!祝福你们在斋戒和功修的月份活得完美的幸福。

向控制私欲,全心顺从安拉的人报喜!安拉说:"为我奋斗的人,我必定指引他们我的道路,安拉确是与善人同在一起的。"(《古兰经》2969)。

先知(愿主福安之)曾在这吉庆的月份来临时向弟子们报喜,并为他们讲述其中的恩泽。

以便弟子们全神贯注的做好准备去获取机会。

艾布•胡莱赖(求主喜悦他)传述说:"先知(愿主福安之)说,斋月来临,那是吉庆的月份,安拉命令你们在该月封斋。斋月诸天门均被打开,火狱诸门都被关闭,恶魔被套上枷锁,期间有一夜胜过一千个月,失去它的人是无福者。"。

这段圣训说明了以莱麦丹月报喜的律法,人们应当互相间以此祝贺。

先知说:"犯罪者何不以火狱诸门关闭而欢喜呢?智者有怎能不因恶魔被套上枷锁而欢欣呢?什么时候和这个时候一样呢?"

这个尊贵的月份优越之处和特殊之点在于:


一:期间天堂门均被打开,火狱诸门都被关闭。

因为在这个月里可以干很多能进入天堂的善功。

而进入火狱的逆反和违背之事极少。

天堂门均被打开是鼓舞人们争先行善。这是努力进取的时刻。

穆斯林可预见自己的主宰。安拉使成功者成功,使亏损者亏损。

火狱诸门都被关闭,是鼓舞那些犯罪的人们,赶紧向安拉忏悔,回归安拉。

弃恶从善。

善功可以抵消罪恶。

抹去心灵中恶的印迹。

善功可以驱除丑行,光明可以赶走黑暗,病疫以相反的得医。


二:斋月里恶魔被套上枷锁,他们无法到达其他月份可以到达的地方。也无法像平时一样诱惑和迷误安拉的仆人。

因此,进入莱麦丹月的第一步起,伊斯兰社会整体就进入了清亮和纯洁、敬畏和信仰、喜悦善功、到处是优越和善行。邪恶悄悄离去。

这是安拉对仆人的恩典和慈爱。是对他们的爱护和保佑,保佑他们不受恶魔和精灵的戳所。

有些邪恶的灵魂,其恶性根深蒂固,充满荒谬言论,偏爱败坏之事,任由恶魔摆布。

恶魔使其远离美德,违背正义。

牵着他走向邪恶和低贱。

他们不晓得该月的禁令,不注重其地位和优越性,不遵守安拉的法律,也不敬畏安拉之尊严!甚至有人比恶魔还邪恶。

我们听说有的人在斋月的白天公开吃喝,也任由家属们随意开斋。也有的对廉耻之事毫无忌讳和遮掩。

令人发指的是他们在莱麦丹月最后尊贵的十天里----那可是比人的一生都尊贵的几夜----沉溺于玩乐之中,饮酒、行奸。

我们祈求安拉护佑我们平安和富裕,护佑我们的心不要迷茫,眼不要缭乱。

这等人主要有以下几种:

  • 1、他们对抗安拉和使者,藐视经文、教法即禁令。

笑封斋之人,称其为落后和保守:"他们信口开河地说这句荒谬绝伦的话。"(《古兰经》185)其实真正愚昧者、迷误者、落后者、无福的人正是他们自身。

  • 2、他们中有的是两面三刀的伪信士。

表面上是遵守的善辈,用甜言蜜语欺骗大家。但是遇到安拉禁令之事物时,他毫无羞愧之感,立刻投身于其中,心无恐惧和愧对于安拉的任何感觉:"他们想期满安拉和信士。其实,他们只是自欺,却不觉悟。他们的心理有病,故安拉增加了他们的病症;他们将为说谎而遭受重大的刑罚。"(《古兰经》29-10)。

  • 3、他们中有反对安拉律法之人。

他们不学习也不作为,而是丢弃后世,毕生精力忙碌于今生。所有时间都花费在对今生享受和物质的追求中。相似动物一样生活吃饮。他们更相似徒劳的,或自生自灭的被造物。

  • 4、他们中有的是无恶不作的十足恶人,根本不知道什么是善,所追随的仅仅是欲望的,所要满足的也只是欲望。

这等人安拉形容他们是:"你听任他们吃喝玩乐吧!你听任他们受希望的诱惑吧!因为他们不久就知道了。"(《古兰经》153)、"悖逆而且选择今世生活的人,火狱必为他们的归宿。"(《古兰经》7937)


三:斋月是从火狱得救的最佳时刻。

先知(愿主福安之)说:"安拉从火狱释放赎回者,(斋月的)每夜如此。"


四:斋月里有比一千个月还贵重的盖德尔夜。

先知(愿主福安之)说:"斋月已经来临,其间有胜过一千个月的吉庆之夜,每夜得到其福分之人,将不会有福分,不会有福分就是被禁止有福的。"。

一部分学者认为一千个月等于83年零4个月。而这吉庆之夜的功修比83年的功修还多。仅仅是十小时不到的一夜就等于这么多!以虔诚的拜功和念词,以施舍和行善、和诵读《古兰经》等功修复活此夜者,就像是干了83年还多的善功。

