传教角

​我为什么信仰伊斯兰
​我为什么信仰伊斯兰

我为什么信伊斯兰 ?

信仰是造物主赋予人类的天性,是人的基本需要,犹如人类对水和食物的需要一样。

我为什么信伊斯兰?我是穆斯林家庭长大的孩子,我的父母一直用自己的行为践行着伊斯兰对他们的人生指导;同时,他们用伊斯兰教育着我们,我从小就知道这个世界不是自然形成的,人类不是猿猴演变成的,世界有一个主宰,所有的一切都是一个我们看不见的主宰创造的。长大了后我们用造物主赋予的理智,会思考会参悟,便更坚信必定有一个全能的主宰创造并管理着世界万物。工艺必有匠,大造必有主。见草木之偃仰而知有风,睹绿翠之萌动而只有春;视己身之灵敏而只有性,参天地之造化而只有主。

伊斯兰不是人为创新的宗教,而是与犹太教、基督教同宗同源的天启宗教,是从人类的祖先阿丹(圣经里的亚当)开始,造物主陆续派遣了很多使者,如诺亚、亚布拉罕、大卫、约翰、摩西、耶稣等都是真主安拉选拨、派遣来传达主的讯息,让人们敬畏真主,命人行善,止人作恶,带人们走向幸福的使者,直到穆罕默德,是真主安拉慈悯人类而派遣的最后一位使者,复兴了伊斯兰的正道精神,对古老正教的继承与延续。历史上的所有先知使者都是人,而不是神,我们尊重和爱戴他们。

伊斯兰的核心思想就是除安拉外,绝无真正应受崇拜的主,穆罕默德是安拉的使者。意思是所有具备生、老、病、死、吃、喝、拉、撒的、有需求的都不配被万物之灵的人类崇拜,唯一应该被人类崇拜的主宰是独一、无求的安拉即真主,他是创造了宇宙万物并且制定了一切秩序的造物主,他掌管着宇宙万物,他是全知、全能的,是公正、永恒的,是无求、慷慨的。任何人无论贫穷或是富裕,健康或者疾病,国王或者乞丐均可直接崇拜他、直接向他祈祷、直接向他寻求帮助和指引,在独一的主看来,一个人的尊贵不在于他所拥有的物质财富的多寡,他所拥有的权力的大小,而在于这个人是否认识并且敬畏真正的主。穆罕默德是一个人,是主的仆人,是主派遣给全人类的最后一位使者,穆罕默德作为使者把来自主的消息传达给人类,谁获得来自主的消息谁就获得了开启幸福之门的钥匙,获得了通向成功的向导。他是我们的榜样。

伊斯兰要求信奉者在社会生活和个人生活,在世俗事务和宗教礼仪中都能够遵循一种神圣的秩序和规范而达到内心的和平安宁、达到社会的和谐团结。由此信仰而形成的人生观、宇宙观、世界观、社会观、道德观以及行为的准则,统一在完整的信仰体系中。

伊斯兰没有原罪说和轮回说,伊斯兰告诉人们活着是为了认识造物主,崇拜他,服从他,得到他的指引,就会获得永恒的幸福。每一个有生命的都将面临死亡,这是任何一个被造物都无法摆脱的,这也是每个被造物的显著特征,是被造物与造物主之间的区别。死亡如同影子一样伴随着每个活着的人,死亡不会因为一个人拥有的权利或者财产而不降临。对于大多数人死亡是一件痛苦的事情,人们为了避免它,甚至把"死"在自己的生活里屏蔽。以求逃避"死"带来的困扰。越年迈越惧怕死亡,没有人因为屏蔽和忽略思考死亡而永生,也没有谁因为惧怕死亡而幸免于死。

伊斯兰让我们明白人的整个一生分三个阶段,第一是母腹阶段、第二是现世阶段、第三是后世阶段,人必然要到达人生的第三个阶段,正如胎儿要结束母腹生活来到现实,今世生活的人也要离开今世到达后世。母腹阶段的结束在今世的人看来是新生,那么后世对于离开今世的人也是新生,唯一的区别是胎儿不为自己在母腹生活中的所作所为承担责任,今世生活的人只要理智健全他要为自己的所作所为负责。人人都不能掌握自身死亡的讯息,伊斯兰的信仰让我们从不担心死亡,也从不惧怕死亡,更不会以忽略死亡的方式逃避对死亡的恐惧,我们会铭记死亡的来临,并且以死亡鞭策自己在活着时多在自己的福祉簿上积福。今世是后世的耕耘场,为为后世有丰硕的收获而努力耕耘。永恒的幸福不在今世,永恒的幸福在后世。

伊斯兰让人内心充实而不在空虚,因为深知生命的短暂,确信每个人死后都将会因自己的行为受到安拉的赏善罚恶。伊斯兰所规定的生活原则,有利于保持生理、智力、和精神各个活动的平衡。所有生活规则和习惯都对个人生活和社会有百利而无一害。

伊斯兰要我们宣扬真善美并加以践行,抨击假丑恶,远离酗酒、赌博能导致家破人亡、妻离子散的低级趣味!坚守能让社会和谐,家庭和睦的高尚道德情操,如接续近亲、和睦邻里、尊老爱幼、周济贫困、爱人如己、诚实守信等等,如果大家都如此,我们的社会就是和谐的社会,我们的生活便是美好的生活,今生后世都幸福的生活。

通过学习,让我更坚定信仰伊斯兰。我为什么没有丢弃伊斯兰,伊斯兰让我不骄不躁,让我的身心健康成长,不会迷失在物欲横流的社会不能自拔,让我成为一个乐善好施的穆斯林,我因为这份信仰而非常幸福。一个人倘若了解了伊斯兰,他便会认为伊斯兰是最适合自己和其他所有善良且追求真理之人的完美信仰,这也是今天在全球范围内的媒体,在对信仰伊斯兰的民众报道多为负面新闻的情况,依然有越来越多的受过高等教育的人还在选择伊斯兰作为自己的信仰,而信仰伊斯兰的人没有因为这些负面的新闻而怀疑伊斯兰或放弃伊斯兰的信仰,这个世界上最好的东西莫过于有一个正确的信仰,我要分享这个美丽的信仰!在此邀请大家来学习《古兰经》的教诲,来认识先知穆罕默德,来了解伊斯兰的美!

​伊斯兰是和平的宗教 1
​伊斯兰是和平的宗教 1

伊斯兰是和平的宗教

当代在整个世界范围内,错误理解伊斯兰的危机大幅度升级。这就是造成有些仇视伊斯兰的人和一些无知者对伊斯兰进行丑化和描绘成"暴力"、"恐怖"与"极端"形象的原因。事实上,伊斯兰是一个和平的宗教。伊斯兰的名字本身即派生自"和平(赛俩目)"一词,而且和平也是安拉的尊名之一。归信伊斯兰的人被称作"穆斯林(和平人士)",穆斯林一词在古兰和圣训中多有提及。作为伊斯兰旗帜下每一位穆斯林,在当下这个信息全球化的时代,有责任阐明伊斯兰的真实和崇高。

———泰国伊斯兰教协会会长谢赫苏瓦德索玛里亚素

人际关系中的伊斯兰和平

伊斯兰呼吁以互识互助作为交往的基础。伊斯兰为人类生活所制定的基本原则,便是安宁、和平和稳定,这是毫无疑意的。在伊斯兰看来,无论是个人、团体、还是国家,凡人类关系之根本,就在于主持正义、互识互助;而并非侵略压迫、恐怖冲突。假若我们悉心思考伊斯兰理念,即可明显发觉,伊斯兰的根本目的,乃是呼吁全人类实现包罗今、后两世的全面的真正的和平与成功:今世的安宁稳定与后世的永久乐园。诚如安拉所言:"你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成功的。"(3:104)此段经文中的"至善"一词,即指的是伊斯兰———它是伊斯兰先知穆罕默德通过安拉的启示,为了实现人类今、后两世的幸福,带给全人类的生活制度。这便是伊斯兰使命和宣传的最崇高目标。

认识安拉如同认识全人类

然而,全知彻知的安拉却意欲部分人拒绝接受旨在实现今、后两世全面和平的这一正义与互助。尽管如此,为了在今世生活中实现部分和平,伊斯兰仍然呼吁所有人在正义事业上互识互助,坚决反对因侵略和压迫而相互媾合。

安拉在《古兰经》中确立了人类关系的准则:"众人啊!我确已从一男一女上创造你们,我是你们成为许多民族和宗教,以便你们相互认识,在安拉看来你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。安拉确是全知的,确是彻知的。"(49:13)

互识就像是一根在不同种族、不同部落、不同肤色、不同语言的人类关系间旋转的轴心,有别于一个人知道另一个人名字的更深远意义。然而,互识将促使人们相互间展开更高层次的有益交流和互助。为了实现这一目标明确的互识,必须要认识以敬畏和高尚为崇高理想,积极努力向上,和平的关系本质,把个体、部落和民族间的友好交往提升到理想的水平;这便是名副其实的多领域、多层面的相互认识。当相互认识的目标在不同阶层的民族间得以实现的时候,导致仇视和冲突、给人类社会带来巨大危害的分歧的领域就会相对减少。

