传教角

伊斯兰教发源地是《古兰经》最初降示的地方
伊斯兰教发源地是《古兰经》最初降示的地方

伊斯兰教发源地

伊斯兰教发源地是《古兰经》最初降示的地方,伊斯兰教发源地是尊贵的麦加,位于阿拉伯半岛西部希贾兹地区,现今属于沙特阿拉伯王国境内。伊斯兰教发源地麦加地处群山之间,为热带干旱气候,降雨稀少。伊斯兰教发源地麦加北有圣城麦地那,东有夏都塔伊夫,西有沿海城市吉达和红海。伊斯兰教发源地麦加是整个伊斯兰世界的中心,全球约有十五亿穆斯林把它作为每天礼拜的朝向。礼拜是伊斯兰教的五大功修之一。伊斯兰教教义规定,穆斯林每天须做五次礼拜,它们分别是晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和宵礼。伊斯兰教发源地麦加是伊斯兰教的第一大圣地,是所有穆斯林最向往的地方,每年都有来自世界各地成千上万的穆斯林前来此地朝觐。除了伊斯兰教发源地麦加外,伊斯兰教所认可的另外两个圣地,一个是位于伊斯兰教发源地麦加北部的麦地那,一个是位于巴勒斯坦的耶路撒冷。

伊斯兰教发源地麦加是最神圣的地方,因为其中有尊贵的禁寺和天房。禁寺是世界上最大的清真寺,禁寺环绕着天房。天房的历史可追溯至易卜拉欣(基督教称作亚伯拉罕)先知时代,他奉到真主启示,和儿子伊斯玛仪(基督教称作以实玛利)一起修建了它。伊斯兰教发源地麦加除了禁寺和天房外,还有其它很多神圣的标识,例如易卜拉欣先知的立足处、伊斯玛仪短墙、黑石、也门角、索法和麦尔瓦、阿尔法特山、米纳山、穆兹戴里法、射石场(分别有大、中、小三个石柱)等。

伊斯兰教发源地麦加有一个著名的泉眼——渗渗泉。渗渗泉的历史可追溯至伊斯玛仪的母亲哈洁尔。渗渗泉是真主的恩赐,从古至今渗渗泉水一直流淌不息,供给当地人和前来朝觐的人们饮用。据科学家们研究,渗渗泉含有高浓度的矿物质:钙、镁、氯化物、硫酸盐、硝酸盐、钠、钾以及低含量的氟化物。

伊斯兰教发源地麦加是先知和使者穆罕默德出生的地方。公元571年,穆罕默德出生在古老的麦加城古莱什部落哈希姆家族中。四十岁那年,他在伊斯兰教发源地麦加西边光明山顶的希拉山洞中静修时,通过吉卜利勒天使受到真主启示,开始宣传和传播伊斯兰教。迄今伊斯兰教的信众已经遍布世界各个地区和角落。

伊斯兰教发源地是《古兰经》最初降示的地方

《古兰经》是伊斯兰教的根本经典,是穆斯林的宪法,《古兰经》除了阐述宗教生活和礼义方面的规定外,还广泛涉猎了社会生活的各个领域,如家庭婚姻、遗产继承、债务纠纷、饮食禁忌、衣着服饰、财经法令、刑法、诉讼程序法、宪法、战争法等等。伊斯兰教发源地麦加到了每年斋月(伊斯兰历九月)都会人满为患,世界各地数以万计的副朝者都会络绎不绝地来到这里度过斋月,因为伊斯兰教先知穆罕默德曾说:"斋月里的副朝,相当于正朝的回赐。"

伊斯兰教发源地麦加是大地上真主最喜爱的地方,先知(愿主福安之)说:"誓以安拉,你确是真主的大地上最高贵的地方,真主在大地上最喜欢的地方。"如果在其中的禁寺礼一番拜相当于其他地方礼十万拜的回赐,先知(愿主福安之)说:"在禁寺中礼的一拜优越于在其他地方礼的十万拜。"伊斯兰教发源地麦加是一个安宁的地方,易卜拉欣先知和他的儿子伊斯玛仪筑起天房地基时曾虔诚地向真主做了祈祷,正如《古兰经》中记述说:"当时,易卜拉欣说: '我的主啊!求你使这里变成安宁的地方。'"(黄牛章:126)"这里"指的就是伊斯兰教发源地麦加。先知易卜拉欣祈求真主把麦加作为安宁的城市, 因为只有一个城市的居民获得了安宁,那么他们的生活才会是幸福的。