这的多么大的恩典啊!是满载的回赐!除被禁止者外,均将得到其吉庆。


五:斋月是祈祷受应答的最佳时机。

圣训说:"斋月里,每位穆斯林都有被应答的一个阿都(祈祷)。"。

另一段圣训说:"每个白天,每个夜间,每位穆斯林都有被应答的一个阿都(祈祷)。"

当这个祈祷是在封斋时间内,尤其是每日开斋前,定会得到应答和接受。先知(愿主福安之)说:"三种人的祈祷是被接受的;公正的伊玛目、封斋者直到他开斋、被欺压者。"(《铁里密济圣训集》、《伊本马哲圣训集》)。又说:"斋戒者在开斋时分的祈求是受应答的。"《伊本马哲圣训集》等。


六:莱麦丹月是《古兰经》的月份。

期间降示了《古兰经》,期间确定了其章节的顺序和读法,期间确立了以《古兰经》作为最终标准:"赖买丹月中开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证。以便遵循正道,分别真伪。" (《古兰经》2185)。

下降《古兰经》指的是从被保护的牌匾上下降到今世天上。

然后按照发生的事件,依次零星下降给先知(愿主福安之)。

《古兰经》首次下降就在斋月的盖德尔夜。


七:这个尊贵月份的特性还有先知(愿主福安之)的圣训:"因为信仰和追求回赐在莱麦丹月封斋的人,他以往的罪过已被饶恕。因为信仰和追求回赐在盖德尔夜礼拜的人,他以往的罪过已被饶恕。"(公认)。


八:斋月的小朝其回赐等于大朝。

先知(愿主福安之)说:"斋月的小朝等于一次大朝"有传述是"...等于和我的大朝。"


九:对条件允许的所有人,封该月斋是必定的(瓦哲布)。即穆斯林、成年、能力、定居、不在经期或产后恢复期。

斋月封斋是伊斯兰五大纲领之一。

是伟大的主命功修之一。不承认其是应该的人,即被视为叛道者(卡菲尔)。

因为对斋戒的否认,等于对其经典其他节文和圣训的否认。

否认《古兰经》任何一节经文,即是否认《古兰经》整体。那怕是否认《古兰经》的一节经文,均被视为的判教者。

上述就是这个月份的部分特性和优越。每位穆斯林都因其的来临而欢欣鼓舞,并能很好的迎接它。

在这个月里争先恐后的行善,并对自己的过错和罪行做虔诚的忏悔,因为斋月的忏悔是被接受的,也是随时随地穆斯林的义务之一,而在这尊贵的时刻更是应该的。

行善和忏悔在这最贵的时候相连在一起,这便是成功的钥匙。安拉说:"悔罪信道,并且力行善功,永循正道者,我对于他,确是至赦的。"(《古兰经》2082)。

清廉的前三辈(愿安拉怜悯他们)在莱麦丹月来临前六个多月就开始做都阿(祈求),知道斋月来临,因为他们知道期间的吉庆和善行、顺从和接近。

我祈求伟大的安拉赐福我们完美莱麦丹月的斋戒,并赐闽我们的斋戒和功修,使我们能在行善中竞争,已获得高的等级。

祈求安拉饶恕我们,及我们的父母和所有穆斯林。

阿敏!

什叶派的由来
什叶派的由来

什叶派的由来

أصل الشيعة


教法学家们说:"对一件事情的判决(出胡昆),来自于对其的了解。"意思是说:在我不知道,不明白一件事的情况下,无法对其进行判决。因此,在你不了解什叶派的情况下,对它进行判决是无意义的。

在你不了解正统派和什叶派属性的情况下,制造言论拉进两个派别也是无意义的。同样,在你不知道什叶派的实质、它的危险程度、优点、它和伊斯兰民族所经历的许多变故的关系之前,拒绝或接受对什叶派的谈论是不应该的。(所以我们应该去了解它,认识它)

简而言之:在我们对什叶派进行攻击或辩护之前,必须要明白谁是什叶派?其根据是什么?其信仰和教法根基是什么?他们是怎么出现的?他们现在的情况是怎么样的?他们的目的和理想是什么?了解了这些之后,我们才能正确的发表看法。有多少人在知道了正确的言论和明白的见的之后,完全的改变了他们最初的看法。

谁是什叶派?