互识互助共创和平因此,和平乃是促进目标明确的互识互助,以及在不同民族、部落间传播正义的最基本的要求。各民族间的目标明确的互识,是实现人类社会和平的最主要因素之一;这也是在敬畏和正义的层面上彼此互助,响应安拉命令的基础。安拉说:"你们当以敬畏和正义而互助,不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏安拉,因为安拉的刑法确是严厉的。"(5:2)

互识的本质,促进了互识各方的互助;伊斯兰将理想的互助定格在正义与敬畏的层面之上,此二者是人类两世和平与幸福的保障。而在人类间时常发生的以犯罪和侵略为目的的相互媾合,则是伊斯兰所禁止的;因为此二者是引发一切战争、矛盾,以及点燃危害人类和平与幸福的冲突之火的万恶之源。综上所述,可明显获知:伊斯兰信仰共同体的外交关系之根本,就是和平与互助。至于因偶然的原因所发生的偶然的战争,则是出于敌人对穆斯林及他们宗教的侵犯所致。

和平是每个人的愿望,它不仅仅是信仰和安宁的结果,而且出自无侵犯的原则。伊斯兰对于战争的规定,旨在于保护伊斯兰宣传和伊斯兰人的平安,确保高举仁爱与和平大旗的伊斯兰号召的进程,维护人类有选择(并非强迫)信仰作为一个宗教和生活制度的伊斯兰的自由权。 诚如安拉所言:"对于宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明。谁不信恶魔而信安拉,谁确已把握坚实的绝不断折的把柄,安拉是全知的,是全聪的。"(2:256)

​伊斯兰的今世和后世
​伊斯兰的今世和后世

伊斯兰的今世和后世

"你们应当知道,今世的生活,只是游戏、娱乐、点缀、矜夸,以财产和子孙的富庶相争胜;譬如时雨,使田苗滋长,农夫见了非常高兴,嗣后,田苗枯槁,你看它变成黄色的,继而零落。在后世,有严厉的刑罚,也有从安拉发出的赦宥和喜悦;今世生活,只是欺骗人的享受。"(铁章:20)

"凡你们所受赐的,无论什么,都是今世生活的享受。在安拉那里的报酬,是更优美的,是更长久的,那是归于信道而只信托安拉者,也归于远离大罪和丑事,且在发怒时能赦宥者…"(协商章:36)

以上两段经文告诉我们:

1.安拉给我们揭示了今世的实质,告诉我们今世是短暂的,是终究要毁灭的。
2.今世是通向永久后世的驿站,后世的播种场。种瓜得瓜,种豆得豆。善有善报,恶有恶报。

亲爱的朋友们,很高兴今天与大家一起学习探讨,后世的幸福生活只属于那些安拉喜悦的虔诚之士。在我们的周围的所有生命迹象,其终点是死亡。所有的生命都逃不脱这一命运。
安拉说:"凡在大地上的,都要毁灭。唯有你的主的本体,具有尊严与大德,将永恒存在。"(至仁主章:26-27)我们无论做出怎样的工作,采取怎样的措施,都无法使死亡提前,也无法使其退后。安拉说:"当他们的期限来临的时候,他们不能耽延一会儿;[当其未来临的时候,]他们不能提前的一会儿。"(优努斯章:49)其实有很多人,在当死到临头或看见死亡的时候,他们都相信了造物主的存在,然而,时不我与,他们没有机会再回到今世去忏悔和行善了。只有安拉知道每一个人死亡的时间和地点,这是安拉独具的知识。

安拉说:"在安拉那里,的确有关于复活时的知识,他常降及时雨,他知道子宫内(胎儿)的一切;而任何人都不知道自己明日将做什么事,任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的,确是彻知的。"(鲁格曼:34)

人死后下一站就是复活。安拉说:"这是因为安拉是真宰,他能使死者复生, 他对于万事是全能的。复活确是要来临的,毫无疑义,安拉要使坟墓里的人复活起来。"(朝觐章:6-7)

自古至今,有很多人否认死后的复生,所以,否认复生已不是新鲜的事情。他们认为生死是一种自然现象,因此,他们将生与死归于自然的权柄,他们不知道大自然和他们一样,也是懦弱的被造物。 在复生日,安拉将复活所有的被造物。

安拉说:"创造你们和复活你们,只象创造一个人和复活一个人一样。安拉确是全聪的,确是全明的。"(鲁格曼章: 28)
在古兰经中出现了很多关于复生日的场景。

在那一日,他将集合所有的人类,从人祖阿丹至世界末日的最后一人,将无一遗漏地来到安拉的集合场。在那一日,安拉将清算包括人类、精灵在内的所有众生,然后进行公正的判决,然后进行明确的赏罚。安拉说:"在那日,人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间,有很远的距离。安拉使你们防备他自己,安拉是仁爱众仆的。"(仪姆兰家属章:30)

人类所有的工作是被记录在案的,都被统计地一清二楚。安拉说:"在那日, 安拉将使他们统统都复活,而将他们生前的行为告诉他们。安拉曾记录那些行为,他们却忘了它。安拉是见证万物的。"(辩诉者章:6)

在那个惊恐万状的时刻,人们将逃离自己的至亲和至爱,唯恐连累自己。安拉说:"当震耳欲聋的轰声来临的时候,在那日,各人将逃避自己的弟兄、自己的父母、自己的妻子儿女;在那日,各人将自顾不暇„„"(皱眉章:33-37)

在那惊恐万状的时刻,当罪大恶极者亲眼见到自己刑罚后,甚至幻想用自己的至亲、至爱来赎取自身免遭那残酷的刑罚。安拉说:"罪人愿意赎取那日的刑罚,即使牺牲他的儿女、他的妻子、他的弟兄,和那收容他的血族,以及大地上所有的人,但愿那能拯救自己。"(天梯章:11-14)

那一日,唯一可接受的,唯一有益于他们的,只有他们清廉的善功。安拉说:"你们的财产、你们的儿子,都不能使你们稍稍地亲近我;但信道而且行善的人们,将因他们的行为而受加倍的报酬,他们将安居于楼上。"(赛伯邑章: 37)

他们唯一能带走的就是在今世中所干的工作,无论是善行还是恶行。安拉说:"在那日,人们将纷纷地离散,以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报。"(地震章:6-8)

人类被复生后起来以后,被带到审判场上,站在公正的、丝毫不亏待任何人的安拉御前,接受他的裁决。安拉说:"在复活日,我将设置公道的天秤,任何人都不受一点儿冤枉;他的行为虽微如芥子,我也要报酬他;我足为清算者。"(众先知章:47)

那些信仰并归顺了安拉和使者,用一生来追求了安拉的喜悦,奉行了安拉的命令,远离了安拉的禁令的人,这等人,他们的归所是永恒不朽、充满恩典的乐园。他们将永居其中。

安拉说:"敬畏者必定要住在安全的地方——住在乐园之中,住在泉源之滨,穿着绫罗绸缎,相向而坐。结局是这样的:我将以白皙的、美目的女子,做他们的伴侣。他们在乐园中,将安全地索取各种水果。他们在乐园中,除初次的死亡外不再尝死的滋味。安拉将使他们得免于火狱的刑罚。那是由于你的主的恩典,那确是伟大的成功。"(烟雾章:51-57)

逊尼与什叶的区别与渊源
逊尼与什叶的区别与渊源

逊尼与什叶的区别与渊源

编者寄语:西亚的事情,果真就是"教派之争"这么一个剧情简单的传说?逊尼派、什叶派之间,果真存在什么事关信仰根本、不拼出个你死我活便干戈不息的教义分歧?波斯人、阿拉伯人,真的就是一群永远无视生存困境、只为宗教冲杀的无脑角色?如果说这些问题荒诞不经不值一答的话,那只能证明杜撰这个传说的专家们在藐视我们的常识,侮辱受众的智力。

这个传说的悖谬之处就在于:捏造并无限放大所谓的"教义分歧",用宗教冲突来掩盖现世矛盾;把阿拉伯人从吃喝拉撒的人类共性中超拔出来,塑造了一群不食人间烟火、只为宗教精神而冲杀的人;把中东地区从整个世界里剥离出来,虚构了一个针插不进水泼不进、遗世而存的真空地区;把发生在中东地区的矛盾与冲突,同五百年来世界矛盾的基本主题切割开来,讲述了一个与此间无关的"桃源大战"故事。

认清西亚冲突与世界反全球化运动的关系,其实只需要常识。但问题在于:人们永远忽视常识,而选择迷信传说。

公元610年由阿拉伯人穆罕默德创建了伊斯兰教。公元632年,穆罕默德去世后,他的信徒们在继承权问题上发生了激烈的争执。

一派主张继承人应由穆斯林公社根据资历、威望选举产生。因而认为穆罕默德的门徒、由穆斯林公社推选的哈里法(政教合一的领袖,共四人)是合法继承人。拥护这个主张的穆斯林即后来的"逊尼派"。该派把穆罕默德早期追随者的言论和事迹编成一本书——《圣训经》,称为《逊奈》。"逊尼派"的名称即由此而来。目前,全世界伊斯兰教穆斯林90%属于这一派。他们广泛分布在西亚、北非的大多数阿拉伯国家。并自称"正统派"。

