非穆斯林

​诵读古兰的回赐
​诵读古兰的回赐

诵读古兰的回赐


使者(愿主福安之)说:"你们每诵读古 兰经中的一个字母就获得一项善功,而每 一项善功又会得到十倍的回赐。我不是说'艾里夫-俩目-米目'是一个字母,而是说'艾里夫'算一个字母,'俩目'算一 个,'米目'算一个。" 【提尔密济】
解读:

赞主清净!相比回赐,还有什么事物能比得过古兰经吗?进一步讲,对其涵义的思考及研修并遵循其教导而行事还会有更大的回赐!

不遵从古兰经的法令与禁令行事就意味着丢掉了其真正的益处。这就好比你通读某本菜谱甚至背下所有菜肴,但你却从未真正依照菜谱做过一顿饭。

安拉的定制使最基本的古兰诵读成为回赐如此巨大之事,只要我们去诵读古兰,某一天我们终究极有可能会希望真正弄懂其涵义并践行其教诲。

相关古兰经文:

赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。真主要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们的恩德,以便你们感谢他。(2:185)

他降示你这部经典,其中有许多明确的节文,是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人,遵从隐微的节文, 企图淆惑人心,探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人,才知道经义的究竟。 (3:7)

你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分 裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典,当时,你们原是仇敌,而真主联合你们的心,你们借他的恩典才变成教胞;你们原是在一个火坑的边缘上的,是真主使你们 脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象,以便你们遵循正道。(3:103)

你们应当诵《古兰经》中简易的(文辞)。他知道你们中将有一些病人,和别的许多人,或旅行四方,寻求真主的恩惠;或为真主而作战,故你们应当讽诵其 中简易的(文辞)。你们应当谨守拜功, 完纳天课,并以善债借给真主。你们为自己做什么善事,都将在真主那里得到更好更大的报酬。你们应当向真主求饶,真主是至赦的,是至慈的。(73:20)

真的,这《古兰经》确是一个教诲!谁愿意,谁记忆它,他们只因真主的意欲而记忆它。他是应受敬畏的,他是宜于赦宥的。(74:54-56)

除《古兰经》外,他们要信仰什么文辞 呢?(77:50)

穆罕热姆月
穆罕热姆月

鼓励伊历元月份的斋戒(穆罕热姆月)


浑噩、晃荡间你已度过一年,新年的禁月希望你不要再错过。

之前的莱吉布你已丢失其义务,尊贵的莱麦丹更是没能完善。

朝觐月的前十夜你也没有任何功绩,如此的你确已放荡不羁。

不知你曾否有过被赦勉的意念,是否为着你的失误痛苦涕淋。

以忏悔的姿态迎接崭新的一年,但愿之前一年罪过统统恕过。

艾卜-胡勒(愿主喜悦之)传述的圣训他说:"真主的使者曾说:'莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆(伊历一月)的斋戒;主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。(穆斯林圣训辑录1163段)

使者(愿主福安之)曾把穆罕拉姆(伊历一月)称之为禁月,并附缀于真主的名誉之后,以此来加强它的尊贵性及优越性,因为只因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母驼等。
当这个月份因为特殊而被附缀上真主的名誉,那么其间的功修中的斋戒也自然被特例附缀于真主"。也有人说:"当这个月份因特殊而附缀于真主的名誉,其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲而禁戒或开放某一个地方。

穆罕拉姆一个吉祥之月,此月斋戒回赐重复加倍。

斋戒者的善功只求主喜,掌权主御前永久蓄储。

斋戒是仆人与真主之间的私密,因此真主说:"人类的每一件工作只为已做,斋戒例外。因为他是专为我而做,我要亲自赏赐斋戒者,因为他为我而放弃饮食,抑制私欲"。两大正确圣训辑录著者通过艾卜-胡勒以多个传述渠道传述的圣训。使者(愿主福安之)说:"乐园里有一扇门名为饱饮之门,复生日只有斋戒者能从这扇门进入乐园。有天使在召唤:'斋戒者在哪里?'当他们中最后一员进入后,饱饮之门将被关闭,不得再进入。

使者(愿主福安之)说:"斋戒犹如一面盾牌,抵御了火狱之灾。好像你们中一个人的盾牌用来防御格杀一样。"(艾哈默德圣训辑录4卷22页)

传述自艾卜-吴玛麦(愿主喜悦之)的圣训,他说:"我来到使者(愿主福安之)跟前说:'使者啊!命令我一件工作,我能以此进入乐园。'使者回答道:'你坚守斋戒,因为斋戒是无以伦比的'。(伊本-哈巴奈以正确的传述系统辑录这段圣训3425)从此后艾卜-吴玛麦(愿主喜悦之)家中白天再也见不到炊烟,除非是他们家来了客人。当人们看到艾卜-吴玛麦(愿主喜悦之)家中白天起炊烟时,大家都知道他们家来客人了。

斋戒者有两大快乐:一是开斋时的快乐;一是觐见真主时的快乐。(穆斯林圣训辑录1151段摘选)当他发现斋戒的回赐时他会竭尽全力去封斋。

恭喜那些为了尊贵的饱饮之日而饥肠辘辘之人!

