非穆斯林

伊斯兰对赌博、彩票与炒股的看法
伊斯兰对赌博、彩票与炒股的看法

伊斯兰对赌博、彩票与炒股的看法

“他们问你饮酒和赌博(的律例),你说:“这两件事都包含著大罪,对於世人都有许多利益,而其罪过比利益还大。"(《古兰经》2219

“信仰的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨,并且阻止你们记念真主和谨守拜功。"(《古兰经》59091

在当今商业化中金钱诱惑下,暴露出了人性的劣根,赌博的场所,穷到打工的工棚,富到暴发户的豪宅,都可以看到五花八门的所谓的游戏——赌博。­

参加的人不限身份,有人民公仆的官僚、道貌岸然的学者、八面玲珑的商人、家庭佣人、劳苦民工、街头小贩、车夫走卒、妓女流氓小瘪三社会下九流,人人都喜欢赌一把,乐此不疲,碰碰运气。­

赌博的形式多种多样,古今中外无奇不有,如推牌九、玩纸牌、掷骰子、搓麻将、还有斗鸡、斗狗、斗雀和斗蟋蟀。鸦片战争之后,从西洋引进了许多新式赌法,琳琅满目,最普通的是打扑克、轮盘赌、老虎机等。然后就是“高雅"绅士太太的洋赌,如赛马、跑狗等。­

邪恶的思想利用人们没有信仰,自私又贪财的人性弱点,引导无数愚昧的人受骗落井。 有人倾家荡产,妻离子散,寻死自尽,也有人沦为盗贼、土匪、娼妓,进入黑社会,一厥不振,潦倒终身,坏事做尽,伤天害理。­

面对这样的环境,穆斯林不要被虚假的文明蒙蔽了眼睛,这是真主对伊斯兰信士的严峻考验,因为伊斯兰的教义和法制一律禁止赌博,包括任何形式的侥幸输赢,牟取不义之财。­

根据伊斯兰的法制,赌博必须严加禁止。当代伊斯兰大学者尤素夫·盖拉达维博士在他的《伊斯兰合法与禁止事务》一书中,对赌博的论断是:“伊斯兰许可多种形式的游戏和体育活动,以愉身心,但禁止任何形式的打赌,侥幸的打赌包含着赌博的实质内容。

先知穆圣说:'假如有人劝他的朋友参加赌一把,这个人必须施舍给穷人(表示忏悔,以后改正)。'对于穆斯林,消遣和娱乐都是许可的,但不许可参与各种方式的赌博,这样的活动不合法,更加不允许涉及金钱输赢的消遣和娱乐。"

因为,赌博不但不能使人放松,收到娱乐的效果,反而会导致神经紧张,增加心理负担;而且会使人养成好逸恶劳,依赖他人的习惯,造成人的空想与侥幸心理;不但不能增强人与人之间的友情,反而会使人们彼此仇视,互相为敌。更为甚者,赌博的人由于整天整夜沉湎于赌博,而忽略对家庭对社会应尽的义务。­

鉴于赌博的这种一般性特征,伊斯兰也禁止人们玩彩票、摸奖券,号召人们脚踏实地,通过诚实劳动和合法经营谋取财富,放弃一切侥幸心理。­

尽管宣传者一直认为赌博与彩票两者是有区别的,前者纯粹是为了自己和庄家,而后者据宣传则是为了百姓,比如福利彩票等。但对于赌徒和彩民来说其实差别很小,想想看,都是为了投机赚钱,期待几元钱能换来几百万侥幸回报,哪里会考虑因为建立什么老年之家而去买彩票,如果真有这种美好的愿望的话,干脆直接赞助不就好了,还少了管理费等杂七杂八的费用。

所以说,是不折不扣的赌博,彩票只不过是文字上的投机取巧,从本质上来说,彩票就是穿上美好衣服的赌博,顺带着解决了许多人的就业问题,让极少数中彩票的人暴富的同时,养肥了彩票中心的许多蛀虫!