另一部分人,主张世袭原则,认为穆罕默德的堂弟、女婿阿里做为合法继承人符合世袭原则。支持这一主张的穆斯林后来被称为什叶派。全世界10%的穆斯林属这一派。其中近一半在伊朗。什叶派否认逊尼派所拥戴的哈里法作为宗教领袖的合法性,称宗教领袖的最高领袖为伊玛姆,阿里为第一任伊玛目。此后,直到第12代伊玛目,均是阿里的嫡传子孙。

伊斯兰教是公元7世纪初由穆罕默德在阿拉伯半岛创立的。伊斯兰在阿拉伯语中意为顺服,指顺服安拉安拉的旨意。伊斯兰教内教派很多,有报道说多达70多个,但主要是两大教派:逊尼派和什叶派。

公元632年,穆罕默德去世,当时他没有留下遗嘱安排谁为哈里发,即继承人,也没有谈到以什么形式推选哈里发。按照阿拉伯人的传统,领袖是从部落上层有威望的人中推选的。然而穆罕默德所建的公社包括了许多部落,哪个部落有优先权呢?后经协商,先后推选阿布?伯克尔、欧麦尔、奥斯曼为前3任哈里发。

逊尼派全称为"逊奈与大众派",阿拉伯语原意为"遵循传统者"。逊尼派是伊斯兰教中教徒最多的一个教派,占全世界穆斯林的90%左右。此教派的教徒主要分布在阿拉伯国家以及土耳其、印度、马来西亚等国。逊尼派虽然将其他不同信仰视为异端,却同时提倡求大同存小异,融合不同见解,努力调合安拉的无限权威和人的责任这两个观念。

什叶派是伊斯兰教中仅次于逊尼派的第二大教派。"什叶"在阿拉伯语中意为"追随者"或者"派别"、"同党"。该派认为只有出身于哈希姆家族(即圣族)的阿里及其直系后裔才是穆罕默德的合法继承人,否认阿布?伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性。目前该派主要分布在伊朗、伊拉克、印度、巴基斯坦、也门、叙利亚、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等国。什叶派的主要支派是十二伊玛目派、伊斯玛仪派和栽德派。十二伊玛目派尊奉阿里及其直系后裔中的12人为伊玛目(阿拉伯语意为指导者),强调真正安拉的旨意必体现在某个人身上,特别强调这一特殊人物具有无比权威,而这位独特领袖就是救世救人的伊玛目,伊朗前宗教领袖霍梅尼就属于这派。

长期以来,伊斯兰教内什叶派和逊尼派两大派一直进行着激烈斗争,直到现在也没有停止。海湾地区是什叶派穆斯林集中的地区,但该地区除伊朗外全部是逊尼派掌权,什叶派一直在为争取改变这种不平等的政治权力分配而斗争。

伊朗和伊拉克之所以长期不睦,一个很重要的原因就是两大教派之争。伊朗的穆斯林绝大多数属于什叶派,而伊拉克什叶派穆斯林虽占该国人口的55%,但不掌握国家权力,逊尼派处于领导地位。因此,历史上两派长期不和。伊拉克的什叶派受波斯文化影响深,同伊朗的什叶派认同感接近,而逊尼派则受阿拉伯文化影响较深。宗教因素再加上领土争端和民族矛盾,终于使两伊爆发了长达8年的战争。

在中东地区根据宗教进行权力分配的惟一国家就是黎巴嫩。在1943年独立前,黎巴嫩各教派达成协议,总统由基督教人士担任,总理由伊斯兰教逊尼派担任,议会议长由什叶派人士担任,部长和议员根据教派人数按比例分配。

逊尼派和什叶派是伊斯兰教的两个主要教派。逊尼和什叶都音译自阿拉伯语,前者意为"道路",指在穆罕默德之后,接受艾布?伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里四大哈里发所确立的行为规范和准则;后者意为"追随者",特指第四大哈里发阿里的追随者。

在伊斯兰社会的领导权问题上,逊尼派承认四大哈里发和以后的伍麦叶王朝、阿拔斯王朝以及奥斯曼土耳其帝国哈里发的合法性;什叶派则认为只有阿里是穆罕默德的合法继承人,伊斯兰社会应该由阿里及其后裔领导,他们被尊称为伊马目。

在教义方面,什叶派将信伊马目作为基本信条之一,而逊尼派对此却不予承认。由于在伊马目的数目和人选上存在分歧,什叶派又分为不同支派。其中主流为十二伊马目派,此外还有伊斯马仪派、宰德派等非主流派。

在历史上,什叶派形成了包括大阿亚图拉、阿亚图拉和霍贾特伊斯兰在内的宗教学者等级制度,这在逊尼派里是没有的。什叶派规定信徒必须追随一位宗教学者,这使得高级宗教学者具有巨大的社会影响力。

目前,逊尼派约占世界穆斯林总数的90%,什叶派约占10%。什叶派占人口多数的国家包括伊朗、伊拉克、巴林和阿塞拜疆,在黎巴嫩、也门、土耳其、沙特、阿联酋、科威特、叙利亚、阿富汗、印度和巴基斯坦等国也有一定数量。

每年麦加朝圣期间,可见到一个有趣的特点,即什叶派信徒必然乘坐敞蓬(没有车顶的)巴士,而逊尼派则两种巴士不拘。

两派之间法律的区别

从法源角度来看,逊尼派公认四个法律源泉,即《古兰经》、圣训、公议和类比推理。而对什叶派来说,教法的根源只有三个,即《古兰经》、圣训和伊玛目的教法判决。

在具体的部门法当中,什叶派教法与逊尼派教法的不同之处主要在于遗产继承和婚姻制度两个方面。在继承法方面,什叶派以血亲的权力为基本原则,规定了三类顺位继承人,他们分别是死者的直系后裔和父母,兄弟姐妹及其后裔及祖父母,叔伯姨婶及其后裔。这一分配方式强调家族成员的利益,与逊尼派保留氏族成员的特殊继承权力的做法不同。另外,在什叶派的继承原则中,女性和母系亲属都按照女儿或姐妹的份额类推继承,而在逊尼派中,这些人只是最后的顺位继承人,因此,女性享有较为有利的继承权。在婚姻方面,比较引人注目的是什叶派的临时婚姻制度。临时婚姻,即"穆塔尔"(mutah)是一种穆斯林男子与无配偶之女子事先约定期限的婚姻形式。双方在婚前立契约为据,规定时限和女方应得的彩礼。正式婚姻所附带的权利和义务关系不完全适用于临时婚姻。比如,所生子女视为婚生子女,但是女方不享有赡养权和继承权。临时婚姻不为逊尼派教法所认可,而且当事人还可能面临私通的指控。但是,什叶派教法视这一做法为合法。

逊尼派

伊斯兰教主要派别之一。与什叶派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别。全称"逊奈和大众派",被认为是伊斯兰教的正统派。人数约占全世界穆斯林的90%;中国穆斯林绝大多数属于该派。

形成

656年第三任哈里发奥斯曼被刺后,叙利亚总督穆阿维叶对阿里继任哈里发表示不满。双方为争夺哈里发的职位爆发了隋芬之战。阿里在获胜的情况下,接受对方提出以《古兰经》裁判的和谈建议,从而出现了既反对穆阿维叶又反对阿里的哈瓦利吉派。

661年初,阿里被哈瓦利吉派刺杀后,穆阿维叶取得了哈里发的职位。因此,围绕着哈里发问题的激烈争论,又形成了什叶派和穆尔吉埃派。什叶派不承认前三位哈里发和穆阿维叶作为哈里发的合法性。穆尔吉埃派对此则持温和态度,主张哈里发问题应"推延"到后世由安拉裁决。而多数人则承认四位哈里发的合法地位,但对穆阿维叶担任哈里发职位一事,既不表示反对,也不表示承认。他们除尊崇《古兰经》外,还特别强调以圣训为立法、立论的依据,故被称为遵守"逊奈"(圣训)的人们,即逊尼派。嗣后,该派在同哈瓦利吉派和什叶派的斗争过程中,建立了自己的政治思想体系,以后又在同穆尔太齐赖派的长期论争中,逐步建立了自己的神学、哲学和教法学体系。从而使初期的政治派别,转而成为宗教的派别。

社会基础

据史学家巴格达人赫蒂卜《派别分歧》一书的观点,逊尼派主要由八个方面的社会力量构成:

①通晓一神论、先知的使命、预许与警告、赏与罚的律例以及通晓伊玛目与领袖的条件等学问的人;(注:逊尼派中伊玛目一词,完全没有什叶派中的宗教领导的含义,逊尼派一般用伊玛目一词称呼教义学、教法学、圣训学、经注学、哲学等领域的高级学者,以及各伊斯兰学派的思想、理论奠基人和其中的权威学者。因此,在历史上逊尼派内部有很多阿訇被称为伊玛目。)②在教法学方面坚持以教法学家的意见为立法原理的"意见派"和主张以圣训为立法依据的"圣训派",这部分人中还包括主张按《古兰经》字面意义解释法律的查希里耶学派的学者;③精通圣训及其传述系统,并能辨别其真伪的圣训学家;④在文学、语法和辞法学方面坚持语言学大师们学说的库法学派、巴士拉学派的学者;⑤通晓逊尼派对《古兰经》的读法和注释的人;⑥主张听、视、心是人们辨别善恶的总中枢的苏非派修道者;⑦保卫穆斯林国土和尊严及逊尼派主张的卫士们;⑧各伊斯兰国家中坚持逊尼派各种主张的一般群众。