恭喜那些为了末见之日的许诺而克制私欲之人!

恭喜那些为了永恒家园而放弃尘世饮食之人!

正如古兰云:"那日的饮食是永恒的,遮荫也是永恒的"。
谁想要乐园的王权,需放弃私欲。

让斋戒连着斋戒,现世会转瞬即逝。

利用夜间的黑暗奔向那古兰经的光明。

乐园中真主御前的生活才是永恒不逝的。

今世是敬畏者长年累月斋戒的时段。是末日觐见真主时的节日,斋戒的大半时间即将逝去,与主觐见之时已近在咫尺。
我确已把人生的享乐加以禁戒,

你们觐见之日才是我真正开斋之时。
部份前辈学者说:"当一生斋戒,死亡才是你真正开斋的时刻"。

人有说:"斋戒你的余生,但愿你能成功,你获取开斋的节庆之时,在人们被禁戒之日,你会获得开斋的佳节。"
谁为克制私欲而斋戒今日,去世之日就是开斋之时。谁急于今世享受例禁之事,那后世他将失去那份殊荣。比如:谁急于今世喝酒,那他便失去了后世品尝美酒的滋味;谁今世急于享受了丝绸的柔软,那他后世再无福穿戴了。

你生活在一个纷彷易逝的世界,请在这个转暖即逝的现世作好准备。你把这个现世当作为克制私欲而斋戒的一日。死亡的时刻就是你与真主觐见的开斋之时。
清高伟大的真主说:"真主召人到平安的住宅,并引导其所欲引导的人走上正路。"(古兰尤努斯章25节)乐园是真主为他的归顺的仆民而安置的住所,其中有眼睛所不曾见过的、耳朵不曾听闻过的、心灵不曾想象过的恩惠。使者就是真主派来以正信、顺服、行善来号召人们走向向往的归宿。谁响应这个号召,谁进入乐园享受其恩惠,谁拒绝那就与乐园无缘。
传述自艾卜-格塔德的圣训:有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒,使者回答道:"真主以此来罚赎之前一年的错误"。(穆斯林圣训辑录1162段摘选)。
传述自伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训:真主的使者(愿主福安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋,便问他们:"你们今天的斋戒是什么斋呢?他们回答说:"今天是个伟大的日子,真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众,并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说:"我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。——(穆斯林圣训辑录1130段)
传述自伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训,他说:"使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。人们说:'真主的使者啊!这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'?使者说道:'印沙安拉!来年我们还在封今天(即九号)的斋戒'。伊本-阿巴斯说:还没有等到来年,安拉的使者就已经归真了"。(穆斯林圣训辑录1134段)
使者(愿主福安之)说:"你们当用一生来行善,你们即将闻到真主的慈悯的香味。真主的慈悯只降临于他所意欲之人。你们当向真主祈祷遮蔽你们的羞体,当向他祈祷平息你们的恐惧"。圣训学家艾尔巴尼在他的圣训辑录(1890段)中考证为优良圣训。

真正的幸福者就是能够充分利用各中时节、季节性的功修来接近真主。或许就荣获天堂的香味(殊荣)。免遭火获的刑罚。获取天堂最大的殊荣就是你的祈祷被真主接纳、应答之时。这样你就会荣获永恒的幸福。正如真主所言:"人人都要尝死的滋味。在复活日,你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱,而入乐园,谁已成功。今世的生活,只是虚幻的享受"。(伊姆兰氏章185节)

真主说:"至于薄命的,将进入火狱,他们在其中将要叹气,将要哽咽。他们将天长地久地永居其中。除非你们的主所意欲的,你的主确是为所欲为的。至于幸福的,将进入乐园,而永居其中,天长地久,除非你的主所意欲的。那是不断的赏赐"。(呼德章106——108节)

真正的幸福者并不是满足于今世的浮华的人,

而真正的幸福者是后世能够脱离火获的刑罚的人。

祈求清高伟大的真主让我们的工作成为纯粹为取悦主喜的;接近真主的工作;让我们进驻永恒的乐园。让我们的工作能有益于我们和有信仰的仆民。默助我们做一切取主喜悦的工作。让我们以优美的结局来结束生命。真主确是最尊贵的主宰、最仁慈之主!