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  伊斯兰禁止赌博的理由­

  第一、穆斯林的生活基础是参加正当的劳动生产,遵守真主的法度,获取合法的收入,创造物质财富。古今中外的任何赌博,性质都是一样的,凭侥幸谋取他人财产,无疑于欺骗和掠夺,侵吞别人的劳动所得,有些赌博的形式虽然不是明火执杖的牌桌上夺取,以买彩票等形式参加“公平竞争"“客观公正",性质仍旧是赌博。

走进赌场的都是西服革履的大人先生珠光宝气的秀美女郎,美丽的服饰包藏着是一副臭皮囊,心黑如锅底,脸皮城墙厚。为了争夺钱财斗得你死我活不讲温情。好赌的人,对人无情,对真主冷漠,对劳动和经营没有兴趣,人性变质,品德败坏。­

  第二﹑伊斯兰对于合法财产有明确的法制保护,赌博所得是非法之财,受到真主的谴怒,应受法律制裁。伊斯兰教认为财产拥有权唯真主所属,个人必须依法支配,一是合理交易,买卖公平;二是完成承担的社会责任,养老育幼,责无旁贷;三是善心施舍,解救贫穷人的苦楚。伊斯兰反对守财奴,“窖藏金银"是罪过,应当使浮财进入社会流通,投资生产,或者扩大经营,造福社会。­

第三﹑赌博造成社会不平衡,少数人侥幸赢钱(其中有赌诈欺骗),多数人吃亏上当赔光老本。赢钱的人藐视失利者,逼着交出工资积蓄和家产;赌输了,丧尽人格,妻女逼良为娼,家破人亡。如果想报复,收回赌本,只有去偷、去抢、去骗、去挪用公款、去借高利贷,最终不是犯罪沦落坐班房,就是投河服毒自杀一了百了。

赌博是制造人与人之间的仇恨和敌对,最容易产生两极分化,社会不平等,少数人喝多数人的鲜血,发不义之财,丧尽天良。­

第四、赌博如吸毒,也是上瘾,精神上中了毒素,很不容易恢复正常。如同吸毒与酗酒者,开始都是小打小闹“试试手气",寻找娱乐好奇心,结果越陷越深,上了贼船,欲罢不能。全心身只想找机会去赌一把,一次小赢,激动万分,陷入更深。

赌徒日夜都在做着发财梦,丧失理智,神魂颠倒,因此,放弃了正道信仰,脱离了正常的人生,忽视了家庭,失去了工作,背离了社会。今世遭受灾难,受人指责和辱骂,后世也必将受火狱之刑。­

至于股票问题同当代很多新生的教法问题一样,并不能用一刀切的办法立刻断定其合法或者非法,必须分门别类,具体问题具体分析。­

股票在阿语中叫“塞哈姆",其教法定义是:“一种等值支票或有价证券,可以通过商业进行交换,它代表着公司中资金投股人的利益,通过股份,投资人可以享受其在公司中应得的利益。"(《当代教法问题》艾资哈尔大学教法系四年级课本,第四册,219页)­

伊斯兰教法完全允许公司将资本分为若干股份,由不同的人持有。现在的问题在于,在交易所进行的股票交易,即炒股,究竟为伊斯兰所允许,还是禁止?­

我们都知道,同所有商业领域一样,股市中同样存在弄虚作假的行为,这绝对为伊斯兰所禁止。伊斯兰提倡的是公平诚实的交易。炒股作为一种商贸活动,其合法与否是由发行股票公司的性质而定的。在伊斯兰教法中,股票发行公司可分为三类:­

第一类:完全按照伊斯兰教法规定进行商业活动的公司,如一些伊斯兰公司,他们的商业活动通过伊斯兰银行进行。这类公司发行的股票完全可以购买,你若购买以后,就如同资金入伙,同担风险,共盈共亏。­

第二类:从事伊斯兰教法所禁止的商业活动的公司,如猪肉制品公司、烟酒公司等等。买卖这些公司的股票为非法行为,因为这些公司本身的商业活动就为伊斯兰教法所禁止。­

第三类:商业活动既不是纯粹合法,也不是完全非法的公司。如一些电器公司、农业公司等,其非法成分表现于同非伊斯兰银行的交往过程中,就含有非法利息,或缔结了伊斯兰教法所不认可的商业合同等方面,这一类公司应该是数目最多的公司。对于这一类公司的股票能否买卖呢?教法学家有不同意见。