伊斯兰教发源地麦加在《古兰经》中多次被提及,真主说:"为世人而创设的最古老的清真寺,确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。"(仪姆兰的家属章:96)真主说:"我们的主啊!我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里,住在你的禁寺附近——我们的主啊!——以便他们谨守拜功,求你使一部分人的心依恋他们,求你以一部分果实供给他们,以便他们感谢。"(易卜拉欣章:37)

伊斯兰教发源地麦加在《圣经》中也有提及:"他(以实玛利)住在巴兰(麦加)的旷野,他母亲(夏甲)从埃及地给他娶了一个妻子。"(《创世纪》21:21)

亲爱的兄弟姐妹们,这是我对伊斯兰教发源地麦加的简单介绍,如果你们想了解有关伊斯兰发源地麦加更多的知识和信息,可以登录穆斯林在线等网站,查询更多的内容,谢谢大家。

安拉的月份—穆哈热木月斋戒的尊贵
安拉的月份—穆哈热木月斋戒的尊贵

安拉的月份—穆哈热木月斋戒的尊贵


一切赞颂全归安拉,祈求安拉赐福于安拉的使者


安拉的月份—穆哈热木月(伊历一月)是安拉制定的禁月之一,据艾布.白克尔(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"时间循环往复,周而复始,安拉初创天地时,便是如此,一年有十二个月,其中的四个月份是禁月,而禁月中的三个月份是相连的,分别是伊历的十一月、十二月、一月,以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。(两大圣训集共同传述)。这个月是一年中最伟大的月份之一,安拉重视该月,使该月优越于其他的月份,并把该月称为安拉的月份,意味着安拉亲自禁戒该月,不允许任何被造物打破这一禁戒。

蒙昧时期的阿拉伯人非常重视该月,因为该月的禁戒将该月称之为安拉的沉默的月份。部分学者认为该月是禁月中最尊贵的月份。

穆哈热木月的斋戒是副功斋戒中最尊贵的斋戒,穆斯林圣训集辑录,据艾布.胡来勒(求主喜悦他)的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月(伊历一月)的斋戒,主命拜之外,最尊贵的礼拜是夜间拜"。这是指单纯的副功斋戒,而受限的副功斋戒如伊历十月六天斋戒,则是优越于穆哈热木月(伊历一月)的斋戒,因为它是在莱曼丹月之后,是主命功修之后的副功,这要优越于单纯的副功。同样的,阿拉法日的斋戒也是和主命功修相关的斋戒,也是优越于穆哈热木月的斋戒。

穆斯林应该在穆哈热木月多多斋戒,尽力而为。部分大众学者采用字面意思主张在穆哈热木月斋戒整月为可嘉,实际上并非这样,圣训的意思为在穆哈热木月多多斋戒为可嘉,并非全月斋戒。阿依莎(求主喜悦她)说:"从未见安拉的使者在莱曼丹月之外的月份全月斋戒,也从未见使者在其他月斋戒胜过沙尔巴尼月(伊历八月)"。(两大圣训集共同传述)。

在圣训中并没有先知(求主福安之)在穆哈热木月整月斋戒的传述,而只是说他坚持在阿舒拉日斋戒。因为在教法中对于副功往往制定的较为容易,只在容易的时日制定功修,并给予很大的回赐,同样也禁止终身斋戒。在副功斋戒方面给予容易,指出最好的斋戒是达乌德圣人的斋戒(即斋戒一天,开斋一天)。这些都旨在减轻穆斯林的负担,以便使人们不要对功修感到乏味,疲倦。莱曼丹月全月斋戒是主命功修的一个特点,所以圣训中除了莱曼丹月外,其他月份没有全月斋戒的要求,以便让主命功修有别于副功。不过也允许人们在在穆哈热木月全月斋戒,这样做并不是可憎的事项,但最好还是不要这样做。

可以肯定的是阿舒拉日的斋戒是指穆哈热木月第十天的斋戒,在该日的前一天和后一天都斋戒是圣行,这一天的斋戒有巨大的回赐,艾布.格塔德(求主喜

悦他)的传述,他说:"有人就阿舒拉日的斋戒询问安拉的使者(求主福安之),安拉的使者(求主福安之)说:'(该日的斋戒)能消除过去一年的罪过'"。(穆斯林圣训集辑录(