赞主超绝,赞颂真主,主啊!一切赞颂全归于你。我作证:'只有你才是真正应受崇拜的主宰,我向你求饶,向你忏悔'。传述自朱白尔-本-穆頽尔姆(愿主喜悦之)他说:"安拉的使者(愿主福安之)说:"谁在记念真主的场合念诵了:'赞主超绝,赞颂真主,主啊!一切赞颂全归于你。我作证:'只有你才是真正应受崇拜的主宰,我向你们求饶,向你忏悔'。他的赞颂将被记录。谁要是在娱乐的场所念诵之,那这一念词将会成为对他的罚赎。(哈克姆圣训辑录1卷537页)并按照穆斯林的条件来校正。宰海比同意这一说法。

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文
六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

奉至仁至慈的安拉之尊名


一切赞颂全归于我们的养主,我作证除安拉外绝无应受崇拜的主宰,独一无偶,我又作证穆罕默德是安拉的仆人和使者,祈求安拉赐福于他和他的家属。
本文的汇集了六大部圣训中关于在安拉的月份穆哈热木月(伊历一月)斋戒的相关圣训,但并不专指第九天,或者第十天(阿舒拉日),因为有文章已经专门介绍过这些天的斋戒,并且指出了部分圣训的性质是羸弱的圣训,还是怪癖的圣训;也提到的部分圣训中所收获的益处或者和圣训相关的短文,最后本文以所传述的圣训的益处来结尾,祈求安拉使我们从中获益。

第一:从圣训传述以及正文来看:

把圣训从以下两方面来进行分类:

1:被布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录的圣训。

2:被除上述两位圣训泰斗之外的其他圣训学家所辑录的圣训。

第一:布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录:

1:艾布.艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训,安拉的使者(求主福安之)说:"除莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒,除主命拜之外,最尊贵的礼拜是夜间拜"。
出自《穆斯林圣训集》(斋戒章1982段);《铁密集圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章438段,优良健全的圣训);《奈萨仪圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章,1614段)了;《艾布.达乌德圣训集》(斋戒卷,穆哈热木月的斋戒章,2429段),传述渠道则是通过古太白.本.赛义德。

《穆斯林圣训集》(斋戒卷1983段)传自阿布杜.马里克.本.阿米勒传自穆罕默德.本.蒙特赦勒传哈米德,传自者雷勒的渠道,匝以德传自他;《伊本.马哲圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章,1742段)传自匝以德的渠道。

也有缺尾圣训,传自沙阿布传自阿比艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼传自先知(求主福安之),辑录在《奈萨仪圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章1614段)尼萨依说沙阿布.本.罕扎者将这段圣训缺尾辑录,即没有圣门弟子的传述人。
该段圣训有时被连续传述,有时被缺尾传述,那么它是否被正确传述了?

就此圣训伊马目艾勒里问他同时代的达勒盖塔尼:(摘自《艾勒里》第一卷89-91页)他回答:"对此圣训有多人传述,多条传述渠道但总之艾布.哈特姆说哈米德传自艾布.胡莱勒传自先知(求主福安之)是正确的。"引用这段文字的目的就在此"。所以说这段圣训是的传述人是连续的,如果说这是缺尾圣训,那么伊本.盖伊姆对此圣训的评论中提到:达勒盖塔尼并没有断定说这段圣训是缺尾圣训,因为他说这段圣训是正确的普通圣训。



和此圣训相关的轶闻以及圣训意义:

1:在《穆斯林圣训集》中哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训只有这一段。
2:所有提到的从艾布.胡莱勒传述圣训的哈米德.本.阿布杜.拉哈曼是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.泽海类,只在这段圣训中是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐。哈密迪在《两大圣训集汇总》(第三卷,322页)中说:"哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐在《穆斯林圣训集》中只从艾布.胡莱勒传述了这一段圣训,在《布哈里圣训集》中没有他传述的圣训"。

3:艾布.白舍勒的名字为贾尔法热.本.艾比.瓦哈时耶。正如在艾布.艾萨.铁尔米兹在《总集》中传述圣训后提到这点。

4:在六大部圣训外,这段圣训有来自展德拜.本.苏福杨(求主喜悦他)的传述,他们传述自阿布杜拉.本.阿迈卢。对此达尔盖塔你和艾布.哈特姆都有提及。

5:《奈萨仪圣训集》中称哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐是伊本.奥夫.泽海类,这是不对的,哈菲兹在《乃凯特.作勒夫》中说:"出伊本.笋尼外有人传述了本段圣训,但伊本.奥夫并没有说,穆斯林将之纳入黑姆耶尔的传述。"

第二:除了布穆之外的其他圣训学家所辑录的相关圣训:

1:阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格传自奴阿曼.本.萨阿德传自阿里(求主喜悦他),有人问他:"除了莱曼丹月之外,还命令我们在哪个月斋戒?"说到:"当我坐着的时候,我听到有一个男子问使者(求主福安之):'安拉的使者啊,在这莱曼丹月之后,你命令我们在哪个月份斋戒?'使者说:'如果在莱曼丹月之后你还要斋戒的话,就在安拉的月份穆哈热木月斋戒吧,因为这个月安拉饶恕了一些民众并将要饶恕另一些民众'"。.