《当代教法问题》一书中提出了一个学者们所侧重的意见:只要这类公司的主要商业活动是合法的,其大部分资金是洁净的,那么穆斯林就可以买卖该公司发行的股票。因为我们穆斯林生活在一个没有完全执行伊斯兰教法的时代,全世界都充斥着世俗法律,在这种环境中,穆斯林个人的商业活动很难做到完全合乎伊斯兰教法,同时又迫切需要同这些公司进行商业往来。因此,可以允许买卖这类公司的股票。但是,我们由衷的劝告穆斯林同胞,尽量远离这类公司的股票。因为其进行的商业活动难免有非法成份存在。­

穆斯林同胞们,应当细想,真主的启示和告诫包涵着非常深刻的人性、信仰、心理、道德、伦理、家庭和社会的责任。凡是遵从主命,能树立正气的信士必将得到真主的恩赐。

五功之间的关系
五功之间的关系

郑州潘世杰

众所周知,人类的精神领域就像一个丰富的宝藏,里面蕴含着许多真善美的东西有待开发。伊斯兰作为一个精神文明与物质文明并重的伟大宗教,特别重视对人类精神宝藏的开发,为此伊斯兰教还制定了一套全方位的灵魂开发工程,这个工程就是伊斯兰教的五项基本功修。

先知穆罕默德说:"伊斯兰教建立在五项基础上,即作证:除真主外,绝无应受崇拜的;穆罕默德是真主的使者、礼拜、斋戒、交纳天课、朝觐。"

值得一提的是,伊斯兰教的"五功"并不是相互孤立的,而是相得益彰、相辅相成的有机组合,虽然各项功修分别都有特定的时间、特定的形式和特定的意义,但相互之间又存在着互动关系。

这些关系体现在以下几个层面:

1、时间上错落有致、贯穿终生

就时间规定而言,五功的时间安排错落有致,贯穿终生。比如念信仰证词(即,我作证:除真主外绝无崇拜的;我作证穆罕默德是真主的使者),没有具体的时间规定,它要求信士时刻铭记,念念不忘,直到生命的最后一息。

礼拜则规定一日五次,分别在晨、晌、晡、昏、宵五个不同的时间,按时定点,可谓一日五省,终生不懈。《古兰经》说:"拜功对于信士确是定时的义务"(4:103);

斋戒的时间是每年一个月,即回历每年的九月(莱麦丹月)。真主在《古兰经》中说:"莱麦丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;"(2:285);

天课的规定是每年一次,秋毫不差;"他们的钱财中有一定的份额,是用于施济乞丐和贫民的。"(《古兰经》70:24-25);

朝觐的义务终生仅一次,时间在每年伊斯兰教历的12月上旬,哪年条件齐备,哪年当前往。《古兰经》说:"朝觐是几个可知的月份……"(2:197)

五功的时间分布恰到好处,有的每时每刻,有的一日五番,有的一年一个月,有的一年一次,有的一生一次,真是错落有致,贯穿终生,使穆斯林的一生都在服从真主的功修中度过。

2、形式上相辅相成、互动互补

就形式来说,伊斯兰教的五功虽各有不同,但各项功修都是相辅相成,互动互补的,而且都要求身心结合、言行一致。

比如念信仰证词,只要内心笃信,口头表达即可。念有心念和口念之分,口念有时,则心念无时,念要心口一致,表里如一;

礼拜的仪式有站立、诵读古兰经、鞠躬、叩头、坐定等动作,要求身心到位,虔诚敬意,拜主如见主;

斋戒须饿其体腹,放弃饮食和欲望,要求清心寡欲、修身养性,非礼勿思,以内修为目的,而没有外部表现;

天课就是施舍钱财、扶困济贫,没有特别的仪式,只要求奉献爱心、怜悯穷人;