什叶派的问题不是生活在某一个国家的一个民族的问题,也不是一个国家和周边国家有点矛盾的问题。而问题是一个有关信仰、教法和历史的根本性问题,我们有必要对其作一下研究。

历史学家们对什叶派众说纷纭,大众所知道最多的观点就是:他们是在阿里(愿主福安之)和穆阿韦叶本艾卜苏夫杨(愿主福安之)执政时期拥护阿里的一伙人。这也就成了:跟随阿里本艾卜塔利布的人们是什叶派,而跟随穆阿韦叶本艾卜苏夫杨的人们是正统派,当然这个观点是没有一个人能接受的。正统派认为关于两位伟大的圣门弟子之间的矛盾中,阿里本艾卜塔利布是对的,穆阿韦叶也努力了,但问题没有得到正确的解决。我们要知道阿里本艾卜塔利布的思想是正统思想,这点非常明确。因为什叶派所坚持的思想、原则和信仰与阿里本艾卜塔利布的思想和原则是绝然不同的。因此什叶派始于这个时期的说法是不正确的。

有些历史学家认为:什叶派是从圣孙候塞因(愿主福安之)牺牲之后开始出现的。这个观点是非常公正的。耶济德本穆阿韦叶执政时期候塞因应部分伊拉克人邀请和许诺援助后,出征伊拉克,但在最后一刻,人们离开了他,结果候塞因牺牲在了卡尔巴拉。所以这伙人非常的自责,悔恨邀请候塞因前来,使圣孙身遭不测,他们决定脱离吾麦叶王朝,以罚恕自己的罪过。他们最终确实脱离了吾麦叶王朝,因此他们中有人被杀,这伙人也就被称作:什叶派。这也就让我们明白了什叶派对候塞因的拥戴超过对阿里的拥戴,就像我们现在所看到的:他们聚会记念候塞因牺牲的日子,而不聚会记念阿里牺牲的日子。

与此同时,这个派别起初只是个政治派别,反对吾麦叶王朝,处心积虑的想推翻这个王朝,而没有与正统派不一致的信仰或学派。而且我们以下将要看到什叶派所称的最初的什叶派"伊玛目",都是遵行正统派信仰和原则的人。

候塞因牺牲几个月后,局势变的相对稳定了,这个时期出现了阿里宰尼阿比丁本候塞因,他是当时的精英、淡薄现世学者之一,但在他身上没有出现过有违众圣门弟子和再传弟子所坚持的正统信仰和思想。

阿里宰尼阿比丁的儿子中有两个伟大的人物,他们的虔诚和敬畏已达到了很高的境界,他们就是:穆罕默德巴给尔和宰德,他们的主张完全吻合圣门弟子和再传弟子中正统学者的主张。但是宰德本阿里只在一问题上有所不同:他认为阿里本艾卜塔利布比艾卜伯克尔更有资格当哈里法(继承穆圣的穆斯林领袖)。当然,这就相反了整个"稳麦"(穆斯林民族)的公决,也违背了许多评价艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼优先于阿里的圣训。但是这个不同不是信仰方面的不同,而只是在前三个圣门弟子优先权的看法上有所不同。他认为阿里是最优秀的,他同样也认为允许不是最优秀者成为哈里法,他也不否认艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼的哈里法权。除这点不同之外,其它方面他完全吻合正统派所有的信仰、纲领和教法。

后来宰德也屡次想脱离吾麦叶王朝,但此事最终在伊历122年黑沙目本阿卜都麦利克时期被杀而告终。他的跟随者在他思想和基础上创立了历史上所称的:宰德派,如此命名只为意示跟随宰德本阿里。如果把这个派别说成什叶派的话,那么它只是认为阿里优越于其他三大圣门弟子外,其它方面完全吻合正统派,遵循这个派别的人住在也门(也就是说在也门有这个派别,并不是说所有的也门人都是这个派),他们是最接近正统派的什叶派,在其它方面几乎无异与正统派。

值得一提的是宰德的跟随者中还有另外一伙人,当时他们问宰德本阿里对艾卜伯克尔和欧麦尔的看法,宰德就认同了他俩的哈里法权,但这伙却不同意宰德的这种看法,拒绝认同艾卜伯克尔和欧麦尔的哈里法权,也随即离开了宰德的团体。后来这伙人就在历史上被称为"拉非代"派(拒绝派),一是因为他们拒绝承认艾卜伯克尔和欧麦尔的两大谢赫的哈里法权,二是因为他们否绝了宰德的看法,后来就在这伙人中出现了建立了什叶派最大派的"十二伊玛目派"
宰德的弟兄穆罕默德巴给尔早于他八年(伊历114年)归真了,留下了一个很有学问的儿子,名叫:贾法尔撒迪哥,他也是一个造诣极高的学者,是一个精通的法学家,坚持着圣门弟子、再传弟子和穆斯林学者们的正统学说。

在吾麦叶王朝的晚期,旨在让人们推翻吾迈叶王朝统治的安巴斯战争暴发了, 从宰德本阿里上延伸出来的一些组织也援助了这次战争,最后这次战争在伊历132年以吾迈叶王朝的的倒台而结束。安巴斯王朝在艾卜安巴斯赛发赫的领导下成立了,之后由艾卜朱尔法勒曼苏勒领导。但此时这些援助者对这个王朝已感到失望,他们当时想让宰德本阿里的后代来领导他们,所以这些人又开始建立了一个被称为"塔力丙人"(阿里本艾卜塔力布后裔)的组织,反对"安巴斯人"(安巴斯本阿卜都穆泰力卜后裔)。