政治主张

坚持哈里发必须经过协商选举产生。但需具备五个方面的条件:①古来什族;②成年男子;③身心健康;④公正,有勇气、魄力以及有保卫领土所需要的其他性格特点;⑤为穆斯林所爱戴,并举行了臣服的仪式。哈里发在管理国家方面有如下的权力:保卫伊斯兰信仰和领土(特别是麦加和麦地那两大圣地);必要时宣布圣战;任命国家官员;征收赋税,管理公共基金;讨伐叛逆;执行法律等。

神学思想

四大哈里发时期,国家版图扩展到叙利亚、伊拉克、波斯和北非等地。为了在被征服地区确立伊斯兰教的信仰,严格按经、训原则办事,以艾什尔里为代表的逊尼派教义学家针对穆尔太齐赖派的学说,进一步阐述了安拉的本体与德性、《古兰经》的无始性和前定与意志自由等问题,从而为该派信仰学奠定了理论基础。

①安拉的本体与德性。认为安拉是宇宙间唯一的主宰,安拉的本体是第一性的,其德性是第二性的。本体和德性都是无始的、永存的。安拉的存在不同于万事万物的存在,他虽具有种种真实的德性,但决不与人同形、同性。宇宙间一切事物都是安拉创造的,它们仅仅是一些实体和"偶性",而不具备安拉的种种德性。

②《古兰经》的性质。认为《古兰经》是最高、最神圣的天经,是安拉的言语,是天使按照原型口授给穆罕默德的。它不是被造,而是无始和永存的。内在的启示并不寓于穆斯林的书、心、口、耳之中。

③前定与意志自由。既承认安拉的前定,又承认个人有意志自由。认为安拉周知万物,过去和未来的事件完全在安拉的洞察之中。任何人和物都是安拉所创造的,因而人类的意志自由是在万能的安拉的意志下选择的,人能够掌握自己的行为,只是因为有辨别是非的能力,这种能力是在强制与自由之间发挥作用的。

教法学思想

一贯重视奉行穆罕默德的言行,并据以立法。创制教法的原则,第一,根据《古兰经》;第二,根据圣训;第三,如《古兰经》与圣训无明文规定,才采用"公议",即遇有重大问题时,召集穆斯林领袖和著名教法学家商榷研究,做出决断;第四,当在经、训中找不到根据时,采用"类比",即把所遇的问题同经训中与其类似的条文或案例加以比较,进行逻辑推论,从中找到共同点,借以立法断案。但在运用后两种原则时,由于各有侧重,遂有坚持以圣训立法和重视执法者个人见解的两种不同观点。同时由于所处地理环境不同,思维方法和所持依据各异,因而又产生以艾卜?哈尼法?努尔曼、马立克、沙斐仪和伊本?罕百勒为代表的不同法学思想派别。

逊尼派教法学思想的特点在于:①维护哈里发国家的统治秩序,一般情况下教法学家是哈里发的代言人;②以忠实执行经、训原则,教法学家以不自作主张而著称,从而获得广大穆斯林特别是逊尼派穆斯林的拥护和支持;③逊尼派教法的出现结束了阿拉伯半岛无法可依的历史,大大发展和完善了穆罕默德及其门弟子所创制的教法,从而形成了系统的伊斯兰教法。

对古兰学和圣训学的贡献

逊尼派学者一贯重视《古兰经》和圣训在宗教上的价值,将其作为约束穆斯林言行,制定法律的重要理论根据,并对《古兰经》作了大量的注释。在注释中,他们坚持以古兰注释古兰或以圣训注释古兰。坚持《古兰经》的无始性,并遵从《古兰经》的字面意思,不妄加解释。著名的逊尼派经注家泰伯里的《古兰经解总汇》是该派早期经注代表作,对经注学的发展有很大影响。泰伯里以逊尼派的信仰观点指导经注,为该派经注学的先河。除经注外,该派历史上出现了许多圣训学学者。他们将圣训作为仅次于《古兰经》的又一重要经典,编辑、出版了六大圣训集。

什叶派

什叶派是以承认阿里为穆罕默德逝世后的合法继承人为标志的许多不同派别的总称。什叶派,原意为追随者,专指拥护阿里的人。什叶派信徒主要分布在西亚,其次是印巴大陆。我国新疆也有少数什叶派信徒。

形成过程及发展

什叶派原为阿里追随者组成的政治团体,后演变为宗教派别。什叶派称其宗教领袖为伊玛目(伊玛目,伊斯兰教用语,有多种含义:①穆斯林集体礼拜时,站在前面主持礼拜者。②清真寺的教长。③逊尼派用以称穆斯林的领袖,与哈里发同义;亦用以称著名的宗教学者和教法学派创始人。④什叶派用以称其所拥戴的政教领袖,以别于逊尼派的哈里发;以阿里为第一代伊玛目,其后裔继之。).

什叶派主张伊斯兰教的伊玛目应当由先知家族成员阿里的后裔来担任,但这一愿望从未实现过。什叶派在斗争中经历了许多挫折,其伊玛目都成了殉道者,或被杀害,或被毒死,传到十二代,伊玛目便后继无人了。什叶派只好认为最后一位伊玛目没有死,只是暂时隐遁起来;"隐遁的伊玛目"将作为救世主(马赫迪)重返于世。

教义

①伊玛目教义:阿里是穆罕默德的合法继承人,是第一位伊玛目,其后只有阿里和法蒂玛的后裔才是合法的伊玛目。伊玛目由安拉任命,谁也无权选举。伊玛目具有超凡的神性和"不谬性"。伊玛目是人与安拉之间的"中保"。只有伊玛目有权解释《古兰经》。

②马赫迪教义:隐遁的伊玛目将在世界末日前再临人世,成为伊斯兰教的马赫迪(救世主),为世人伸张正义,恢复真正的伊斯兰教。

③塔基亚教义:信徒在有危险的时候允许隐讳自己的宗教信仰,但这只是表面上否认之,内心还必须坚持信仰。

此外,什叶派教义还承认临时婚姻制度"穆塔尔"。(穆塔尔是伊斯兰之前的阿拉伯社会习惯,先知穆圣曾经命令禁止,后来哈里法欧麦尔正式发布公告予以禁止,但仍旧有许多民族视为传统习惯。尤其长期旅居他乡的人,暗中实行。伊朗的现代婚姻法,对穆塔尔从法律上做了许多严格规定,改为双方志愿的"契约婚姻"或"商婚"的类型,以此杜绝嫖娼或通奸。)

经典

什叶派和逊尼派一样,都尊奉《古兰经》为唯一的经典,但认为奥斯曼定本在编辑时删除了有关阿里的经文。因此什叶派出版的《古兰经》补充了"二星宿"一章,用以比喻穆罕默德和阿里。什叶派最有权威的圣训集为"四圣书"。

礼仪、圣地和节日

什叶派的宗教礼仪与逊尼派大体相同,但在圣地和节日方面则有明显的区别。

什叶派的派别

什叶派在伊玛目的人数和谁是最后一位伊玛目的问题上后又发生分歧,形成了什叶派内部的不同派别。

十二伊玛目派

十二伊玛目派因尊崇阿里及其直系后裔十二人为伊玛目而得名。该派是什叶派中的主流派,人数最多,影响最大。

栽德派

栽德派由8世纪中叶第三代伊玛目侯赛因的孙子栽德?本?阿里的拥护者所组成。栽德派是什叶派中的温和派,其教义最接近逊尼派的观点,与其他什叶派派别有很大差别。

伊斯玛仪派

伊斯玛仪派,又称七伊玛目派,是什叶派的一个主要派别。伊斯玛仪派最基本的教义认为《古兰经》有表义和隐义的区别,表义即对经文公认的解释及经文所规定的教法;隐义即隐藏在经文和教法中的真理,这真理需要用神秘主义的方法——数字的秘密含义去阐释才能揭示。

努赛里派

努赛里派的信徒自称阿拉维派,意即阿里派。努赛里派的基本教义是承认阿里为安拉的化身。

阿里伊拉希派

阿里伊拉希派是什叶派的极端派别之一。阿里伊拉希派的主要信条为阿里是真理的化身。

伊斯兰教的什叶派和逊尼派历史和面面观

什叶到底是怎样一个教派,其分布又是如何?