安拉至知,祈求安拉赐福我们的先知穆罕默德和他的家人以及全体圣门弟子

​斋月的贵重
​斋月的贵重

斋月的贵重


《古兰经》从三个方面阐述了斋月的贵重:

1、"莱麦丹"月是降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分辨真伪的月份。

2、"莱麦丹"月是隐藏着"盖德尔"夜的月份,那一夜真主形容过:"胜过一千个月"。

3、斋戒在伊斯兰教中具有很重要的地位,斋月的斋戒被定为每个成年男女穆斯林应遵守的主命。

《古兰经》中说:"故在此月中,你们应当斋戒。"

穆圣说:"这一月是安拉的月份,它贵过一年中任何一个月。"


穆圣传述斋月的贵重有以下几点:

1、"莱麦丹"月是打开天堂之门,关闭火狱之门,监禁恶魔的月份。

2、斋月里,信仰者的信仰不断增强。

3、斋月是所有月份中最高贵的一个月。

4、"莱买丹"月是月初慈悯人,月中饶恕人,月末从为狱中释放人的月份。

5、在斋月中,谁若履行了一件副功,谁将会更加接近安拉,并获得如同其它月份中完成的主命义务所获得的报酬。

在这一月中,谁若履行了主命义务,他将获得相当于其它月份中主命义务的七十倍赏赐。


历史上斋月的贵重:

"莱麦丹"是第一晚夕降示给伊卜拉欣经典,第六晚夕降示给穆萨《讨拉特》,第十三晚夕降示给尔萨《引支勒》经典的月份。白德尔战役和解放麦加就发生在斋月的一天。所以"莱麦丹"月也是穆斯林军队大败敌军的月份,是战胜欲望,战胜嗜好的月份。

蒙昧时代的人们非常重视"莱麦丹"月,到了伊斯兰时期,对"莱麦丹"月更是尊崇倍至。"莱麦丹"月是《古兰经》中唯一提及的月份,真主赞誉了它——最崇高的赞誉。"莱麦丹"月的贵重难以用数字统计。假若我们特意地形容这一月份,可以说,它是教育人、改造人的月份。

说"莱麦丹"月是教育人的月,是因为斋戒有助于人性的正直和纯洁,净化人的心灵,用监察的创造者的恩惠妆饰自己,并且从隐微处、明显处害怕真主。因为斋戒隐蔽于人类和他们的尊大崇高的创造者之间。毫无疑问,真主赏赐给最大的恩典就是"莱麦丹"月中斋戒的恩典。如果人们知道了这个月中的诸多好处、吉庆,那么,就会盼望自己有足够的能力寻求它。

穆斯林在这贵重月份中守斋戒、礼副功拜、施舍财物、多做善功、做虔诚忏悔、祈求真主护佑,所有这些行为不是任意的个人见解,也不许可不同地方的穆斯林各行其是,这些行为的指南来源于《古兰经》的启示,使全体穆斯林采取同样的方式表达对真主的敬畏和顺从。

尊贵的"莱麦丹"月是穆斯林学习和参悟《古兰经》之月、是自我反省的忏悔之月、是善良和施舍之月、是向伟大真主祈求之月,在尊贵的斋月里,封斋人的"独阿一"将获得真主的准承和接受。

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程
一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

إسلام أحد استراليا

扎里夫阿里夫

翻译:Heroin


我初次接触伊斯兰教是我在摩洛哥旅行的时候,那时我还小,后来,十多岁时在西班牙南部安达卢西亚地区的格兰纳达与它再次相遇。在摩洛哥,我被它的艺术和文化氛围震惊。在阿尔罕布拉,那独特的摩尔式建筑,奇特的构建形式,花园中的潺潺溪流。这一切让人痴迷和惊叹。

我已不再是那个参加唱诗班,在教堂钟楼绳索上模仿人猿泰山玩的少年了。我没有时间向上帝祈祷,事实上我已完全背离了他的道路!几年后,我应邀参加一个教会的晚宴,这件事仿佛是后来所发生的事情的前传。当时我在雪地里站了一会儿,而不是像一个伪君子那样直接走进教堂。