时至此时,他们除了对大贤艾卜伯克尔和欧麦尔有所异议外,在信仰和教法方面仍然没有出现什么不同。从宰德本阿里上延伸出来的一伙人拒绝承认两位大贤的哈里法权,甚至不怕诅咒他们。

伊历148年朱尔法勒撒迪哥去世,留下一个儿子名叫穆萨卡最目,也是一个学者,但他品级无法与其父相比,他于伊历183年去世,留下了一些儿子,其中就有阿里本穆萨里达。

哈里法安巴斯早就想了解塔力丙组织的问题——他们一至要求由阿里本艾卜塔力布的后裔来执政,而不希望由安巴斯的后裔来执政。所以哈里法就委任阿里本穆萨里达做阿赫德地方的长官,这也在安巴斯人中引起了广泛的争议。但是阿里本穆萨里达突然于伊历203年死亡,随即塔力丙人也就被指控为凶手,所以他们又重新开始反对安巴斯王朝,就像他们曾经反对吾迈叶王朝一样。

经过几年后,这场爆乱也逐渐平息。直到这时还没有出现被称为"什叶派"的宗教派别,仅仅是一些争权夺利的政治运动,反对当政者的原因很多,并不是什么叶派信仰方面原因。

值得注意的是这个分裂主义的宣传在波斯(即现在的伊朗)地区找到了沃土。波斯人们长期以来因古老波斯帝国的消亡而倍感伤心,因被纳入伊斯兰帝国而颜面无光,他们一直以为他们具有最高尚的血统、最尊贵的种族、比穆斯林更久远的辉煌历史。因此他们中已出现被命名为"民粹主义"的思想,这个"民粹主义"建立在一个特定的民族(波斯民族)之上,而不是伊斯兰民族。部分人已开始狂热的喜爱古波斯的一切,甚至波斯人原来崇拜的火。

波斯人想脱离伊斯兰帝国而不能,一是由于他们独自没有能力,二是由于他们长期以来本身就已成为了穆斯林,但他们在塔利丙组织运动中看到了希望,于是他们就加入了这个组织,来推反曾经推反了他们帝国的伊斯兰帝国。他们同时也不放弃他们多年以来已经承认了的伊斯兰教,但他们将要用他们所拥有的古波斯帝国的文化来纂改伊斯兰教,他们要在伊斯兰教中加入一些以后的长期进行运动所需要的东西,即使这样他们也无法达到金字塔的顶峰(人中之尊),但他们可以接续到上溯至阿里本艾卜塔力布的塔力丙人,他们是圣裔中的一部分,他们在人们的心中拥有着很高的地位,从此就可以继续书写他们的 "民粹主义"。

就这样"民粹主义"和圣裔中的部分塔力丙人联合了起来,想成为一个独立体,不仅仅是在政治方面,也包括在宗教方面。

我们再来了解一下塔力丙人的历史,在原被任命为阿赫德地方官的阿里本穆萨里达去世后,由他儿子穆罕默德杰瓦德继任,后来此人于伊历220年去世后,由他儿子阿里本穆罕默德哈迪继任,后来此人于伊历254年去世后,由他儿子哈桑本阿里继任,此曾被冠称"阿斯克里",他于伊历260年突然去世,他只遗留了一个5岁的儿子,名叫:穆罕默德。

由部分圣裔和一些民粹主义者组成的这个多年的分裂运动,其领导权长期掌握在塔力丙人的长子手里,始于阿里本穆萨里达,终于"阿斯克里"。

但在哈桑阿斯克里于伊历260年去世后,由谁来继承阿赫德地方官?给这个组织造成了很大的难题,因为哈桑阿斯克里只遗留下了一个小孩。但是后来这个小孩"突然死亡"了(这是他们最后的一个"突然死亡"),局势就变得更加紧张了,随后这个组织分裂成了很多的派别,不但在原则和思想上互相不一,并且在教法和信仰里也彼此不同。

这些派别中最著名的就是"十二伊玛目"派,这个派别居住于现在的伊朗、伊拉克和黎巴嫩,它也是当今最大的什叶派。

这个派别把很多因自身所需而创立的异端加入到了伊斯兰教中,其中就有最后伊玛目永活说。

他们把很多危险的异端加入到了伊斯兰里面,并称其是伊斯兰不可或缺的一部分。以下的异端也就变成了他们的信仰和组织的一部分,以下例举的这些异端是关于"伊玛目"的,他们想以此来解决当今没他们能认可的"伊玛目"的问题,他们说:伊玛目只有12个,并把这些伊玛目派序如下:
1、阿里本艾卜塔利布
2、哈桑本阿里
3、候赛因本阿里
4、阿里宰尼阿比丁
5、穆罕默德巴给尔本宰尼阿比丁
6、贾法尔撒迪哥本穆罕默德巴给尔
7、穆萨卡最目
8、阿里本穆萨里达
9、穆罕默德杰瓦德
10、阿里本穆罕默德哈迪
11、哈桑本阿里阿斯克里
12、穆罕默德本哈桑阿斯克里