当今回教世界中,什叶派是逊尼派主流之外最大支派,其源流可以一直追溯到回教史的最早期。什叶一词,在阿拉伯语中义谓党派,源自回教早期的"阿里党(什叶阿里)",这里的阿里,便是伊斯兰先知穆罕默德的堂弟兼女婿。

阿里作为穆罕默德的堂弟而娶其女儿法蒂玛为妻,似乎有违中国的辈分区别。但是从历史角度,这不仅是包括阿拉伯和犹太人的闪族文化风俗,也常常见于南北朝到隋唐时代的中国。唐朝著名诗人白居易的父母,便是舅舅和甥女结婚。

什叶派的产生,起源于穆罕默德逝世之后,以阿拉伯半岛北部部落传统势力为一方,和强调先知本人宗教遗产的南部势力为另一方之间的分歧。

当时阿里才三十岁出头,尽管他在传播和捍卫新兴宗教时贡献巨大,出于阿拉伯社会的尊老传统,第一任回教政教合一领袖哈里发(阿拉伯语"继承者"),由代表传统部落势力的阿布巴克出任。

此后哈里发再传三传,都落在传统势力手中,刺激了回教内部的分歧。第三任哈里发遇刺后,在反对派的推举下,阿里终于出任第四任哈里发。

但是阿里出任哈里发,反而加剧了回教内部的纷争,以至公开内战,并终于导致阿里在公元661年被政敌刺杀。此后阿里的儿子哈桑尽管"高票当选"哈里发,却被迫让位,让政敌登位而建立倭马亚王朝(中国《唐书》记载中称之为白衣大食),"阿里党"由此开始遭到大批迫害,甚至连阿里本人也遭到"批判",什叶派也因之成形。

因受迫害而隐瞒身份

什叶派历史上的一个关键事件,是公元681年,阿里的另一个儿子胡赛因作为当时先知穆罕默德硕果仅存的外孙和"阿里党"的领袖,公开举起反抗主流派的大旗,在伊拉克的卡尔巴拉城战败被杀害。这一事件(以及阿里的被刺)成为今天什叶派悲情心结的历史起点。伊拉克萨达姆政权倒台后,4月下旬近百万什叶派信徒前往卡尔巴拉城朝圣,震动美国朝野,便是纪念胡赛因的殉难(回历每年正月初十).

从胡赛因殉难开始,什叶派一直代表了回教中的非主流派,受到主流派的压制、歧视和迫害。例如阿巴斯王朝(黑衣大食)利用什叶派力量推翻倭马亚王朝后,又反过来迫害什叶派信徒。但是这种逆境,也加深了什叶派的宗教信念和凝聚力。什叶派有一个自我隐瞒身份的"他欺也"教义原则,就是出于这一受迫害历史。

据一般估计,在整个回教世界,什叶派约占10%。但由于"他欺也"原则(即:为应付逊尼派压制,允许隐瞒什叶派身份。)因此,这一比例可能低估。美国《基督教科学箴言报》,便估计中东地区什叶派人口有1亿2500万,占本地回教总人口的12%以上。

在长期的历史发展中,什叶派有分化出好些支系,现存主要有三大分支。

第一,十二伊玛目宗,是什叶派的最大宗派,主要分布在伊朗、伊拉克和波斯湾其他地区(包括沙地阿拉伯东部),其他分布在阿塞拜疆(原伊朗领土)、阿富汗、黎巴嫩、叙利亚、印度次大陆等地。

第二,五伊玛目宗,主要分布在也门,据称占当地人口40%之众。

第三,伊斯马义宗(也称七伊玛目宗),主要分布在印度、中亚、伊朗、叙利亚、东非等地。

另外,目前控制叙利亚的阿萨德父子政权,属于阿拉维教派,也算是什叶派的一个支派。现代已经成为世界性宗教的巴哈依教,早先也出自什叶派一支。

在上述提及的地区之外,什叶派的分布非常广泛,从中国新疆到亚洲各地,都有人数不明的什叶派。但是因为主流派的压制和他欺也原则,其具体情况常常扑朔迷离。例如马来西亚曾经宣布什叶派为非法,证明东南亚也有潜在的什叶派温床。

什叶派信奉"伊玛目"教义

在伊拉克,巴格达以西50公里的费卢杰镇,是萨达姆执政复兴党的据点,也是逊尼派回教徒的聚居地。

什叶派与逊尼派在宗教教义上的最大区别,是什叶派信奉的伊玛目教义。伊玛目一词在阿拉伯文中原来只是指祈祷主持人,在逊尼派中仍然如此,可是在什叶派中却有极为重要的意义,代表上帝和世人之间的中介,具有半神半人的地位。按什叶派教义,伊玛目来自先知的家属后代,阿里及其两子是什叶派所有各宗共同供奉的最早三位伊玛目,其下则视各宗而不免有所同异。

以十二伊玛目宗为例,该宗认定从阿里开始,总共有过十二位伊玛目,前十一名过世后,第十二名伊玛目遁世隐没,在世界末日之前会复现于世。由于历史根源,什叶派特别尊崇以阿里及其子孙代表的先知的亲属后代。在什叶派的影响下,逊尼派也不得不为倭马亚王朝时期遭到批判的阿里"平反",但是其在逊尼派信徒中的地位还是不能与什叶派相比。

顺便说一下,阿里和法蒂玛所生的子女后代,是先知穆罕默德的唯一后裔。什叶派尊崇阿里及其子孙,并不意味"圣裔"都自动成为什叶派。例如元朝名臣咸阳王赛典赤赡思丁是先知圣裔,也是中国许多回族家庭的祖先。但并无任何证据表明赡思丁是什叶派。

出于历史原因,什叶派的一个显著特点是悲情主义和所谓弥赛亚(救世主)情结,常常表现出很强的宗教热情。在卡尔巴拉朝圣期间见到的自我鞭笞和号哭,是典型例子。什叶派被认为比逊尼派激进,多半是出于这一宗教感情。

什叶派不承认阿里之前三个哈里发的合法性,有额外的宗教节日,婚姻规定有差别等等。此外和逊尼派的具体宗教仪式差别不是太大。但是每年麦加朝圣期间,却可见到一个有趣的特点,即什叶派信徒必然乘坐敞蓬(没有车顶的)巴士,而逊尼派则两种巴士不拘。

什叶派的起源悠久,并且在回教世界的分布广泛,但是它基本上一直是个少数派,为什么能在波斯湾地区成为主导性的多数力量呢?这个问题,和伊朗历史密切相关。

伊朗和其他中东回教国家的一个关键差别,是它不同于阿拉伯文明的"先伊斯兰"文化,这一古老文化播及的范围,从埃及和两河流域(相当于今天的伊拉克),一直延伸到中国西部。

例如基督教《圣经》的许多故事和伊朗有关,《马太福音》叙述耶稣出生时前来朝拜的几个东方贤人(新加坡圣经公会译为博士),原词是古伊朗的教士(单数magus,复数magi)。近年在陕西的考古发现表明,连中国的"巫",也可能起源于这个伊朗古词。伊拉克首都巴格达一名也来自伊朗语,义为"神赐"。

波斯湾成反主流温床

回教在阿拉伯半岛兴起后迅速扩张,征服了以祆教(拜火教)为国教的波斯(伊朗)萨珊王朝。这里一段有趣史实,是波斯和其他一些祆教属国面临阿拉伯入侵,不断寻求唐朝的援助,萨珊朝亡国之君的王子卑路斯,流亡并死在中国。唐朝也支持波斯复国。

唐玄宗天宝十载(751年),朝鲜族名将高仙芝率领唐朝和中亚各国联军,与阿拉伯军队在中亚怛逻斯河畔苦战五天,最终因突厥葛罗禄军临阵叛变而大败。据中亚史专家断言,如果唐军在怛逻斯战役中获胜,不仅伊朗可望复国,中亚今天将会是说华语的儒教-佛教文化区,无回教立足之地。一战之差,改变了世界历史。

暴力征服的结果,是在伊朗和其他被迫回教化的地区,长期存在反对阿拉伯统治的暗流,而反主流的回教什叶派,不免和这一股反抗暗流汇合,使得波斯湾地区一直是什叶派的温床。什叶派认为第四位伊玛目的生母是波斯萨珊王朝的公主,便是明证。

什叶派的一个重要转机,是1258年元宪宗蒙哥母弟旭烈兀受命攻占巴格达,处死回教阿巴斯王朝最后一任哈里发,逊尼派主流几遭灭顶打击,群龙无首,长期受压制的什叶派得到前所未有的发展机遇。

旭烈兀后来经兄长元世祖忽必烈封授,建立伊朗伊利汗国,其主要谋士便是什叶派。学者们因此认为:蒙古征服是什叶派十二伊玛目宗在伊朗扎根的时代。后来库尔德族萨法维家族在伊朗建立萨法维王朝,此时土耳其奥斯曼帝国逐渐征服了大部分阿拉伯地区,奥斯曼苏丹自封哈里发,以全世界回教正统领袖自居。

伊朗因为有和阿拉伯文化不同的独立传统,坚持和回教主流势力分庭抗礼,萨法维王朝宣布以十二伊玛目宗为伊朗国教,确立了什叶派主导伊朗的事实,同时推动什叶派在伊朗文化圈和旧有领土内不断扩展,逐渐造成今天什叶派在波斯湾的盛况。