16年后的一个清晨我突然决定去教堂。数月后,我正式成为一个基督徒。几年后,我进入一所声誉很好的圣经学院,专门学习并完成学士学位。在这里我发现在基督教宣扬的真理中夹杂着一些糟粕的东西。而且在我所接触的基督教徒中,常有一些不义和粗暴的人,包括一些经书的供应商(我经营着一家基督教经书店)。阅读基督教的历史真是让人大开眼界,十字军东征带来的只是地区的动荡。

几年过后,我放弃了正统的教义,因为我不赞成以一种固定的模式去限制对上帝的理解。而且很多的组织只是为了政治和自身利益去利用基督教,并不是为了获得救赎。这大概只是一个人的学习过程的波折吧。一步一步的,我最终离开了。后来,我在一家知名的投资公司做项目,所以在利雅得和吉达呆了一段时间。尽管我不去教堂,但我依然持有信仰,而且为了了解我们的信仰和伊斯兰的不同,和回答一些可能被问到的有关这两种宗教的问题,我多关注了一下伊斯兰。

因为喜爱读书,所以我就去了宾馆附近的一家伊斯兰书店,并买了一些相关的书籍。而后我向我们公司业务的主要联络人---默罕默德或者是玛赫穆德(抱歉我记不清楚他的名字,但我要感谢他)---咨询从哪里可以得到一本《古兰经》。

我真的没有理由不去皈依伊斯兰教,除了自认为我是一个懒惰的教徒。

我的CEO吓坏了,怕我们会被迫在当地皈依伊斯兰。但是我们的导游这个人很和善,而且给了我一本由优素福阿里翻译的英文《古兰经》。那晚,我祈祷,然后阅读并祈求神指引我。我所读的第一章就是关于"有经人"——基督教徒和犹太教徒,他们竟然也被承认为是真主的信徒。这真是出乎我的意料。这种宗教居然不仅仅是宽容,而且还能包容对立者的信仰!我开始一点一点的领略它的魅力。七年之后,我遇到一位美丽的女士,她是穆斯林。我们很谈得来,并在她回印度尼西亚之前的一天我们最后又见了一面。她离开后,我很想念她。我们一直联系,并且聊了很多。

在那段时间,我更加关注伊斯兰,但只是从个人角度出发,而不是为了精神的追求。我去了印度尼西亚,我们再次见面,商量了我们的未来。在那里她答应了我的求婚。我回到澳大利亚后一直等着移民程序的办理结果,这样她和她的孩子们才能到这里,我们才可以结婚。我思考了更多,她来澳大利亚后我们就结婚了。我尊重她的信仰,并为了共同生活而改变我的生活习惯。然而,几个月后,我感觉那种表面上的行为一致,对于两个不同信仰者的婚姻来说是远远不够的。

我更加深入的思考,探究,提出了很多问题。我祈祷了好几个月,直到我的心获得了一种安宁,我知道了该走的路。的确,我完全没有理由不去皈依伊斯兰教(当然,有一点就是我是个怠慢功修的人,但是懒惰会逐步的被毅力和自律所克服的。)

所以,我做了,而且决心这样做,并开始学习怎么做礼拜。我们参观了珀斯清真寺,同伊玛目进行了一番交谈,然后我宣读了作证言,正式入教。若干年前,我还纠结在学习过程中,但是现在一切变得光明起来。的确,我发现礼拜能使人产生更深刻的、更强烈的归属感。我终于找到了我真正的家。

作者:扎里夫阿里夫

翻译:Heroin

校对:七度

斋戒的律例
斋戒的律例

斋戒的律例

أحكام الصيام


伊历九月被安拉指定为斋戒之月,斋戒在伊斯兰教中具有很重要的地位,它是每个穆斯林应遵守的主命。正如《古兰经》所言: "因此,在此月中,人们必须整月斋戒。故谁在斋月,谁就当整月斋戒"。 斋戒的意思是:停止干某些事或放弃干某些事;从教法的角度而言,斋戒意味着在一段时间内即从黎明到日落之间放弃饮食和性交等行为。这就是伊斯兰意义上的斋戒。 否认斋戒为主命的人已经走出了伊斯兰教的大门,他已经叛教。毫无原因地放弃斋戒,在教法上是一种犯罪。在有故或疏忽的情况下耽误了斋月的斋戒,应尽快地在其它时间补全。

一、封斋的有效条件: 1、理智正常的、成年的男女穆斯林 (法定男子12岁,女子9岁)。 2、身体健康的、非旅行人员。 3、妇女洁净期(非经期与产期)。 4、举意。即内心举意为主封斋。