《铁密集圣训总集》辑录(斋戒卷,穆哈热木月的斋戒章,741段,优良单传圣训)传自阿里.本.哈者勒传自阿里.本.穆斯黑勒。
这是六大部圣训集中,唯独被艾布.艾萨.铁尔米兹辑录的一段圣训,是羸弱的圣训,在这段圣训的传述系统中,传述人阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格.瓦遂为羸弱的。

2:耶兹德.本.阿布杜拉.本.吴萨麦.本.哈迪传自穆罕默德.本.伊布拉欣,吴萨麦.本.耶兹德在禁月里面斋戒,安拉的使者(求主福安之)对他说:"你在闪瓦里月斋戒",他放弃禁月的斋戒,一直在闪瓦里月斋戒,直到去世。《伊本.马哲圣训集》辑录,(斋戒卷,禁月的斋戒章,1744段)传自穆罕默德.本.算巴哈传自阿布杜.阿齐兹.德拉吴历迪。
在这里提到这段圣训是因为吴萨麦(求主喜悦他)在禁月斋戒,而禁月是指:组里.嘎阿德、组里.哈志、穆哈热木、热者布四个月,穆哈热木月月包含在禁月之内。
这是六大部圣训中只在《伊本.马哲圣训集》中辑录的圣训,伊本.马哲很少单独辑录健全的圣训,这段圣训是羸弱的中断圣训,因为穆罕默德.本.伊布拉欣.本.哈雷斯.泰米密没有听吴萨麦讲述。摘自《修订之修订》,布遂类在《匝瓦依德》中提及。

3:者雷勒传自艾比.塞利里传自穆吉布.巴海里传自她的父亲或她的叔叔,因为他来到使者(求主福安之)跟前,然后离开了,一年后又来到使者跟前,但是他的情况和外表有所改变,他问使者:"安拉的使者啊,你不认识我吗?"使者说:"你是哪位?"答道:"我是巴海里,去年来过你跟前。"使者说:"是什么让你大有不同?你去年的样子更好些"。答道"自从我们分别之后,我只吃一些清粥度日。"安拉的使者(求主福安之)说:"你为什么要折磨自己呢?"然后接着说:"你在忍耐的月份斋戒,然后在每个月斋戒一天";他说"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒两天",他说:"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒三天";他说"再增加一点吧"使者说:"在禁月斋戒,然后放弃斋戒,在禁月斋戒然后放弃斋戒,在禁月斋戒,然后放弃斋戒"并用他的三个指头比划。
《艾布.达乌德圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章2428段)由穆萨.本.伊斯玛伊勒传自罕马德。《伊本.马哲圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章1741段)由艾比.白克尔.本.艾比.晒布传自沃克阿传自苏福杨传自艾比.穆吉布.巴海里传自其父亲或叔叔。
这是被艾布.达乌德辑录的圣训,被谢赫阿布杜.阿齐兹.托勒菲收集在《两卷》里面。.
这段圣训为羸弱圣训,因为穆吉布.巴海里身份不明,有人说是女圣门弟子,有人说是艾布.穆吉布.巴海里,圣训传述人发生冲突。

题外话:这段圣训中把莱曼丹月称为坚韧之月,尽管传述系统羸弱但是表达的内容是正确的。

第二:圣训意义:

这是《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒传述的圣训的圣训意义:

1:其中说明了在安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性,以穆斯林为代表的学者在斋戒卷中记录了这段圣训,证明了这一优越性,伊玛目脑威撰文指出莱曼丹月之后最尊贵的斋戒就是穆哈热木月的斋戒。

2:这段圣训也证明了夜间拜的优越性,在礼拜卷中学者们也记录了圣训,证明了夜间拜的尊贵。


3:针对穆哈热木月被命名为安拉的月份之事,苏由退在《尼萨依圣训注释》中提到哈菲兹.艾比.费萨里.伊拉克的观点:"尽管所有的月份都属于安拉,但是这个月之所以被命名为安拉的月份是因为它是禁止杀戮的禁月之一,并且是一年之首,这是一种专属的称谓,除了穆哈热木月外,使者(求主福安之)没有把其他的月份称为安拉的月份"。

4:"主命拜之后最尊贵的礼拜是夜间拜"这句话脑威在他的注解《曼海之》中提到艾布.伊斯哈格(属于沙菲伊学派)把这段圣训作为夜间拜优越于主命拜前后的圣行拜的证据,但是其他沙菲伊学派的学者并不赞同这一观点,脑威说:"第一种观点更正确,更接近圣训意义"。脑威提到学者们一致认为夜晚的副功功修优越于白天的副功。

5:问题:既然莱曼丹月之后最尊贵的斋戒是穆哈热木月的斋戒,那么先知(求主福安之)为什么在筛阿巴尼月的多加斋戒,而没有在穆哈热木月多多斋戒呢?
脑威在《曼海之》中说:"可能使者在他生命的最后时光才知道穆哈热木月斋戒的优越性,也有可能因为旅行、生病等的原因未能在穆哈热木月多加斋戒"。但我听到部分学者说筛阿巴尼月的斋戒在主命之前,就如主命拜前后的圣行拜一样,是和主命功修紧密相关的斋戒,而穆哈热木月的斋戒只是一种纯粹的副功。