逊尼派的长期压迫

同属波斯湾地区的伊拉克今天的什叶派多数,与近邻伊朗有密切的关系,但是伊拉克本身也具有什叶派滋长的天然土壤。举例而言,最后一位"遁世"不计,十一名伊玛目中,六位墓地在伊拉克,葬在今天伊朗境内的只有一位。特别是第一任伊玛目、什叶派心目中的"亚圣"阿里,葬于伊拉克什叶派重镇纳杰夫,加上第三任伊玛目胡赛因殉难和葬身之地卡尔巴拉,成为世上所有什叶派最重要的两个圣地。再如伊朗什叶派领袖霍梅尼在1960年代遭到放逐,曾长期住在伊拉克,酝酿伊斯兰革命。总之,伊拉克成为伊朗之外的另一个什叶派重地。

既然有这样的地理背景和人口现实,伊拉克的什叶派为什么在过去一直处于被统治被压制的地位?这里有历史和现实政治多种原因。

自从穆罕默德逝世,直到蒙古征服,巴格达始终是"回教教皇"哈里发的首都,压制少数派什叶派自然不遗余力。此后伊拉克大部归属奥斯曼帝国,奥斯曼苏丹自封哈里发,也不会允许什叶派出头。

一次大战之后奥斯曼帝国崩溃,英法两国一反原先帮助阿拉伯各国独立的许诺,食言而肥,瓜分阿拉伯世界。英国在伊拉克扶植了来自阿拉伯半岛的逊尼派哈希姆傀儡王朝,实质上实施殖民统治。伊拉克什叶派从1920年代起,成为反对英国统治的伊拉克民族主义的中坚,因此遭到英国当局的镇压和专门防范。在非殖化和伊拉克哈希姆王朝垮台时,居人口多数的伊拉克什叶派却错过掌权机会。

错过掌权机会也造成什叶派对西方的深刻敌视。从1920年代起,主要什叶派学者纷纷着重批判西方特别是英国帝国主义,反对西方对世界的支配控制,成为现代什叶派意识形态和宗教理论的有机部份。

伊朗伊斯兰革命中爆发的反美浪潮,使得美国在过去二十多年中,一直以扶持逊尼派阿拉伯政权抑制什叶派,作为在回教世界的基本政策。随即发生苏联入侵阿富汗,促使美国非常短视地鼓励"伊斯兰圣战",来遏制苏联的扩张。这样的政策,终于造成萨达姆坐大和沙地阿拉伯逊尼派瓦哈比原教旨极端主义在回教世界泛滥成灾的双重恶果,又增加什叶派对美国的强烈敌意。

第一次海湾战争结束之际,伊拉克什叶派在美国煽动下大批起义,反抗萨达姆。可是华盛顿又担心什叶派借机壮大,始乱终弃,听任起义者被萨达姆残酷镇压。

与逊尼派的政教合一传统不同,什叶派历史上主张政教分离。目前伊拉克什叶派的一位最高权威继续强调宗教应该超越政治,因此,至今为止绝大多数回教极端恐怖分子属于逊尼派。但是,什叶派组织也有逊尼派不及的经济资源:按照先知穆罕默德家庭曾经享有的特权,什叶派教会的宗教税率为百分之二十,是基督教会传统什一税的两倍。

什叶派与逊尼派之间的敌意和善意

什叶派和逊尼派之间的分歧,自伊斯兰诞生之初就已经存在,但是不代表两派之间就不能和睦相处。

比如:在巴格达南部的小城卡达米亚发生的反美战斗中,有目击者证实,逊尼和什叶两派的人都参与了与美军的作战。目击者称:"参加战斗的人有的是萨德尔城的什叶派,有的是费卢杰的逊尼派。现在,抵抗力量已经团结起来。"一座清真寺的墙上插出了这样一面旗子,上面写着:"我们在阿达米亚的旗帜和卡达米亚的旗帜是一样的,如果他们有了麻烦,我们就是他们的后援和他们的右手。"传统上,阿达米亚是逊尼派居住区,卡达米亚是什叶派居住区。两个居住区由底格里斯河上的一座桥连接。现在,当地人说,民兵常常走过这座桥,到对面去商讨袭击美军的事。一些伊拉克人甚至表示:"现在我们在为政府工作,可是如果发生了那种事,我们就会为萨德尔而战。"

在伊拉克、叙利亚、约旦、黎巴嫩、阿富汗和巴基斯坦,两派的高级学者和宗教领袖们同意两派别的民众互相交流,到对方清真寺参加活动,允许跟随彼此的伊玛目礼拜,互相通婚。在国际上,两个教派的领袖们参加共同的会议,遵循《古兰经》和圣训为穆斯林世界的利益坚持一致的立场。什叶穆斯林的伊玛目和领导人主动宣传和号召穆斯林世界的团结,消除分歧。

两派之间的讹传和误解

美国华盛顿的伊斯兰学者A﹒S﹒哈希姆博士和底特律什叶清真寺伊玛目穆罕默德?埃拉赫是美国著名的什叶派伊斯兰学者,他们列举了以下逊尼穆斯林对什叶穆斯林弟兄的讹传和误解,并予解答。

讹传之一:什叶派穆斯林有不同版本的《古兰经》,在原经中增加了十章经文。

什叶派学者解答:绝不属实。在任何一个什叶穆斯林家中或清真寺里的《古兰经》只有全世界统一的版本,从来没有看到过阿拉伯原文的《古兰经》有一字之差的不同版本。但是,翻译的《古兰经》波斯语译文,确实有不同译者的作品,或波斯文注释不同,这是世界各国《古兰经》翻译文的正常现象,在许多国家都有两种以上本民族文字的《古兰经》译文。可以肯定地说,任何翻译都免不了对原文做些诠注,但从来没有看到过对原经有所增加的新版本。

讹传之二:什叶派穆斯林认伊玛目阿里为造物主。

什叶派学者解答:纯属造谣,没有任何什叶穆斯林敢这么说。敢这么说的人,绝对不是穆斯林,因为什叶穆斯林与逊尼派一样,把为主举伴视为不可饶恕的第一大罪过。

考查历史资料,在阿里担任哈里法时代,据说在古波斯帝国边远地方有一个加勒特部落,他们在归信伊斯兰之初曾经把哈里法阿里依照当地的信仰习惯说成是"神君"。伊玛目阿里得知后立即帕特使去制止,如有人再如此说,必予严厉惩罚。

讹传之三:什叶穆斯林的"清真言"不同。

什叶派学者解答:绝非如此。逊尼与什叶穆斯林的清真言都是:"除安拉外,绝无应受崇拜的;穆罕默德是安拉的使者。"在接纳新穆斯林归信伊斯兰时,有些地方的什叶伊玛目要求宣誓者在清真言之后加上一句话承认伊玛目阿里是安拉的忠仆,是穆斯林社会的领袖,但绝大部份什叶伊玛目没有这个要求,采用与逊尼穆斯林完全一样的归信誓言。

讹传之四:什叶穆斯林拜功中只有主命拜,没有圣行拜。

什叶派学者解答:并非如此。在什叶穆斯林每天五次拜功中的主命拜拜数与逊尼派相同,而且此外还有总共36拜附属的"志愿拜"(纳瓦菲尔),不称作圣行拜。此外,什叶穆斯林也有许多个人的志愿拜功,但都不是以圣行的名称,因为,作为圣行拜便有"必须性",而志愿拜则强调记念安拉的自觉性。

讹传之五:什叶伊玛目说,哲卜利勒天使犯了一个错误,安拉命令他把启示传达给"先知胡德",应当是阿里,而不是穆罕默德。

什叶派学者解答:没有此事。从来没有一部什叶经典有这个荒唐记载,也从来没有一个伊玛目有如此梦呓狂言。什叶穆斯林同逊尼派一样,绝对承认先知穆罕默德是安拉派遣到人世间的封印至圣,没有其它猜疑和传说。

讹传之六:什叶伊玛目对前三位哈里法(阿布?伯克﹐欧麦尔和奥斯曼)不予承认,认为先知穆圣合法的继承者只有是阿里;什叶穆斯林喜欢法蒂玛太太,不喜欢圣妻阿依莎。

什叶派学者解答:不确切。根据什叶伊斯兰的历史记载,上述前三位大贤都是先知穆圣最亲密的弟子,而且人品高尚,政绩显赫,成就卓越,但不如第四位哈里法阿里有伊斯兰大伊玛目的品级,因为伊玛目阿里是先知穆圣亲自教育和培养的青年,属于《古兰经》上所肯定的圣裔,他本人和他的后代得安拉特赐护佑。此外,这是历史的争论,与伊斯兰信仰的精神和基本教义没有直接关系。四位哈里法都是当时选举产生的,这是伊斯兰民主的榜样,如果当时有一位弟子在选举中没有举手赞同,这不会影响他的现代子孙成为忠诚的穆斯林。

根据什叶穆斯林的历史,什叶派的第六位大伊玛目加法尔?萨迪克的曾祖母和母亲都是阿布?伯克尔的后裔,因此,伊玛目萨迪克说:"哈里法阿布?伯克尔曾经给过我两次生命。" 圣妻阿依莎也被什叶穆斯林同样尊称为"信士之母",是伊玛目阿里所尊敬的长辈,在先知穆圣归真之后发生的"骆驼之战"的战役中,伊玛目阿里命令把圣妻阿依莎从巴什拉护送到麦地那,保护她的人身安全。对伊斯兰历史上的前三位哈里法或圣妻阿依莎如果有任何歪曲历史的狂言,那可能是什叶穆斯林之中无知之徒的胡诌,不足为凭。

讹传之七:什叶穆斯林把全天五次拜功合并,在晚间作一次礼。

什叶派学者解答:一叶障目。说话的人大概只看某一个到美国打工的什叶穆斯林,他也许整天劳动,晚上还补全天拜功。只有这样的人,才把一天的拜在晚上并礼,而在所有什叶清真寺中,同逊尼穆斯林一样,按时的五次拜功,一点也不差,时间的定制也完全一样。什叶伊玛目强调按时礼拜是安拉的命令,并礼是万不得已的补救,但比找借口"工作太忙"从来不礼拜的人要算有进取的优秀穆斯林,即使中午或晚上,把两次以上拜功并礼,也必须明显分段,每次举意不同。此外,每周一次星期五主麻聚礼,每年两次节日会礼(开斋节和宰牲节)什叶与逊尼穆斯林没有区别。

讹传之八:什叶穆斯林不执行则卡特制度(天课).