二、不必封斋和暂缓封斋者: 1、年迈、多病、无力封斋者; 2、未成年儿童; 3、神志不清者; 4、患病后如果封斋会加剧病情者; 5、妇女经期、产期、哺乳期。按照教法规定,上述情况除1、2、3、外,其他均在斋月后如数还补。

三、非法的坏斋,但日后必须还补,还要罚赎金的情况: 1、在夜间举意封斋月的斋戒后,白天故意地发生了性关系,即使没有射精,而他知道这是犯禁行为。 2、斋月的白天故意吃喝,即使是吃喝得少。不管吃喝的是滋养品,还是药品都是一样的。在封斋期间吸烟同样要出罚赎,必须出罚赎的原因是满足了烟瘾。 3、如果在没有射精的情况下,触摸或者接吻了妻室,然后误认为自己因触摸已经开了斋戒而去吃喝。

罚赎的具体实物: (1)、释放一个没有任何缺陷的奴隶,在释放奴隶中穆民不算条件。 (2)、没有拥有或者等价能力释放奴隶时,就从月初开始,连续封两月的斋戒;要是从月中开始或者第二天开始,那就得连续封60天的斋戒,这两个月中没有节日和宰牲节后三天,必须连续封斋,但是妇女可以在来例假期间中断斋戒,过后再连着封斋:如果在封完两月斋戒前,能够释放奴隶,那还得释放奴隶。 (3)、如果因病或者没有能力而无法封斋时,就要给60个穷人提供饮食,即使在不同的时间内完成这一义务。饮食至少是两顿:给60个穷人管早点和封斋饭或者两顿早点;也可以给一个穷人提供两顿饭60天,因为每天他都要吃饭,所以第二天他等于另一个穷人。 注意:罚赎是谴责,一次就行,即使是两个斋月所破坏的斋戒。如果罚赎的行为处在两次破坏斋戒的事项中,因重复犯罪就得重新出罚赎。

四、非法的坏斋,日后只需还补的情况: 1、如果做了没有完全满足生殖器欲望的行为: 如:接吻或者触摸了,随后射精了。或手淫(自慰) 2、如果给耳朵中滴了药水,或者在鼻腔中滴了清醒剂。 3、如果故意呕吐时。 4、如果给腹部的伤口或者头部的伤口敷了药,药还到了腹部或者脑部时。 5、如果吃了没有滋养品的东西时。如咽下了土、石子或者不经烹调就不得食用的东西。 6、如果在忘记的状况下吃东西后,故意开了斋戒,那么必须还补,因含糊而不出罚赎,另一说,必须出罚赎。 7、如果是被迫开了斋戒时,即使是通过发生性关系。 8、把某一物体塞进前后窍,即使是湿指头或者布子或者棉花;在臀部中注射也是一样的。 9、在白天而不是在夜间举意封斋后,故意做了破坏斋戒的事项时,必须还补斋戒。 10、在夜间定居的状况下举意封斋后,斋月的白天又出门了,在出门时吃了东西并故意发生了性关系时,必须还补,因出门的可疑而不出罚赎,即使是他不应该开斋戒。 11、如果故意把烟吸到腹部或者脑部中时,不管是龙涎香还是卫生香或者别的什么香,那就是破坏斋戒。

五、 允许开斋,但必须日后还补的情况:1、有病:((1)如果成年人担心封斋会加重病情或者延缓痊愈期时,可以开斋,改日得还补。(2)如果担心自身封斋会致死或者丧失某一肢体的功能,那就必须开斋。)2、出门: 在斋月里出门人,黎明前出发可以不封斋,过后必须还补;至于在黎明之后出门,只要早晨封上了斋戒,就不得开斋。3、发生了战争:如果成年人确信或者以为发生了战争,担心封斋会导致身体不好,那就在战争前可以开斋。4、孕妇和喂奶的妇女:如果经公正的可靠的穆斯林大夫的通知或者凭自己的经验,她俩担心伤害自己的身体或者孩子时,就可以开斋,过后理应还补。5、从事苦力劳动者:如果苦力劳动者非常口渴或者特别饥饿并担心封斋会一命呜呼时,就可以开斋。但是封斋没有困难之前不得开斋。