6:哪一个副功斋戒更为优越:穆哈热木月的斋戒还是筛阿巴尼月的斋戒?
安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性有明确的圣训为据,但是筛阿巴尼月的斋戒有使者(求主福安之)的行为为凭,那么是行为优先还是语言优先?这是属于原理学研究的范畴,表面来讲语言优先于行为,因为语言是为全体民众制定律法,而行为有时是使者专属的,从这方面来看安拉的月份穆哈热木月的斋戒更为优越是正确的。

浅谈伊斯兰教与社会进步
浅谈伊斯兰教与社会进步

浅谈伊斯兰教与社会进步

奉普慈特慈的真主之名

《古兰经》云:"你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。"(28:77)我们伊斯兰教并不是空谈的信仰和说教,更不是脱离社会"隐遁山林"的个人修行,他向来与人类社会息息相关,紧密相连,为实现两世吉庆的理想境界做着不懈的努力。我们不仅要坚信,还要清楚伊斯兰教与社会之间的这种必然联系,更要积极倡导为维护和建设未来社会做贡献的思维理念。以下的卧尔兹是我对这个问题的理解和认识,现与朵斯提们分享、共勉,不妥之处,敬请大家不吝赐教。

首先、伊斯兰教主张通过统一信仰,来奠定推动社会进步的思想基础

认主独一是伊斯兰教的信仰核心,教导人们的信仰要专注,不要三心二意。《古兰经》里就多处强调"你们当崇拜真主,不要以物配主。"的思想(4:36)。

一、伊斯兰教前的信仰格局

伊斯兰教复兴前,当时的阿拉伯人相信万物皆是有灵的思想,导致他们对自然界、祖先和偶像的极度崇拜,麦加的"克尔白"供奉着360多尊不同氏族部落所崇奉的偶像就是一个证明。信仰不同,导致人们互相仇视、互相争斗、甚至到了你死我活的地步。因此,为了使人们从愚昧和迷信中解脱出来,穆圣号召大家归信宇宙万物的唯一主宰——安拉。

二、伊斯兰教统一了思想信仰。

认主独一从一定程度上改变了人们信仰混乱的现象,也有效地阻止了多神崇信带来的思想愚昧和社会道德的堕落,并逐步使穆斯林坚定了自己的宗教信仰和宗教感情,牢固了对真主的确信和敬畏。教规教义要求穆斯林在生活中要时刻秉承认主独一的思想,如宰牲时,务必要诵念"以真主的名义"而宰,否则就是不是真正的穆斯林等等。这些思想缔约限制着穆斯林的一言一行,使伊斯兰教最终成为人们思想上唯一的精神支柱。

从公元610年到622年的13年间,穆圣始终是用认主独一的思想把人们统一在伊斯兰教的旗帜下。《古兰经》的三分之二章节就是阐述认主独一的内容。由此可鉴,伊斯兰教宣传的认主独一信仰是伊斯兰教的核心和精髓,他回答的问题是只有解决思想信仰统一问题,行动步调才能一致,方向才能一同,社会上的其他问题才能迎刃而解,进而才能推动社会的进步。

第二、伊斯兰教主张通过解决社会经济矛盾,来维护社会稳定

伊斯兰教施舍的内涵,既有财物方面的,也有非财物方面的;既有精神方面的,也有物质方面的。都是体现真主的普慈之爱,恩赐于人。

一、伊斯兰教前的经济分配

伊斯兰教复兴前(6世纪末至7世纪初),阿拉伯半岛的社会经济发展极为不平衡,氏族部落贵族占有大量绿洲和草地,拥有许多奴隶和牲畜,是经济和社会的主宰,而广大底层人民和奴隶本身经济条件就极为低差,还要受高利贷的盘剥,可谓雪上加霜,这些都加剧了阶级对立和经济危机产生的概率。

二、伊斯兰教的施舍规定

穆圣通过解决经济问题,维护当时社会的稳定、进步与发展。通过穆圣的实践,可以看出伊斯兰教是把解决经济问题当作推动社会稳定和发展进步重要举措来看待的。其一、提倡劳动,发展生产"当你们礼拜完毕时,你们当散布在地方上,当寻求真主的恩惠。"(62:10)"你们应当在大地的各方行走,应当吃他的给养。"(67:15)《古兰经》的教诲有力地鼓励人们创造物质财富的热情。其二、鼓励穆斯林间互相施舍,缩小贫富差距。一、制定天课。天课是伊斯兰教的课税制度,目的是限制富有者的财富聚敛,财富越集中,就会出现贫富不均,而天课制度的规定则就有效地解决了贫富不均的现象,缓解了贫富对立的社会矛盾。《古兰经》中有82处把天课与拜功相提并论,如真主说:"你们当谨守拜功,完纳天课。"(2:43)等等。天课的主要对象是贫穷者(参照《古兰经》9:60),故此也称为"济贫税"。通过天课使贫穷的人有饭吃,有衣穿,与其他社会成员尽量缩小差距,减少争斗,起到了调解社会经济矛盾,促进社会稳定的作用。二、鼓励施舍。伊斯兰教初期,天课只是宗教上的一种自愿施舍,称作宗教上的善行。"你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们。"(《古兰经》17:26)"他们的财产中有乞丐和贫民的权利。"(《古兰经》51:19)公元623年(伊斯兰教历2年)天课被定为主命时,仍然把施舍贫民作为穆斯林赈济善行继续提倡。