这就是"十二伊玛目"派,但是当这十二个伊玛目结束后,他们又解释道:那个小孩穆罕默德本哈桑阿斯克里没有死,而是钻进了一个山洞,直到现在这活着(到现在已有一千多年了!),将来有一天他会回来统治世界,这就是他们所说的:"被等待的伊玛目麦海迪"。并称使者(愿主福安之)早已提及这十二伊玛目的名字,但是圣门弟子们隐瞒了这件事,他们泛指是所有的圣门弟子都隐瞒了这件事,还有些人说圣门弟子们作恶了,因为他们隐瞒了这十二伊玛目的事。

他们并在伊斯兰教中加入了波斯的世袭制,并声称:

国家政权必须要由伊玛目的大儿子来继承,从阿里本艾卜塔利面开始,直到以后的所有伊玛目都是如此。众所周知,在伊斯兰教中根本没有世袭制这一说,甚至出现过世袭制的其它正统派伊斯兰帝国,也没有说过世袭制是伊斯兰教教义,或者说过国家政权必须要由专门的某个家庭来掌管。如:吾迈叶王朝、安巴斯王朝、赛利朱哥王朝、安尤布王朝和奥斯曼帝国。

他们也在伊斯兰教中加入了波斯的统治者圣洁说,他们说由于伊玛目是被保护的,所以上述的十二伊玛目是永不犯错的。随之而来的就是他们把伊玛目的话等同于《古兰经》,等同于《圣训》,甚至他们的大部分教法和教义原则都是来自于十二伊玛目们的话,无论是他们曾说过,还是罪恶的强加给他们的。
更严重的是:伊朗伊斯兰革命领袖赫梅尼在他的《伊斯兰政府》一书中说:"我们派别的重要思想中有:我们的伊玛目有着无论是真主身边的天使还是被派遣的使者都无法达到的品级。" 赫梅尼丛书——《伊斯兰政府》52页

从此就产生了他们对所有圣门弟子的仇视(只有十三位圣门弟子受他们承认),他们也仇视部分圣裔,如:圣叔安巴斯、圣叔之子阿卜都拉本安巴斯——稳麦之墨(意指其学识渊博、著作丰富),对他们俩的种种诬蔑,甚至断他俩不是穆斯林的原因仅仅是因为:他们的十二伊玛目曾反对其五朝——安巴斯王朝。

他们的异端谬论中还有:他们判定大部分伊斯兰之城是叛逆之地,如:他们断麦地娜人、麦加人、沙目人(即:阿拉伯半岛西北地区国家)和埃及人是卡飞尔(不信真主者),并把种谬论溯至穆圣。这种谬论已成为他们教门的一部分,在他们的基本经典中随处可见,如:《大全》、《光之海》、《终极古兰注释》、《伊牙什古兰注释》〉和《明证》等其它一些基本经典。

随之而来的也就是:他们不承认所有的正统派学者,拒绝接受所有的正统派经典和圣训,无论是《穆斯林圣训》、《铁密济圣训》,还是《南撒以圣训》;无论是伊玛目艾卜哈尼法、伊玛目玛利克、伊玛目沙菲尔还伊玛目罕伯利;无论是著名和圣门弟子:哈利德本沃利德、赛尔迪本艾卜万嘎斯、欧麦尔本阿卜都阿齐兹、穆撒本耐随尔、努尔丁穆罕默德还是撒拉丁,无论是哥托兹还是穆罕默德法提赫,等等。

由于他们不跟随圣门弟子和再传弟子,不遵从正统的圣训和古兰注解,仅遵循他们伊玛目的主张,而他们伊玛目的主张从圣训学的传述系统角度来看是极其软弱的,所以就在他们的信仰、功修、日常往来和其它方面产生了很多严重的异端。

我们无法在这篇文章里详谈什叶派的所有异端,因为这需要好几本书才能说完,我们只是在这里就其根本问题了做表述,以便我们明白它的最终结局。如果我们详谈其异端,则需要长篇大论,其异端如:圣洁说、复婚中的异端、《古兰经》已被篡改说、对安拉信仰的严重问题、对坟墓和在坟墓跟前的所作所为、在候赛因(愿安拉喜悦之)牺牲日记念活动中的严重异端,等等的成千上万的异端。这些异端已演变成什叶"十二伊玛目"派的宗教根基。
我们如上所述的内容只是什叶派中的"十二伊玛目"派的一点思想概况而已,其实在以上这段历史中产生了其它很多的什叶派别,特别是在历史上著称的"什叶迷茫时期"和在哈桑阿斯克尔(什叶派第十一个伊玛目)去世后的伊历三世纪中叶。

从这段时间开始,充斥着这种什叶派信仰和思想的书籍著作开始出现,随后便在波斯尤为盛行,也在其它伊斯兰国家开始慢慢的流传,但是这种思想还尚未建立自己的国家,直到伊历三世纪末四世纪初,这种危险的思想开始迅猛的发展,渗透到了部分地区的政府部门,此时这种思想已对整个伊斯兰民族造成了严重的威胁,若安拉意欲,我们将在下一篇文章里谈谈这方面的事情。