什叶派学者解答:不实之言。每年从纯收入中交纳四十分之一的则卡特如同逊尼穆斯林奉行的同样制度,什叶穆斯林的则卡特多数是直接向贫穷户资助和施舍,不必经过政府部门收敛。什叶穆斯林另外还有"库姆斯"课税制度,把收入的五分之一(20%)拿出来用作公益事业。

讹传之九:什叶穆斯林施行"穆塔尔"临时婚姻,歧视妇女。

什叶派学者解答:"穆塔尔"是伊斯兰之前的阿拉伯社会习惯,先知穆圣曾经命令禁止,后来哈里法欧麦尔正式发布公告予以禁止,但仍旧有许多民族视为传统习惯,尤其长期旅居他乡的人,暗中实行。伊朗的现代婚姻法,对穆塔尔从法律上做了许多严格规定,改为双方志愿的"契约婚姻"或"商婚"的类型,以此杜绝嫖娼或通奸。

讹传之十:什叶穆斯林认为他们的伊玛目具有"永无错误"的品级,超越历代先知。

什叶派学者解答:不确实。先知(纳比)是安拉派遣的使者,例如《古兰经》中所记载的那些先知,都经过安拉的特派,承担特殊使命,并且经历安拉对他们的各种磨难和考验。虽然所有的先知也都是伊玛目,例如穆罕默德是先知,也是伊玛目,因为伊玛目是社会功能,是伊斯兰信士的领袖,但并非任何伊玛目都是先知,这应当是常识。什叶穆斯林所敬仰的领袖如阿里,以及以后的领袖,他们只是伊玛目,而不能与先知相提并论。

​朝觐仪式
​朝觐仪式

朝觐仪式

朝觐者应使用自己的合法费用,远离非法营利得来的钱财,非法的不洁净的钱财不被真主接受,他的祈祷不被应答。

穆罕默德圣人(愿主赐福之)告诫我们:"以不洁净和不合法的财帛长成的躯体更应进火狱。

其次要选择信仰纯真,清廉的人作伙伴一同朝觐。

戒关:

穆罕默德圣人(愿主赐福之)命令我们从五处戒关受戒,不管乘坐的交通工具是汽车或飞机都不能超过戒关。

1."祖勒喉莱法",又称'艾布亚尔阿里"为麦地那人以及经过者的戒关,

2.拉比阿附近的"朱哈法"为沙目、叙利亚、埃及以及摩洛哥居民的戒关。

3."格尔奴勒麦那基里'又称"塞勒"或"哇地穆哈尔亲目"为内志德和塔伊府方向的居民的戒关。

4.扎土尔勒格"为伊拉克居民的戒关。

5.也兰木兰姆为也门人的戒关。

朝觐者应从其路途所经过的戒关受戒,麦加的居民和介于麦加与五戒关之间的居民从他们自己的家中受戒。

受戒方法:

受戒前做好个人卫生,可以使用香水,来到戒关后,穿戒衣,坐飞机的朝觐者可以在登机前穿好戒衣;在飞机飞越戒关上空时念应召词,立意朝觐,

男性朝期者穿两片白色毛巾,不能算上衣或褥子等按肢体形状制成的成衣,不许戴帽子等,

妇女没有一定的受戒服饰,穿宽松的遮掩全身的服饰以免遭伤害,就如同伊斯兰教要求的那样,妇女在朝觐期间不带面沙遮面,不带手套,一但发现有非亲属男人在附近或身旁时,马上放下盖头上的面沙遮面,以仿效当时穆民之母和圣门弟子妇女们的作法。

穿好戒衣后,朝觐者立意作副朝(小朝)念应召词;"真主啊!我响应您的召唤来作副朝"。副朝功课结束后开戒,再受戒作正朝,这种做法叫做享受朝,享受朝是三种朝觐仪式中最完美的一种仪式,穆圣曾如此命令他的弟子们。曾责怪那些犹豫不决的人。

如果你带着献牲而来,那么连朝比较适宜,据记载当时穆罕默德圣人(愿主赐福之)作的朝觐是连朝,连朝者这样念应召同"真主啊!我响应您的号召来作副朝连正朝,在副朝功课结束后不开戒,直到伊斯兰历十二月十日节日宰牲之后开戒。

单朝者立意正朝念:"真主啊!我响应您的召唤来作正朝。

受戒朝间的禁忌:

1.不能行房事,不能做有性欲的亲吻等接触,不能为别人求婚,订婚,自己也不能接受订婚或求婚。

2.不能剪发或剃头。

3.不能剪指甲。

4.头上不戴任何遮盖物,但可以在阳伞下,帐蓬或汽车里避署乘凉。

5.不能闻香水,不能使用香水。

6.自己不打猎,也不能帮助别人打猎。

7.男性朝觐者不能穿上衣或裤子等按肢体缝制的成衣,妇女不带面沙不带手套,男朝觐者如果没有鞋子可以穿皮袜子。

由于不清楚这些禁忌而违反者,立即更正。则无妨害。受过戒来到天房"卡尔白",所转天房七圈叫做初访巡游。从玄石开始,在巡游时没有固定的祈祷词,而是多多记念真主,向真主祈求两世的幸福与吉庆。

然后在伊布拉欣站立处的后方礼两拜圣行拜,此两拜在拥挤的情况下,在禁寺的任何一处礼均可。

然后,到索法一麦尔沃两山间奔走,从索法山开始面向克尔自天房赞主尊大、念清真言,作"都阿"然后开始奔走,一直到麦尔沃山面向卡尔白天房赞主尊大,记念真主,作"都阿"然后再回到索法山;来算一趟,去算一趟,完成七趟后剪短头发开戒,妇女剪去一个指甲盖长的头发即可,这样,享受朝的哈智就完成了副朝功课,一切禁忌解除,妇女在受戒前后来了月经或临盆;应该做连朝,因为月经和临盆不影响受戒,也不妨碍除游转天房以外的朝觐功课,因此,她俩推迟游转天房的时间到身体洁净后,而其他功课依旧完成。

在正朝开始前已经洁净的妇女应当大净,然后游转天房,索法-麦尔沃两山间奔走,剪头发开戒完成副朝功课,再和大家一道受戒开始正朝。

正朝开始后,还在月经期的妇女,要保持受戒状态;和其他哈智一样依次完成驻米那,站阿拉法特平原,夜宿穆兹代里发,打石柱,献牲,剪发等功课,一旦洁净,即刻洗大净然后游转天房,完成索法和麦尔沃之间的奔走,因为连朝与单朝只要一次游转天房,一次奔走即可,此点有穆圣的言传身教为证据:"副朝和正朝合并直到复活日。

伊历十二月八日朝觐者在下榻地(一般在麦加)受戒举意正朝念:"主啊!我响应您的召唤作正朝,"受戒后注意远离前面提过的禁忌,直到宰牲日,打石柱,剃头或发剪后开戒,八日受戒后出发进驻米那,在米那按时完成五番拜功,全部拜功短礼"不"并礼"。

九日太阳升起后,进驻阿拉法特平原,一般在"尼姆勒"清真寺跟随"伊玛目"凡响礼和晡礼('短礼"同时"并礼"),午后正式进入阿拉法特平原,不在"尼姆勒"停留直接进驻阿拉法特平原,也是允许的,在阿拉法特平原记念真主,面向"卡尔白"天房作都阿"求真主恕饶一切罪过。作"都阿"时朝向"莱嘿麦"山不正刚,登山也不是宗教功课以祈福求佑之心触摸山上的石头都属异端行为,太阳落山后才允许离开阿拉法特平原起身到穆兹代里发,到达后,"短礼"、并礼"昏礼和宵礼两番拜;然后休息夜宿穆兹代里发,待第二天清晨做过晨礼后,作"都阿"记念真主,在日出前进发米那,到达米那后,以豌豆大小的七位石子打大石柱;禁止用鞋子打石柱,因为那样做是在恶魔的迷惑下亵渎戏耍这项宗教功课。的确,恶魔不希望我们追随穆圣,听他的教诲,也不喜欢我们戒除真主和他的使者禁止我们的一切。