朝觐的仪式比较复杂,有巡礼天房七圈、两山奔走七趟、宿荒郊、投石、宰牲等,要求身心受戒,非礼无为,非礼无言……

一个人如果表白了信仰,承认了自己是真主的仆人,而没有履行拜功,遵守主命,则为空信;

如果仅履行拜功,而没有为真主斋戒寡欲,那么就称不上敬畏;

如果仅封斋礼拜,而为富不仁,没有博爱众生,那么其信仰也不真实;

如果仅做到了四功,而有能力不前往麦加朝觐,则不仅升华不了信仰,还会功亏一篑;

而如果一个人仅形式上五功齐全,却没有身心结合,没有在生活中体现五功的道德精神,那么还是无济于事。

总之,五功是相辅相成、互动互补、身心结合的,决不能顾此失彼,偏废其中的任何一个。

五功通过各自不同的形式,使人的各个部位都得到充分的锻炼和熏陶;从心灵到身体,从身体到灵魂,从精神到物质,从物质到精神,由内而外,由外而内,身心结合,互动互补,相得益彰。

3、难度上循序渐进、层层深入

就难度方面来说,伊斯兰教的五功是循序渐进,层层深入的。比如念,只须内心承认,口头表达,最为简单,所以要求念念不忘,时刻铭记。

礼拜有鞠躬叩头等动作,而且天天如此,终生不懈,有一定难度,需要一定的毅力和忍耐,正如《古兰经》所说:"你当以忍耐和拜功而求佑助。礼拜确是一件难事,但对恭敬的人却不难。"(2:45)因此规定礼拜为一日五次,而且五次礼拜时间都是人们该休息的时候,不影响人们的工作和休息。

斋戒要求克制私欲、忍受饥渴,所以规定每年只封一个月的斋,假如每天封斋,人们肯定做不到。虽然斋戒比礼拜难,但是如果身体有病,或者年迈体弱,则可免除,至于长途旅行者、孕妇、产妇及哺乳期、月经期的妇女和老弱病残等,也可以不必斋戒,只需根据情况,以还补或施舍的方式加以弥补。

《古兰经》说:"你们中生病或旅行者,当依所缺的日数补斋。难以斋戒者,当交纳罚赎,即款待穷人。自愿行善者,必获得更多的善报。斋戒对于你们是更好的,如果你们知道。"(2:184)这也足见伊斯兰教是易行的,它处处以人为本,不强人所难。

天课规定,凡经济上达到"满贯"的人,每年应交纳一定比例的济贫税。钱财满贯的法定标准为20个金币(合现代75克黄金),或200个银币(合现代595克银子)。

凡除生活开支外达到与此等值经济收入的人,无论什么货币,每年当抽出2.5%施舍给穷人。(以人民币为例:满贯为75乘以每克黄金的人民币现价)。

至于其他财产,如家畜、庄稼、矿产等,则满贯及其应交天课的比例也各有不同,清算起来比较困难,特别是涉及到现代金融问题时,还要请专家帮忙,因此规定一年仅交纳一次天课。

另外,天课的一大特色就是互换性,因为交天课的条件是满贯,如果没有达到满贯标准,则无义务交纳,如果自己生活贫困,不仅不用交纳天课,还会成为天课的接受对象。

伊斯兰教规定,天课的施济对象有七种:"赈济只归于贫穷者、赤贫者、管理赈款者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道献身者、途中困难者;这是真主的定制。真主是全知的,是至睿的。"(《古兰经》9:60)

至于朝觐,比起其他几项功修都难。首先是去朝觐的条件,不是所有人都能具备的。朝觐不仅要具备足够的经济能力,还要有健康的身体,及路途平安等条件。

现代人有汽车、轮船、飞机等现代化交通工具尚有一定困难,而古代人则只能乘坐骆驼、马匹,甚至徒步千里迢迢,不远万里奔赴麦加圣地,其困难就更可想而知了。

至于朝觐的仪式也比其他功修辛苦,如巡礼、奔走、住帐篷、宿荒郊、投石等仪式都很劳累,而且要一连数日,像长征一样。因此伊斯兰教规定仅有能力的人有义务去朝觐,而且终生去一次即可。