六、允许开斋,但日后只需出罚金的情况:1、无法完成斋戒的年老体弱者。据伊本阿巴斯传述,真主说:"无法封斋的人出罚金,给穷人提供饮食。"这节经文指的是年龄大的不能够封斋的男女,他们每天给一个穷人管顿饭。2、患了可以开斋的不治之症。3、无法履行终生斋戒的诺言,可以开斋,去谋求生计,但要得出罚金。

七、必须开斋(不能斋戒),过后必须还补的情况; 这是指妇女来例假或生孩子的情况。据阿依莎传述,她说,我们女性来了例假时,我们就奉命还补斋戒,而不还补拜功。如果白天经血或产血停止了,剩下的时间内,不得吃喝,以完成时间的责任,因为来例假的妇女或产妇流血停止后,都应该封斋。有人说,二者不要吃喝是圣行。

八、坏斋戒,必须还补,又不得吃喝的情况:1、如果误认为,天还没有亮而实际已经亮了,在黎明后吃了封斋饭时,因可疑的因素不出罚赎。2、如果以为太阳落山了,而实际没有落山就开了斋戒。在上述的两种情况下,必须还补斋戒,不得在剩下的时间内吃喝东西尽可能地尊敬时间,消除可疑点。3、如果错误地开了斋时,如把漱口和呛鼻的水咽进腹中。4、如果是被迫开斋戒的。5、如果全天没有吃喝.但没有举意封斋时,就因不知道而失去了举意或者失去了斋戒的成立的条件,必须还补。在上述的所有情况中的还补都是推迟到斋月后进行。假设推迟到下一个斋月,那么无须因拖延出罚金。

九、不破坏斋戒,却影响斋戒质量的事项: 1、忘记的情况下,吃了、喝了。 2、梦遗不破坏斋戒,因为这不是故意的。 3、未接触或者接触后而射精。接吻不破坏斋戒。4、润肤油和洗大净,即使是内脏感觉到了水的凉爽。 5、点眼药,即使是在喉咙里感觉到药的味道或者唾液中显现出药的颜色,不管药味道是香的还是不香的都一样。 6、拔火罐。 7、非人为地把烟吸入喉咙里,因为这是无法阻止的事情。 8、路上的灰尘、蚊子、残存在喉咙的药味等都不会破坏斋戒,因为这些都无法提防。 9、接吻不破坏斋戒。 10、鼻涕由头部流到鼻子,故意用鼻子吸进去或者咽下去都不会破坏斋戒。 11、如果游了泳或者洗了澡,水钻进耳朵里时,因困难不算破坏斋戒,用柴棍掏耳朵,从耳底掏出耳屎都不会破坏斋戒,即使是多次的掏耳朵。 12、早晨没有大净不会破坏斋戒,因为整个夜间许可拥抱妻室必将导致黎明后没有大净了。 13、如果举意开斋戒,因没有具体行动而没有开斋时,不会破坏斋戒。

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文
六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

奉至仁至慈的安拉之尊名


一切赞颂全归于我们的养主,我作证除安拉外绝无应受崇拜的主宰,独一无偶,我又作证穆罕默德是安拉的仆人和使者,祈求安拉赐福于他和他的家属。
本文的汇集了六大部圣训中关于在安拉的月份穆哈热木月(伊历一月)斋戒的相关圣训,但并不专指第九天,或者第十天(阿舒拉日),因为有文章已经专门介绍过这些天的斋戒,并且指出了部分圣训的性质是羸弱的圣训,还是怪癖的圣训;也提到的部分圣训中所收获的益处或者和圣训相关的短文,最后本文以所传述的圣训的益处来结尾,祈求安拉使我们从中获益。

第一:从圣训传述以及正文来看:

把圣训从以下两方面来进行分类:

1:被布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录的圣训。

2:被除上述两位圣训泰斗之外的其他圣训学家所辑录的圣训。

第一:布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录:

1:艾布.艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训,安拉的使者(求主福安之)说:"除莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒,除主命拜之外,最尊贵的礼拜是夜间拜"。
出自《穆斯林圣训集》(斋戒章1982段);《铁密集圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章438段,优良健全的圣训);《奈萨仪圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章,1614段)了;《艾布.达乌德圣训集》(斋戒卷,穆哈热木月的斋戒章,2429段),传述渠道则是通过古太白.本.赛义德。

《穆斯林圣训集》(斋戒卷1983段)传自阿布杜.马里克.本.阿米勒传自穆罕默德.本.蒙特赦勒传哈米德,传自者雷勒的渠道,匝以德传自他;《伊本.马哲圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章,1742段)传自匝以德的渠道。

也有缺尾圣训,传自沙阿布传自阿比艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼传自先知(求主福安之),辑录在《奈萨仪圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章1614段)尼萨依说沙阿布.本.罕扎者将这段圣训缺尾辑录,即没有圣门弟子的传述人。
该段圣训有时被连续传述,有时被缺尾传述,那么它是否被正确传述了?