三、规定开斋捐。

开斋节前,有一项弥补斋戒中所犯之错、清除斋戒者粗言秽语和周济贫者的宗教义务——开斋捐(赛德盖菲图尔),目的还是主要施舍那些贫穷的人。"有教养的人确已成功,他记念他的主的尊名,而谨守拜功。"(《古兰经》9:60)

四、实行宰牲分肉。

古尔邦节宰牲分肉的仪式则更能体现伊斯兰教解决社会经济矛盾,促进社会稳定的正能量所在。《古兰经》云: "你们可以吃那些牲畜的肉,并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。"(22:28)古尔邦节所宰的牺牲物一般都是分成三份,一份留作自用,一份馈赠亲友,一份施舍穷人。在每年的几百万朝觐功修中,所宰的成千上万的肉类都分配给贫穷的人,甚至是最困难的非穆斯林国家的人民,通过此举为更多的人满足最基本的生存需求,让更多的人能够享受真主的恩赐、穆斯林的好善乐施。施舍就是要树立善待万物和乐善好施的精神最高境界,要做有益于社会、有益于国家的事情。可以说伊斯兰教施舍观的广泛内涵,无时无处不在,使人们做精神和物质共同富裕的人。

第三、伊斯兰教最终是要通过道德建设,来维护社会和谐伊斯兰教通过统一信仰和功修,达到逐步完善道德建设,从而维护社会的和谐与稳定。

伊斯兰教的道德建设涉及到生活中的方方面面。从当前的社会需要出发,主要做好以下两方面:

首先、要诚实守信。

诚实守信是伊斯兰教的传统美德和道德观的重要组成部分,是穆斯林必备的良好情操和处世哲学的精髓。穆圣说:"穆斯林是身处各种条件之中的。"(艾布•达乌德辑录)"不忠于所托的人,没有信德;不实践约言的人,没有教门。"(白哈克辑录)因此,我们要树立诚实守信的道德观,在社会上做一个童叟无欺的好公民。

其次、要助人为乐。

凡是有益于人群的,有益于社会的,有益于生活的,有益于国家的都是好事、善事、正事、助人为乐的事。清除道路上的障碍物、指点问路、主持公道、命人行善、止人作恶、放弃坏事等等都是这方面的善举。哪怕是给给人们带来温馨与快乐的微笑。穆圣说:"不要轻视任何善功,哪怕是以微笑迎接穆斯林教胞。"(《雷亚杜圣训集》道安篇) "不要因善行小而抛弃它。"(《百段圣训》)这与古人 "勿以善小而不为,勿以恶小而为之"的道理同出一辙。这样,就可以形成人人爱我,我爱人人的良好风气和彼此互相关爱的和谐社会。朵斯提们,伊斯兰教通过统一思想信仰,规定义务功修,完善道德建设,为社会的和谐与稳定发挥着作用,做出了贡献。伊斯兰教与社会是鱼水亲情,社会为伊斯兰教的发展提供了广阔的空间,和谐与稳定的社会环境为伊斯兰教的进步发展奠定了坚实的基础,伊斯兰教为促进人类社会的和谐稳定也起到了积极的推动作用。穆斯林作为社会成员的组成部分,自始至终是离不开社会的,只有更加适应这个社会,并且主动融入整个社会中,为社会的建设做出自己应有的贡献,才能体现出伊斯兰教在当今社会的价值。

阿敏!

(德惠市清真寺阿訇 马文敬)

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先知迁徙
先知迁徙

先知迁徙

【呼图白讲坛】

编译: 一卅柯·韩文成

赞颂安拉乎通过先知的迁徙使伊斯兰得以壮大,使穆斯林的地位得到提升,赐予 他们胜利和尊严之冠。我见证只有安拉乎是应受崇拜的主,他以我们看不见的大军援助了先知,使逆徒的话一文不值,而安拉乎之言至高无上,安拉乎是至强至睿的 主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,他向世人传达主的信息,规劝伊斯兰教民,为主鞠躬尽瘁死而后已,愿主永远赐福安于他和圣裔、全体圣伴及其后继者 们!

安拉乎的仆民啊!