《古兰经》说:"凡有能力旅行到天房的人,人人都有为真主而朝觐天房的义务。"(3:97)

从五功的难易之别和时间之间的关系我们不难看出,念礼斋课朝这五功,难度是循序渐进的。难度愈大,条件愈多,量也愈少,充分照顾人们的能力和条件。

比如斋戒的条件是身体健康,天课的条件是满贯,朝觐的条件则更多,具备了条件就履行,不具备则不可勉强。值得一提的是,唯有礼拜则无条件可讲,无论如何也不可无故撇拜,因为礼拜是信仰真主后的第一项义务,是顺主的最起码表现,作为仆人理当无条件服从。

五功由简到繁,由易到难,循序渐进,步步为营,有条不紊地升华人们的信仰。正因为五功有了难易之别,人们才可以根据自己的能力量力而行,层层升华,直到完美五功。

4、意义上合而不同、相得益彰

尽管敬畏真主,纯洁心灵,升华道德是五功的共同特点,但五功升华道德的角度和涉及的精神领域却各有专长。如念作证词,是其它一切功修和一切善行的基础,是开启人类道德世界和精神宝藏的钥匙,是穆斯林的信仰纲领、行动指南和道德标准,穆斯林无论何时何地都要坚持信仰,捍卫信仰,为信仰奋斗终生。

礼拜是穆斯林向真主表示顺从、感谢的一种崇拜仪式,是信士接近真主的阶梯,信士在礼拜中向真主虔诚忏悔、祈祷福祉、真心倾诉,达到拜主如见主的境界。礼拜的意义主要体现在顺从真主、陶冶情操、净化心灵、从善戒恶。《古兰经》说:"拜功的确能防止丑事和罪恶。"(29:45)

斋戒的意义主要是使人们敬畏真主,怜悯疾苦、修身养性、锻炼意志、忆苦思甜、明心见性。斋戒能培育人的恻隐心、怜悯心、自律力和爱心,能鼓励人们扶困济贫,慷慨解囊,把爱洒满人间。

《古兰经》说:"信士们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。"(2:183)所以,斋戒者只有做到非礼勿思、非礼勿言、非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿为,努力提高个人的道德素质和品行修养,方能体现斋戒的真正意义。

天课本意为纯净,指穆斯林通过缴纳天课使心灵和财产得到净化。《古兰经》说:"你当从他们的钱财中收取赈款,你借此净化他们,纯洁他们。"(9:103)天课的意义主要是鼓励人纯洁财产、扶困济贫、慷慨大方、乐善好施,杜绝聚敛财富、为富不仁。

毋庸置疑,天课对降低贫富悬殊,建立和谐社会有着积极的作用。这是物质方面的施舍,至于精神方面的施舍则很多,先知穆罕默德教导说:"对你的兄弟微笑是施舍,扬善抑恶是施舍,给迷途的人指路是施舍,清除路上的绊脚物是施舍,把你桶里的水倒给你的兄弟是施舍,给视力差的人照明是施舍。"

至于朝觐,其意义主要体现响应真主的召唤,复明归真,效法圣贤,升华信仰,完美五功,见证伊斯兰的伟大。同时朝觐者必须要有高尚的道德情操。

正如《古兰经》所说:"……凡决定在这些月份中朝觐的人,应当在朝觐期间戒除秽语、恶言和争辩。凡你们所做的善功,真主都是知道的。你们当以敬畏做路费,因为最好的路费就是敬畏。"(2:197)

朝觐是穆斯林一年一度的大聚会,也是世界上无与伦比的人文奇观。每年几百万不同民族、不同肤色、不同语言、不同国籍的穆斯林从世界各地来到麦加圣地朝觐,他们怀着同样的心情、穿着统一的服装、念着统一的响应词、在同一个时间、同一个地点做着一样的功课,充分体现了伊斯兰的平等、博爱和团结精神,也显示了伊斯兰作为一个跨民族、跨肤色、跨国际的国际性宗教所特有的感召力。