打过石柱,献牲,然后剪短头发,或剃头更好,妇女剪短,这时除夫妻房事仍为禁忌外,其它禁忌解除,可以穿平时的服饰,然后结队而行回麦加天房做正朝巡游天房(陶瓦大伊发多)、索法和麦尔沃两山间的奔走,在此之后一切禁忌解除,当晚回米耶夜宿,十一日晚夜宿米那也是当然的功课,十一日,十二日在太阳徧斜过正午后,依次打石柱先打小石柱,然后中石柱,最后打大石柱,每根石柱打七个小石子,每打一个小石子伴随着赞主尊大,小石子一般可以在米那拣拾。

朝觐者在十二日打完石柱后,可以离开米那,延迟到十三日为好,在太阳偏斜过正午后照样依次打石柱,然后离开米那,哈智们起程回国前还要游转天房七圈,称为"辞别的环游"、然后动身,已经做过正朝的"陶瓦夫伊发多"和正朝的两山奔走,月经和临盆妇女做不了"辞别环游天底"。可以直接起程回同,无妨害。

宰牲的时间可以延迟到十一日或十二日或十三日,同样,正朝的陶瓦夫,伊发多和正朝的两山间奔走也可以在离开米那后完成,当然最好是象上边叙述的那样,按顺序完成所有的功课。

真主至知,我们祈求真主恩赐穆罕默德圣人(愿主赐福之)及其眷属幸福与平安。

阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程​
阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程​



阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程


一切赞颂全归于全世界的养主,祈求安拉赐福于我们的先知、最后的先知、众使者的领袖穆罕默德,和他的家人以及全体圣门弟子。阿舒拉日是伟大尊贵的一天,在这一天斋戒是众使者和众先知以及安拉的清廉的仆人们都知道的。

在本文中,我们将简要介绍关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训,以及关于阿舒拉日斋戒律例不同阶段的圣训。

关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训

1:阿卜杜拉.本.艾比.耶载德听伊本.阿巴斯(求主喜悦们)传述,他说:"我没有发现安拉的使者(求主福安之)像重视这一日(阿舒拉日)一般重视其他时日的斋戒,伊历九月的斋戒例外"。

另有传述说:"我没有发现使者(求主福安之)在其他时间寻求斋戒的尊贵超过这一天,即阿舒拉日……"。出自《布哈里圣训集》230/4;《穆斯林圣训集》1132,《尼萨依圣训集》204/4;《艾哈迈德圣训集》327;《伊本.哈子墨》245/4;《信仰的分支》传自白哈给3779;《大圣训》286/4;《泰白拉尼》1254。

2:伊本.盖塔得的传述:安拉的使者(求主福安之)说:"为了寻求安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒的人,安拉饶恕他过去一年的罪过"。

出自《穆斯林圣训集》1164段;《艾布.达乌德圣训集》321/2;《铁密集圣训集》115/2;《伊本.马哲圣训集》113/1;《艾哈迈德圣训》集308/5;《白哈给圣训集》286。

评论:这两段圣训体现了阿舒拉日斋戒的尊贵,因为它能消去过去一年的罪过,当然学者们都主张所消去的只是小罪,大罪需要做忏悔。

伊玛目脑威(求主怜悯他)说:"消除所有的小罪,意思是饶恕除了大罪之外的所有的小罪。"接着说:"阿拉法特日的斋戒能消除两年的罪恶,阿舒拉日的斋戒消除一年的罪过,若你们的求准词与天使念的重合,就能饶恕你们以前一切罪过……所提到的每一项善功都能消除罪过,在行善功的时候,犯了小罪,就会消除它们;如果没有犯小罪就会给他们记录善功,提高他们的品级;如果犯了大罪而非小罪,我们希望善功能减轻大罪的惩罚。摘自《圣训总集》(482/6)。
伊斯兰的泰斗伊本.泰米耶(求主怜悯他)说:"小净、礼拜、莱曼丹月、阿拉法特日、阿舒拉日的斋戒所能消除的只是小罪"。摘自《教法解答》(428/4)。
我说,这样主张的证据是,《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"五番礼拜,一个聚礼到另一个聚礼,一个斋月到另一个斋月,只要远离了大罪,就会消去期间的罪过。"

关于这一天斋戒的圣训:

3:伊本.阿巴斯(求主喜悦他)的传述:"当安拉的使者(求主福安之)来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒,便问道:'这是为什么?'询问犹太人,他们说:'这一天安拉拯救以色列人摆脱了敌人,所以穆萨在这天斋戒'。安拉的使者(求主福安之)便说:'我们比你们更应该追随穆萨'使者在在该天斋戒了,并命令人们斋戒。"

另有传述提到:"穆萨为了感激而斋戒,所以我们也斋戒"。

还有传述说:"我们为了尊重这一天而斋戒"。
出自《布哈里圣训集》(244/4);《穆斯林圣训集》1130段;《艾布.达乌德圣训集》326/2;《伊本.马哲圣训集》552/1;《白哈给圣训集》286/4。
《艾哈迈德圣训集》(359/2)艾布.胡莱勒传述:"这一天船着到了朱迪"传述系统羸弱,其中有传述人阿卜杜.索迈德.本.哈比比,不知道为何人。

伊本.凯西尔在他的古兰经经注中引用了这段圣训以及传述系统后说:"从传述系统来看这段圣训是独传圣训"。
4:拉比尔.宾提.麦吴泽(求主喜悦她)说:"先知(求主福安之)把阿舒拉的午餐送到麦地那附近辅士的村庄说:'谁没有斋戒,就不要斋戒,谁已经斋戒,就完成斋戒',之后我们在这天斋戒,并让儿童也斋戒,我们去了清真寺,让孩子玩用羊毛做的玩具,如果他们中有谁因为饥饿哭泣,我们就给他食物,这样直到开斋时候"

另一圣训说:"如果他们向我们要食物,我们就给他们玩具玩,直到他们也完成了斋戒"。

出自《布哈里圣训集》(200/4);《穆斯林圣训集》1132;《艾哈迈德圣训集》(309/6);《伊本.哈巴尼圣训集》385/8;《泰白拉尼圣训集》(275/4);《白哈给圣训集》288/4。
5:塞勒麦.本.汝枯阿(求主喜悦他)的传述:"安拉的先知命令一名归信伊斯兰的男子询问人们是否斋戒了,并让斋戒的人继续斋戒,让没有斋戒的人停止吃喝,因为这一天是阿舒拉日"。

出自《布哈里圣训集》245/4;《穆斯林圣训集》1135,《奈萨仪圣训集》192/4;《达勒米圣训集》(22/2);《伊本.哈子墨》2092;《伊本.哈巴尼圣训集》384/8;《白哈给圣训集》(288/4);白阿威《圣训注解》1784。

6:艾布.穆萨.艾什阿勒(求主喜悦他)说:"犹太人曾经非常重视阿舒拉日,并以阿舒拉日为节日,安拉的使者(求主福安之)便说:'你们在这一天斋戒吧'"。

另外有传述提到:"海波尔人曾在阿舒拉日斋戒,并把这一天当作节日,在这一天让妇女们戴上首饰,身着盛装。安拉的使者(求主福安之)便说:'你们在这一天斋戒吧'"。
出自《布哈里圣训集》(244/4);《穆斯林圣训集》(1131)。

脑威说:"盛装就是以美丽漂亮的形象出现,也就是穿上美丽漂亮的衣服"《穆斯林圣训集注释》(10/8)。
伊本.艾斯勒说:"盛装:就是美丽漂亮的外表和装饰"。《原理总集》(308/6)。
7- 穆罕默德伊本.算费(求主喜悦他)传述,安拉的使者(求主福安之)说在阿舒拉日说:"今天你们中有人吃饭了吗?"人们说:"有的人斋戒了,有的人没有",他说:"你们全美这一天的斋戒",并派遣人们到吴如德人那里,让通知他们在这一天完成斋戒"。

出自《奈萨仪圣训集》192/4;《伊本.马哲圣训集》(552/1);《艾哈迈德圣训集》(388/4);《伊本.哈子墨》2091;《伊本.哈巴尼圣训集》382/8。

布遂勒在《玻璃灯盏》(30/2)说:"该圣训传述系统健全"。

我说:就是如此。

在莱曼丹月的斋戒成为主命后,在这天可以选择斋戒或者开斋:

8:阿依莎(求主喜悦她)说:"在莱曼丹月的斋戒成为主命前我们在阿舒拉日斋戒,当莱曼丹月的斋戒成为主命后愿意斋戒的人在这天斋戒,不愿意的人,可以不斋戒"。

另有传述说:"蒙昧时期古莱氏人在阿舒拉日斋戒,安拉的使者(求主福安之)在蒙昧时期也曾在这天斋戒,当使者来到麦地那时也在这天斋戒,并命令人们在这天斋戒,当莱曼丹月的斋戒成为主命后,放弃了阿舒拉日的主命斋戒,愿意斋戒的人在这天斋戒,不愿意的人,可以不斋戒。

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