我想重复一下这句话:"对一件事情的判决(出胡昆),来自于对其的了解。"我们在对任何事物作判定之前,一定要对其做深入的了解,在我们真正的了解了它之后,我们才能说:"这是可以的";"这是不可以的"。或者说:"这样做是最好的"。至于单凭感情说话,会致人于毁灭。

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙
安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

清高伟大的安拉说:"我确已派遣穆萨带着我的许多迹象出发,(我说):'你把你的宗族从重重黑暗中引入光明吧。你应当以真主的一些纪念日提醒他们。'对于每个坚忍者和感恩者,此中确有许多迹象。当时,穆萨曾对他的宗族说:'你们应当铭记真主赐给你们的恩典,他曾使你们脱离法老的臣民。他们使你们遭受酷刑,屠杀你们的男子,留下你们的女子,此中有从你们的主降下的大难'。"(伊布拉欣章,5、6节)。
我们的养主让穆萨以认主独一和践行教门的旗帜带领他的民众从卑贱屈辱的黑暗走向尊贵荣耀的光明,在这期间,为了实现这些,要求他提醒他的民众纪念安拉的日子

所有的时日非安拉莫属,但是有些日子体现了安拉的大能而变得尤为特殊,因为期间安拉援助了势单力薄的弱者,挫败了数量众多的暴徒,使他们一败涂地;在这些日子之前那些弱者曾以为他们在法老和他的暴政面前只剩下绝望、失败和屈从

穆萨(求主使他平安)在他的民众面前演讲,提醒他们伟大安拉的时光中的一天,这一天清高的安拉拯救他们摆脱了法老和他的军队,法老的臣民曾使他们遭受酷刑,屠杀他们的男子,只留下们的女子。这提醒是为了激发他们的热情,坚定他们承担穆萨在出埃及之后将要告知他们的崇高使命。

不过穆萨(求主使他平安)的提醒还远远不够,安拉还将这伟大的一天成为信士们每年都庆祝纪念的日子,以便将它根植、铭记于他们的内心,所以穆萨(求主使他平安)在这一天斋戒,并命令信士们也斋戒。人们欢迎这一天,用斋戒纪念这一天,一直到安拉的使者(求主福安之)的时代,关于阿舒拉日的斋戒询问他们,他们说:"这是清廉日子,这一天安拉从敌人手中拯救了以色列民族,所以穆萨在这一天斋戒",先知(求主福安之)便说:"我们比你们更应该追随穆萨",他便斋戒这一天,也命令人们在这一天斋戒。(两大圣训集辑录)

的确,安拉以命令穆萨(求主使他平安)去做的同样事情命令穆罕默德(求主福安之),如在同一个章节中提到的:"艾列弗,俩目,拉仪。(这是)一章经,我把它降示你,以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明……"(伊布拉欣章,第1节),如果目标是统一的,那么不同时间不同地点的人们会采用统一的章程和渠道。所以在纪念安拉的日子,其中最重要的阿舒拉日,先知(求主福安之)在这一天斋戒,并命令人们斋戒,还积极地寻求这一天,为这一天做准备,如同对待莱曼丹月一样,为了彰显这一天的精神意义,喜迎这一天的到来

在斋戒的状态下,最有利于进行思索和参悟,这是饱腹终日的人无法做到的,我们可以看到,安拉是如何将莱曼丹月的斋戒和《古兰经》的下降紧密相连的,(即在莱曼丹月下降《古兰经》),以便用纯洁无暇的灵魂、清洁无染的心灵、清醒矍铄的理智接受主宰的光明指导。尽管《古兰经》是对信士们和不信道者的指导,但只有敬畏的人才会获益,正如《古兰经》所说:这本经典毫不疑问是对敬畏者的向导"。

先知(求主福安之)决定在第九日和第十日都斋戒,这不仅仅是为了有别于有经人,我们相信更是为了从精神和思想上为更好地迎接这一天做好准备。

相信安拉的援助、坚信安拉的能力、等待安拉的怜悯的人,他们有希望用自己的双手完成所愿,但是那些悲观、绝望、厌世的人,满眼悲伤之人,不要期望他们能得到胜利,能有所进步、有所成就。安拉命令他的先知号召信士们原谅那些不指望安拉援助的人,"你对信道者说,要他们宽恕那些不盼望安拉日子的人们"(屈膝章,14节)。他们是绝望的可怜虫,害怕任何的改变,他们不但惧怕法老,甚至援助法老反对、伤害拯救他们的人。

纪念安拉的日子有很重大的意义,这促使欧麦尔(求主喜悦他)和尊贵的圣门弟子在他执政期间,选择使者的迁徙作为伊斯兰历史的开始,拒绝随从罗马和波斯人,诸如先知的出生、为圣、去世等日子作为纪念日,而用伊斯兰历法来计算