总而言之,五功的意义分别体现在心里诚信、身体履行、清心寡欲、乐善好施、复命归真五个主要层面,依次涉及到人的心、身、欲、财、命五个关键环节,层层熏陶,步步升华,合而不同,相得益彰。

结束语

从五功之间这些层面的差异和相互关系我们不难看出,五功不仅是伊斯兰教的宗教基本功修,也是伊斯兰教为人类制定的一套全方位的灵魂净化工程;

它利用不同的时间,以不同的形式,从不同的思想角度和精神领域,对人们的身、心进行综合性、全方位、多角度的熏陶和启迪,从而使人们灵魂深处潜藏的真善美得到全面的开发和高度的升华。

不言而喻,一个真正理解了五功的真精神,并全方位遵守五功的穆斯林,他们应该是真善美的化身。

天启的宗教 第四章:崇拜真主的含义
天启的宗教 第四章:崇拜真主的含义

人类不是无意义的存在

《古兰经》说,

我没有以游戏的态度创造天地万物。(44:38)

创造万物和人类,是神的计划,是他精心的做工。那么,无限博爱,永久仁慈的真主,创造人类的目的何在呢?我们人类在世间生存的目的又何在呢?
许多不信神的人认为人的存在是没有意义的。因为照他们的看法,人是自然形成的,并不是主的安排,将来人也要自然地死去,而且整个世界也终将毁灭,他们认为,这都是自然的规律。既然如此,我们活着,只不过是偶然的结果,将来死去,一切也就结束了。这样,人活着,又有何结果呢?随着他的死去,他在世间所奋斗的一切都将白费,他的惊人的成就,动人的爱情都将不复存在,甚至他死后,竟然不知道自己曾经活过一次。即使你不是为了自己,你的成就能够益济他人,但由于你相信这个世界终将毁灭,所有人都将死去,那么那时,又有谁知道世界上曾经有过人类呢?那么,你说你为了建设一个美好的乌托邦,它即使实现,又将毁灭,这又有何用呢?胡适说过,与其讨论人生有没有意义,不如趁着人生,干点有意义的事情。但是假若人生本来是无意义的形成,还要无意义的灭亡,所干的一切又有何意义呢?所以,不信主的人,当他们的主张推理到最后,只能是无意义的结论。每当想到这里,他们就会有一种痛苦的空虚,有一种无名的恐惧。他们觉得,一切为他人服务的口号都是假的,人生短暂,不如及时行乐,纵情享受。然而人活着,难道真的只是为了吃喝享受吗?或者只是为了追求经济的腾飞,从而更好的去骄奢淫逸吗?我们所梦想的理想社会是什么样的?不过是要让我们象古代的帝王一样的想吃什么,就有什么,想要什么,就有什么吗?这就是人类存在的价值吗?

《古兰经》说:

我没有徒劳无益的创造天地万物。(38:27)

万物的存在,都有其存在的哲理,人类亦不是无意义的存在。我们知道,人类所生产的任何产品,都有其用途,一座房屋,供人居住;一件衣物,供人御寒;一台电视,供人娱乐;一盏明灯,则是为了驱散黑暗。有哪一件产品,是因为没有用途工人才制造它呢?没有。任何产品都有其用途,那么人类呢?他的用途是什么?他存在的意义是什么呢?我们作为真主的造物,被设置在大地上的目的是什么呢?


乐园事件与人生观

犹太教、基督教、伊斯兰教是世界三大一神教,他们都相信这样一个故事,神在创始工程的最后,造了人类的始祖——亚当和夏娃,让他们生活在乐园中,除了一棵禁树之外,可以吃园中所有的食物。结果,魔鬼诱惑了人类始祖,他俩听信魔鬼的话,吃了禁树的果子,从而违背了神,被神从乐园中赶出,来到地面上生活。

然而对待这个相同的故事,却有不同的理解。基督教认为,上帝(真主)创造亚当和夏娃,本来是在乐园中和神同在永久的生活的。但没想到,人类却违背了上帝的教导犯了罪,这样人和神的关系破裂了,人必须死亡,无法再回到天国之中。这个罪遗留给人类的后代,每个人生下来就有原罪。每个人都有始祖遗留的罪恶,所以上帝才找了一个没有罪的人——他的独生子耶稣,来用自己的死亡赎去人类的罪恶,相信耶稣的人,也就没有了罪恶,没有了死亡,从而获得永生。