我先嘱告自己和你们要敬畏并顺从安拉乎,至尊主说:“信士们啊!你们要虔诚地敬畏安拉乎,只应以顺从者的身份死亡。"(3102

各位信士:

我们最敬爱的先知穆罕默德(主赐福安),在奉命宣教并为此艰苦奋斗了十年之后,古莱什人对穆斯林的疯狂迫害达到了无以复加的程度,以致被压迫的信士们向主诉求道:“我们的主啊!求您使我们摆脱这座压迫人的城市!求您给我们委派一位保护者,给我们委派一位援助者。"(475

先知在宣教的道路上每前进一步,邪恶势力就变本加厉地采用各种手段迫害穆斯林,对他们实施酷刑,经常鞭抽棒打、断水断粮、烈日下暴晒,甚至准备对先知下毒手,正如至尊主在《古兰经》中所描述的:“当时,昧主之徒们阴谋拘禁或杀害或驱逐你;他们搞阴谋诡计,安拉乎便妙用奇计,安拉乎是最善用计谋的主。"(830

最后,安拉乎启示先知迁徙麦地那。此前,麦地那的辅士代表们(奥斯人和海兹 拉吉人)来过麦加,他们曾与先知在阿格巴秘密会晤,先知号召他们信奉伊斯兰,他们六人当时就皈信了伊斯兰。第二年,他们来了十二个人,在来之前他们已号召 麦地那的全族人都皈信了伊斯兰。他们这次来向先知宣誓效忠,说他们保证将在麦地那全力协助和保护先知,并承诺像维护自身和亲人的安全一样维护先知,而他们 所求的只是能够进入天堂。

先知(主赐福安)曾在离别麦加时伤感地说道:“以安拉乎起誓!你(麦加)是安拉乎最喜欢的地方,也是我最热爱的故乡,要不是你的居民逼迫我离开,我是舍不得离开你的。"

伟哉执掌乾坤的主!他的意志决定一切,他使自己的仆民发展壮大,最后援助自己的军队,为先知敞开了麦加的大门,使他光荣高贵地光复了麦加。

先知(主赐福安)决定动身后,来到了自己忠实的伙伴和虔诚的教胞艾卜拜克尔(主降喜悦)家中,告诉他说:“安拉乎已允许我离开了。"艾卜拜克尔问:“主的使者啊!也允许您的同伴们离开了吗?"先知回答:“是的。"

安拉乎的仆民啊!

先知(主赐福安)在艾卜拜克尔(主降喜悦)的陪伴下,乘着夜幕悄悄离开了麦加城。事先他俩雇好了阿卜顿拉·本乌来格特作为去麦地那的向导,尽管此人当时并未皈信伊斯兰,但他们信任他,并将两头准备在路上骑乘的骆驼交给他照料,约好三日后在扫尔山会合。

麦加的多神教徒们四处疯狂搜捕先知和艾卜拜克尔。当他们搜索到扫尔山洞前,一步步逼近洞口时,艾卜拜克尔因担心先知的安全而感到害怕。但是,至尊主蒙蔽了敌人的双眼,他们没能走进洞里进行搜查。

《两大圣训录》记载了艾卜拜克尔的话:“当我看到多神教徒们的脚就踩在我们头顶上方的洞口时,我悄声说:'主的使者啊!假如他们有人低头往下看一眼,我们就会被发现。'先知说:'艾卜拜克尔,你以为只有我们两个人吗?安拉乎是与我们同在的第三者!'为此,至尊主说:“如果你们不援助他,那么安拉乎必援助他。当时,昧主之徒迫使他出走,只有另一人与他同行。那时,他俩隐藏于洞中,他告诉同伴说:'不要忧愁,安拉乎确实与我们同在。'安拉乎便降给他安宁,以你们看不见的大军援助了他,他使逆徒的话一文不值,而安拉乎之言至高无上,安拉乎是至强至睿的主。"(940

各位应当思考伟大的主是如何护佑众圣贤的,应当参悟主的大能和奇迹的显现!

当麦地那的辅士们听到先知离开麦加的消息后,整日心神不宁,每天冒着酷暑翘首以盼。

在先知奉命传教的13312日星期一那天,我们最敬爱的先知(主赐福安)终于在前晌时分出现在了众人面前。麦地那的所有穆斯林沉浸在了巨大的欢乐之中,他们为先知的到来而赞安拉乎至大,大家蜂拥而来向先知道安,他们中的大多数人以前还未见过先知,有人甚至因艾卜拜克尔的白发多而误以为他就是先知。

先知(主赐福安)先在麦地那近郊古巴住了几天,期间他做的第一件事是建造了古巴礼拜寺,为此至尊主说:“从第一天起以敬畏建造的礼拜寺,你更应该在里面礼拜。那里有许多爱好清洁的人,安拉乎喜爱洁净的人。"(9108

这是多么明确的指示啊!它说明礼拜寺在伊斯兰和穆斯林社会中有着极其重要的位置和影响力。

恶毒之后先知(主赐福安)骑着他的骆驼进入了麦地那。他每经过一家辅士的门口,主人都巴望着他能下榻到他们家里,人们都迫不及待地来争抢先知骆驼的缰绳,先知对他们说:“就让骆驼自由行走吧!它会奉命行事。"骆驼走到现今的圣寺位置时便跪卧了下来,于是先知命人在此处修建礼拜寺。先知也和大家一起亲自动手,搬运土坯和石块,他说道:

辅士迁士只要后世惟愿获得主的宽恕

人们边干活边吟唱道:

岂能坐观使者干活否则我们荒唐至极

多么感人的场面啊!多么高尚的情操啊!多么美好的劳绩啊!