使者的迁徙是伊斯兰宣教史上重要的转折点,从此穆斯林们从被驱逐的弱势团体成为了有尊严、独立的集体和国家。此前使者(求主福安之)看他的圣门弟子饱受迫害却只能告诉他们忍耐并等待安拉天堂的回报,但是在迁徙之后他们成为了强大的军队,甚至前往罗马属地——穆阿塔,并在此回击了罗马傀儡

尊贵的《古兰经》永远的记录了使者的迁徙,并把它形容为对安拉的使者的援助:"那末,安拉确已相助他了。当时,不信道的人们把他驱逐出境,只有一个人与他同行,当时,他俩在山洞里,他对他的同伴说:'不要忧愁,安拉确是和我们在一起的'";这与穆萨(求主使他平安)的情形相似,当时他们的前面只有大海,身后是法老和他的军队,他的民众坚信他们会被法老追赶上,穆萨充满信心,坚定的回答道:"绝不然,我的养主与我同在,他会引导我"。事实果然如此

这篇文章无意讨论庆祝穆圣迁徙的教法律例,不是要将该天视为节日或者官方假期,而是说,这一天民众从黑暗被引导至光明的旗帜被举起,以便让我们多多纪念安拉的日子


伊历元月——安拉的月份
伊历元月——安拉的月份

穆哈热木月安拉的月


穆哈热木月是吉庆尊贵的月份,它是伊斯兰历法中的第一个月,是禁月之

一,清高的安拉说:""依安拉的判断,月数确是十二个月,安拉创造天地之日

已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。故你们在禁月里不要自

欺。"(讨白章,36节)

据艾布.白克尔(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"时间

循环往复,周而复始,安拉初创天地时,便是如此,一年有十二个月,其中

四个月份是禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二

月、一月,以及六月和八月间的穆达尔人的七月。(布哈里圣训集第4662段,

穆斯林圣训集第1679段。)"故你们在禁月里不要自欺"这段经文中专门提及禁

月旨在表明这几个月的尊贵,尽管任何时候都禁止不义的行为。摘自《古兰律

例》。 命名为安拉的月份的哲理是什么? 苏有提在《奈萨仪圣训注解》中提

到:哈菲兹.艾布.弗多勒在《铁密集圣训注释》中说:"所有的月份都属于安

拉,那把这个月命名为安拉的月份的哲理何在?答案可能是:它是安拉禁止杀

戮的禁月之一,他是一年中唯一被使者称为安拉的月份的一个月,此外其他月

份不能被这样称呼。" 在穆哈热木月多封副功斋的尊贵: 艾布.胡莱勒的传述:

安拉的先知(求主福安之)说:"莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆

哈热木月的斋戒"。(穆斯林圣训第1163段)。"莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒

是安拉的月份穆哈热木月的斋戒"这句话直接表明穆哈热木月的副功斋是最尊贵

的,但是先知(求主福安之)在伊历八月份封的副功斋最多,有可能是因为以

下两个方面的原因导致的: 一方面:使者在其生命的最后才知道穆哈热木月副

功斋戒的尊贵。 另一方面:可能由于生病或者旅行等的原因,未能在穆哈热木

月多斋戒。正如在《艾布.达乌达圣训集注释》中所说的。 阿舒拉日和这一天斋

戒的尊贵: 这一天安拉拯救穆萨没有被大海淹没,正如在伊本.阿巴斯传述的圣

训提到的:"当先知(求主福安之)到达麦地那的时候,发现犹太人在阿舒拉日

斋戒,他们说:'这是伟大的一天,这一天安拉拯救了穆萨,淹没了法老及其随

从,所以这一天穆萨为了感谢安拉而斋戒',使者边说:'我们比你们更应该追随

穆萨'使者便在这天斋戒,也命令人们在这天斋戒"。 脑威在《圣训总集》中

说:"'阿舒拉'(伊历一月十日)和'塔苏阿'(伊历一月九日)是两个延尾名词,

这在阿语书籍中众所周知,据说是艾布.阿穆尔.筛巴尼做的缩写。我们说:'阿

舒拉是穆哈热木月的第十天,塔苏阿是穆哈热木月的第九天,这是我们的主

张,大众学者也这样主张'。伊本.阿巴斯说:'阿舒拉是穆哈热木月的第九天'这

来自《穆斯林圣训集》,并解释道,所谓的第九日,是根据阿拉伯语给骆驼饮

水的习惯,阿拉伯人把饮水日的第五日,称为(ribua(源于自数字四),剩下的

日子以此类推,以此为序,那第九日就是ershiri(源于数字十) 。但正确的是大

众学者的主张,圣训中显而易见阿舒拉就是第十天,语言学家也如此使用。至

于说阿舒拉日是来自饮驼习惯的主张不正确,在《穆斯林圣训集》中,伊本.阿

巴斯传述的圣训提到,先知(求主福安之)曾阿舒拉日斋戒,有人说犹太人和

基督徒也在这天斋戒,所以先知(求主福安之)说:'如果来年我还健在,一定

要在第九日斋戒'。这明确说明了先知并没有在第九日斋戒,而是在第十日斋戒

了,我们和其他人都主张第九日和第十日都斋戒是可嘉的圣行'"。摘自《注解大

全》 伊本.阿巴斯说:"我从未见过先知(求主福安之)像重视阿舒拉日的斋戒

一般重视其他日子的斋戒,也没有像重视莱曼丹月的斋戒一样重视其他月份的

斋戒"。(布哈里圣训集,2006段)。 艾布.格塔德的传述:"为了安拉的喜悦而

在阿舒拉日斋戒的人,安拉将饶恕他过去一年的罪过"(穆斯了圣训集,1162

段)。脑威在《圣训总集》中提到:"两禁寺的伊玛目朱外尼说:'在圣训中提到

的能被善功消除的罪过都是指小罪,而不是大罪',这是他说的,有正确的圣训

支持这一说法,由奥斯曼传述的圣训,他听安拉的使者(求主福安之)说'只要

一个穆斯林,做好小净,虔诚敬意的鞠躬礼拜了,安拉就会饶恕他除了大罪外

的所有罪过,终身都是如此'。(穆斯了圣训集辑录)。艾布.胡莱勒的传述,安

拉的使者(求主福安之)说:'五番礼拜和聚礼能消除期间的罪过,除非是大

罪'(穆斯了圣训集辑录)。 我说这些的圣训包含以下两个方面含义: 第一:

小罪过被消除的条件是,没有犯下大罪,一个犯下大罪的人,他的小罪和大罪

都不会被消除。 第二:也是更为正确的一种主张,所有的小罪过都能被消除,

即:就是除了大罪外的小罪都能被饶恕。 法官艾亚德(求主怜悯他)说:'如圣


训所说:小罪能被饶恕,大罪则不能,是正统派学者的主张,而大罪只能用忏

悔和安拉怜悯被消除。' 就这段圣训和其他圣训中的语句的意思看来,如果小净

能消除小罪,那么礼拜能消除什么?如果礼拜消除了小罪,那么聚礼和莱曼丹

月的斋戒能消除什么?同样还有:阿拉法日的斋戒能消除两年的罪过,阿舒拉

日的斋戒能消除一年的罪过,若你们的求准词与天使念的重合,就能饶恕你们

以前的一切罪过。 学者们的答案是:所提到的每一项善功都能消除罪过,在做

下善功的时候,犯下了小罪,就会消除它们,如果没有犯下小罪就会给他们记

录下善功,提高他们的品级,如先知和清廉者以及小孩的的礼拜、斋戒和小净

等的功修。如果犯下了大罪而不是小罪,我们希望善功能减轻大罪的惩罚。".

斋戒第九日和第十日是可嘉的行为 这样说是因为先知(求主福安之)在曾在第

十日斋戒,并举意在第九日斋戒。由阿布杜拉.本.阿巴斯的圣训,安拉的使者

(求主福安之)说:'如果来年,我依然健在,定会在第九日斋戒'。(穆斯林圣

训集第1134段)"。 脑威在《圣训总集》中提到:"我们的学者们和其他人提指

出伊历一月第九天斋戒为可嘉的原因是: 首先:是为了有别于犹太人,因为他

们只在第十天斋戒,正如伊马目艾哈迈德.本.罕百里传自伊本.阿巴斯的圣训,

安拉的使者(求主福安之)说:'你们在第十日斋戒,并要有别于犹太人,在这

天之前一天和之后一天都斋戒。' 第二种观点认为:以便和第十天连续斋戒,就

如禁止专门在星期五一天斋戒一样,这是罕塔比和其他人的提到的。 第三种观

点认为:以便弥补观看新月有误带来的欠损,因为第九天有可能已经是第十

天"。 兄弟静下心来,想想看:时间流逝的多么快,不久前我们还在迎接莱曼

丹月的到来,很快斋月就过去了,然后我们迎接组里.哈吉月以及阿拉法特日,

还未来得及明白阿拉法特日的意义它就逝去了,接来下迎接了安拉的月份穆哈

热木月以及阿舒拉日,匆匆忙忙,已逝今朝……赶紧多多忏悔,诚心面向安

拉。亲爱的朋友,努力让自己服从安拉的命令,坚持功修,今世的确太短暂

了。 你要知道,信士的双脚踏上天堂的乐土前,他的心不能得到安静,他的理

智也不会得到平静……那么赶紧为进入宽如天地的天堂,脱离只有薄命者进入

的火狱,为了这一切而做准备吧,你应该看看这段圣训:艾布.胡莱勒的传述,

使者说:"故你们当适中工作,你们当中庸,你们不能凭借各自的工作进入天

堂,安拉最喜欢的工作是持之以恒的工作,即便是很少也罢"。(布哈里圣训

集,6464段,穆斯林圣训集2818段)。 主啊,求您使我们坚守信仰,坚持善

功,给我们美好的生活,使我们追随清廉者的步伐。主啊,求您接受我们的工

作,您的确是全听的,全知的;主啊,求您饶恕我和我的双亲以及全体穆斯林

同胞。 我们最后的祈祷是:一切赞颂全归安拉,全世界的养主

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