就此圣训伊马目艾勒里问他同时代的达勒盖塔尼:(摘自《艾勒里》第一卷89-91页)他回答:"对此圣训有多人传述,多条传述渠道但总之艾布.哈特姆说哈米德传自艾布.胡莱勒传自先知(求主福安之)是正确的。"引用这段文字的目的就在此"。所以说这段圣训是的传述人是连续的,如果说这是缺尾圣训,那么伊本.盖伊姆对此圣训的评论中提到:达勒盖塔尼并没有断定说这段圣训是缺尾圣训,因为他说这段圣训是正确的普通圣训。



和此圣训相关的轶闻以及圣训意义:

1:在《穆斯林圣训集》中哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训只有这一段。
2:所有提到的从艾布.胡莱勒传述圣训的哈米德.本.阿布杜.拉哈曼是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.泽海类,只在这段圣训中是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐。哈密迪在《两大圣训集汇总》(第三卷,322页)中说:"哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐在《穆斯林圣训集》中只从艾布.胡莱勒传述了这一段圣训,在《布哈里圣训集》中没有他传述的圣训"。

3:艾布.白舍勒的名字为贾尔法热.本.艾比.瓦哈时耶。正如在艾布.艾萨.铁尔米兹在《总集》中传述圣训后提到这点。

4:在六大部圣训外,这段圣训有来自展德拜.本.苏福杨(求主喜悦他)的传述,他们传述自阿布杜拉.本.阿迈卢。对此达尔盖塔你和艾布.哈特姆都有提及。

5:《奈萨仪圣训集》中称哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐是伊本.奥夫.泽海类,这是不对的,哈菲兹在《乃凯特.作勒夫》中说:"出伊本.笋尼外有人传述了本段圣训,但伊本.奥夫并没有说,穆斯林将之纳入黑姆耶尔的传述。"

第二:除了布穆之外的其他圣训学家所辑录的相关圣训:

1:阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格传自奴阿曼.本.萨阿德传自阿里(求主喜悦他),有人问他:"除了莱曼丹月之外,还命令我们在哪个月斋戒?"说到:"当我坐着的时候,我听到有一个男子问使者(求主福安之):'安拉的使者啊,在这莱曼丹月之后,你命令我们在哪个月份斋戒?'使者说:'如果在莱曼丹月之后你还要斋戒的话,就在安拉的月份穆哈热木月斋戒吧,因为这个月安拉饶恕了一些民众并将要饶恕另一些民众'"。.

《铁密集圣训总集》辑录(斋戒卷,穆哈热木月的斋戒章,741段,优良单传圣训)传自阿里.本.哈者勒传自阿里.本.穆斯黑勒。
这是六大部圣训集中,唯独被艾布.艾萨.铁尔米兹辑录的一段圣训,是羸弱的圣训,在这段圣训的传述系统中,传述人阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格.瓦遂为羸弱的。

2:耶兹德.本.阿布杜拉.本.吴萨麦.本.哈迪传自穆罕默德.本.伊布拉欣,吴萨麦.本.耶兹德在禁月里面斋戒,安拉的使者(求主福安之)对他说:"你在闪瓦里月斋戒",他放弃禁月的斋戒,一直在闪瓦里月斋戒,直到去世。《伊本.马哲圣训集》辑录,(斋戒卷,禁月的斋戒章,1744段)传自穆罕默德.本.算巴哈传自阿布杜.阿齐兹.德拉吴历迪。
在这里提到这段圣训是因为吴萨麦(求主喜悦他)在禁月斋戒,而禁月是指:组里.嘎阿德、组里.哈志、穆哈热木、热者布四个月,穆哈热木月月包含在禁月之内。
这是六大部圣训中只在《伊本.马哲圣训集》中辑录的圣训,伊本.马哲很少单独辑录健全的圣训,这段圣训是羸弱的中断圣训,因为穆罕默德.本.伊布拉欣.本.哈雷斯.泰米密没有听吴萨麦讲述。摘自《修订之修订》,布遂类在《匝瓦依德》中提及。