由此看来,基督教的人生观,告诉人活着是为了赎去罪恶,这种赎罪思想,后来影响了整个西方。而伊斯兰认为,人活着不是为了消极的去赎罪,每个人不去犯罪,是根本不会有罪的。对待真主造人的故事,《古兰经》是这样记载的:

当时,你的主对众天使说:"我必定在大地上设置一个代理人。"他们说:"我们赞你超绝,我们赞你神圣,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?"他说:"我知道你们所不知道的。"他将万物的名称,都教授亚当,然后以万物昭示众天使说:"你们把这些事物的名称告诉我吧!如果你们是诚实的。"他们说:"赞你超绝,除了你所教授我们的知识外,我们毫无知识。你确是全知的,确是至睿的。"主说:"亚当啊!你把这些事物的名称告诉他们吧!"当他把那些事物的名称告诉他们的时候,真主说:"难道我没有对你们说过吗?我的确知道天地的幽玄,我的确知道你们所表白的,和你们所隐讳的。"(2:30-33)

我确已创造你们,然后使你们成形,然后对众天使说:"你们向亚当叩头。"他们就向他叩头,唯独易卜劣厮没有叩头。主说:"当我命令你叩头的时候,你为什么不叩头呢?"他说:"我比他优越,你用火造我,用泥造他。"主说:"你从这里下去吧!你不该在这里自大。你出去吧!你确是卑贱的!"他说:"求你宽待我,直到人类复活之日。"主说:"你必定是被宽待的。"他说:"由于你使我迷误,我必定在你的正?上伺候他们。然后,我必定从他们的前后左右进攻他们。你不致于发现他们大半是感谢的。"主说:"你被贬责地,被弃绝地从这里出去吧!他们中凡是顺从你的,我必以你和他们一起充满火狱。""亚当啊!你和你的妻子同住乐园吧,你们可以随意吃园里的食物。但不要临近这棵树;否则,就要变成不义者。"但恶魔教唆他俩,以致为他俩显出他俩的被遮盖的阴部。他说:"你俩的主禁你们俩吃这棵树的果实,只为不愿你俩变成天使,或永生不灭。"他对他俩盟誓说:"我确是忠于你俩的。"他用欺骗的手段使他俩堕落。当他俩尝了那棵树的果实的时候,他俩的阴部便对自己显露出来了,他俩只好用园里的树叶遮盖自己的阴部。他俩的主喊叫他俩说:"难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗?难道我没有对你俩说过,恶魔确是你俩的明敌吗?"他俩说:"我们的主啊!我们已自欺了,如果你不赦宥我们,不慈悯我们,我们必定变成亏折者。"主说:"你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。"主说:"你们将在大地上生活,将在大地上死亡,将从地下被取出来。"(7:11-25)

由此可以发现,伊斯兰相信,真主在造人之前,已经告诉天使,他要在大地上设置一个代理者,天使们迷惑不解,有他们赞美真主,为何还要造人在大地上作恶?然而,真主造人的目的只是让他们作恶吗?绝不。而天使们只想到了人类坏的一面,他们不知主造人的目的是让人作代理者,也就是让人代替主,按照主的旨意去建设这个世界,按照主的引导去改造这个世界。

为了让人完成这个使命,他赋予了人聪明才智,以及辨别善恶的能力,治理世界的能力。"他把万物的名称都告诉了亚当。"而天使们没有承担这个使命,当然就没有人类的知识,当主要他们说出万物的名字时,他们并不知道。人类要担负这个使命,他是真主的代替者,所以真主命众天使向人类叩头,这里千万不要以为主在命令天使崇拜人,伊斯兰是最严格的一神教,它禁止崇拜除真主外的任何物。

命天使向人叩头,只是把人作为主的标示,因人是主在大地上的代表,以人作为标志而叩头,崇拜的对象却是真主。伊斯兰教认为,人类是万物之灵,他被赋予神圣的使命——代替真主治理大地。