接着先知(主赐福安)在艾奈斯·本马立克(主降喜悦)的家里,让九十位辅士和迁士结成了兄弟,其中一半是迁士,一半是辅士。辅士们纷纷将自己的钱财、住宅和其它物品奉献出来与迁士们分享,有人甚至要把自己最美丽的一位妻子休掉,好让她与另一位迁士结婚。但是都被迁士们婉言谢绝,他们选择了自食其力。

他们大公无私和舍己为人的精神,为世人树立了最光辉的的榜样,为此至尊主说:“部分逆产可归贫困迁士所有, 他们曾为寻求安拉乎的恩典和喜悦,并为协助安拉乎及其使者而被赶出家园丧失了财产。这些人,是诚信者。还有那些先于他们安居家园并坚守正信的人(辅士), 他们爱护迁徙而来的教胞,对迁士所得之物毫不动心,他们宁肯自己生活窘迫也要克己让人。戒除内心贪欲的人,是成功者。"(5989

愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的教诲。

我讲这些,祈望主饶恕我和你们以及所有的穆斯林,大家向主忏悔吧!主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂安拉乎——万世之主,善果属于敬主之人,不义者将自食恶果。我见证只有安拉乎是应受崇拜的主,独一无二、真实昭然的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是敬畏者的楷模和万使之尊,愿主永远赐福安于他和圣裔、全体圣伴及其追随者们!

安拉乎的仆民啊!

你们要虔诚地敬畏安拉乎,要以顺从博取主的喜悦。

各位穆斯林:

为主而迁徙确实能够刷新人的信仰、激活人的信念、坚定奋斗者的信心。真正的迁徙者只向往安拉乎和后世,不贪图今世的荣华富贵,他们迁徙只为环境安全和造福他人。

在记念迁徙这一重大历史事件时,我们不但纪念先贤们坚定的信念和极美的耐 力,还要学习他们为主献身、无私奉献、兄弟友爱、舍己为人的精神,更要赞念至尊主对自己亲密顺民们的援助和慈悯,并且牢记:凡是依靠主的人,主必定会引导 他;凡是求助于主的人,主必定会满足他,至尊主说:“他们以安拉乎之外的神灵来吓唬你,难道安拉乎不能满足自己的仆人吗?"(3936

现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德,至尊主的至实话语说:“安拉乎和他的天神们在祝福先知,信士们啊!你们应当为他祈福,应当向他祝安。"(3356

主啊!求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其追随者们。主啊!求您喜爱四大正统哈里发和正道领袖们。

主啊!求您指引我们成为受您引导的人,求您保佑我们成为您赐予健康的人,求您佑助我们成为被您援助的人,求您赐福于我们受赐之物,求您护佑我们免遭定然之祸,您判定一切而不受任何判决;求您使一切定然成为我们的福。

主啊!求您接受我们的斋功和拜功,接受我们的鞠躬和叩头,求您佑助我们永远赞颂您、感谢您、虔诚地崇拜您;主啊!求您以《古兰经》温暖我们的心、光照我们的视听、消除我们的悲伤和忧虑;主啊!求您使我们视真理为真理而紧随真理,使我们视谬误为谬误而远离谬误。

主啊!求您改善我们的护身信仰,改善我们的今世生活,改善我们的后世归宿; 主啊!求您赐给我们廉洁和虔诚,赐给我们正道和富足;求您使我们成为知道感恩的人、忍受艰难的人、无论顺境和逆境都能赞颂您的人;主啊!求您壮大伊斯兰和 穆斯林,征服举伴行为和举伴主的人们;主啊!求您援助您的正教、天经、圣行和信民们。主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您 是至听至近、有求必应的主。

主啊!求您改善我们的领导者们,使他们从事您喜欢的事业,迫使他们敬主从善,求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安;我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。

安拉乎的仆民啊!

安拉乎命令公正、行善、周济亲人,禁止奸淫、作恶、迫害他人。他告诫你们,以便你们觉悟。"(1690

你们要赞颂伟大的主,主会赐福你们;要感谢主的恩典,主会加倍回赐你们,主说:“你要礼拜,礼拜确实能抑制奸淫和犯罪,赞颂安拉乎是最重要的大事,安拉乎知晓你们的一切作为。"(2945


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