3:者雷勒传自艾比.塞利里传自穆吉布.巴海里传自她的父亲或她的叔叔,因为他来到使者(求主福安之)跟前,然后离开了,一年后又来到使者跟前,但是他的情况和外表有所改变,他问使者:"安拉的使者啊,你不认识我吗?"使者说:"你是哪位?"答道:"我是巴海里,去年来过你跟前。"使者说:"是什么让你大有不同?你去年的样子更好些"。答道"自从我们分别之后,我只吃一些清粥度日。"安拉的使者(求主福安之)说:"你为什么要折磨自己呢?"然后接着说:"你在忍耐的月份斋戒,然后在每个月斋戒一天";他说"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒两天",他说:"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒三天";他说"再增加一点吧"使者说:"在禁月斋戒,然后放弃斋戒,在禁月斋戒然后放弃斋戒,在禁月斋戒,然后放弃斋戒"并用他的三个指头比划。
《艾布.达乌德圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章2428段)由穆萨.本.伊斯玛伊勒传自罕马德。《伊本.马哲圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章1741段)由艾比.白克尔.本.艾比.晒布传自沃克阿传自苏福杨传自艾比.穆吉布.巴海里传自其父亲或叔叔。
这是被艾布.达乌德辑录的圣训,被谢赫阿布杜.阿齐兹.托勒菲收集在《两卷》里面。.
这段圣训为羸弱圣训,因为穆吉布.巴海里身份不明,有人说是女圣门弟子,有人说是艾布.穆吉布.巴海里,圣训传述人发生冲突。

题外话:这段圣训中把莱曼丹月称为坚韧之月,尽管传述系统羸弱但是表达的内容是正确的。

第二:圣训意义:

这是《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒传述的圣训的圣训意义:

1:其中说明了在安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性,以穆斯林为代表的学者在斋戒卷中记录了这段圣训,证明了这一优越性,伊玛目脑威撰文指出莱曼丹月之后最尊贵的斋戒就是穆哈热木月的斋戒。

2:这段圣训也证明了夜间拜的优越性,在礼拜卷中学者们也记录了圣训,证明了夜间拜的尊贵。


3:针对穆哈热木月被命名为安拉的月份之事,苏由退在《尼萨依圣训注释》中提到哈菲兹.艾比.费萨里.伊拉克的观点:"尽管所有的月份都属于安拉,但是这个月之所以被命名为安拉的月份是因为它是禁止杀戮的禁月之一,并且是一年之首,这是一种专属的称谓,除了穆哈热木月外,使者(求主福安之)没有把其他的月份称为安拉的月份"。

4:"主命拜之后最尊贵的礼拜是夜间拜"这句话脑威在他的注解《曼海之》中提到艾布.伊斯哈格(属于沙菲伊学派)把这段圣训作为夜间拜优越于主命拜前后的圣行拜的证据,但是其他沙菲伊学派的学者并不赞同这一观点,脑威说:"第一种观点更正确,更接近圣训意义"。脑威提到学者们一致认为夜晚的副功功修优越于白天的副功。

5:问题:既然莱曼丹月之后最尊贵的斋戒是穆哈热木月的斋戒,那么先知(求主福安之)为什么在筛阿巴尼月的多加斋戒,而没有在穆哈热木月多多斋戒呢?
脑威在《曼海之》中说:"可能使者在他生命的最后时光才知道穆哈热木月斋戒的优越性,也有可能因为旅行、生病等的原因未能在穆哈热木月多加斋戒"。但我听到部分学者说筛阿巴尼月的斋戒在主命之前,就如主命拜前后的圣行拜一样,是和主命功修紧密相关的斋戒,而穆哈热木月的斋戒只是一种纯粹的副功。

6:哪一个副功斋戒更为优越:穆哈热木月的斋戒还是筛阿巴尼月的斋戒?
安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性有明确的圣训为据,但是筛阿巴尼月的斋戒有使者(求主福安之)的行为为凭,那么是行为优先还是语言优先?这是属于原理学研究的范畴,表面来讲语言优先于行为,因为语言是为全体民众制定律法,而行为有时是使者专属的,从这方面来看安拉的月份穆哈热木月的斋戒更为优越是正确的。

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