因此真主才将管理大地,驾驭自然的权柄给了人,人在万物中的地位是最高的,而万物的存在,也都是为了服务于人,天使向人叩头一事,就说明了人的地位。另一个角色的出现——易卜劣厮(魔鬼),则代表着人类在大地上进行治理时的反对势力,这股反对势力从他不向亚当叩头时,就意味着他已开始了自己的工作,紧接着又使人类始祖违背神令而犯罪。那么,是不是象基督教所认为,上帝本来要让人在乐园中永生,而魔鬼使人染上了原罪呢?

不,因为如果上帝没有预料到魔鬼的干涉,或上帝没想到人类会违反禁令,导致自己的计划破产,那么他就不是全知全能的。伊斯兰反对这种说法,《古兰经》指出:当时,你的主对众天使说:"我必定在大地上设置一个代理人。"也就是说,与基督教不同,伊斯兰相信,真主造人之前就已决定,他要让人在大地上而不是乐园里生活的。

那么,为什么,真主又让亚当夫妻进入乐园,吃了禁果之后又使他们出去呢?其实,乐园事件的发生,全能的真主是预知的,他安排人类始祖进入乐园,旨在让人吸取乐园里犯罪的教训,让人认清他们将来在执行主的使命时的阻力和敌人,以及怎样才能战胜这个敌人而获得成功。这是人类在背起使命走向大地之前,仁慈的真主给人类上的第一堂课。

乐园事件发生后,人类明白了自己失败的原因,以及成功的途径。接受了主的诫命后,来到大地上,开始了人类奋斗的漫长历史。

然后,亚当奉到从主降示的几件诫命,主就恕宥了他。主确是至宥的,确是至慈的。我说:"你们都从这里下去吧!我的引导如果到达你们,那末,谁遵守我的引导,谁在将来没有恐惧,也不忧愁。(2:36-38)

通过这个故事,可以得知,伊斯兰的人生观,是教人积极的去奋斗,代替真主来治理世界,运用自己的智慧和能力,按照主的旨意,去建设一个文明、正义、充满真理、充满和平、充满爱心、充满幸福的世界。

而不是让人去消极地赎掉本来就不属于自己的原罪,也绝不是让人利用主赐的聪明才智,去满足简单的物欲,去追求感官的刺激,吃喝玩乐,肆意挥霍。更不是让人拿主所赐予的天地的宝藏,去制造邪恶、挑起战争、多行不义、反对真理。

那么,怎样才能实现伊斯兰所期望的理想,去建设一个文明、正义、充满真理、充满和平、充满爱心、充满幸福的世界呢?伊斯兰号召人类为真理而奋斗,让更多的人都放弃错误的信仰,来崇拜真主,从而才能使世界实现真正的正义、平等和和平。


为何崇拜真主

《古兰经》说:

我创造精灵和人类,只为他们崇拜我。(51:56)

这里真主把他创造人类的目的,说是为了让人类都崇拜他。那么,为什么真主非要命令人们崇拜他呢?是不是因为我们崇拜他,对他有所裨益呢?或者因为我们不崇拜真主,对他就有所伤害吗?不,假若全世界的人都崇拜真主,对真主没有丝毫裨益;假若全世界的人都不信仰真主,对真主亦没有任何损伤。《古兰经》说:

如果你们和大地上的人统统都忘恩负义,(也无损于真主),因为真主确是无求的,确是可颂的。(14:8)

不信道的人[无损于真主],因为真主确是无求于全世界的。(3:97)

真主既然不需要我们崇拜他,为什么又要命令我们崇拜他呢?这是因为,崇拜真主不是真主的需要,而是我们自身的需要。真主不需要我们的崇拜,而我们却需要崇拜真主。

感谢者,只为自己的利益而感谢;孤负者(须知)我的主确是无求的、确是尊荣的。(27:40)

因为我们知道,真主是万物的创造者,是唯一的主宰,我们如若不崇拜真主,肯定就要崇拜真主之外的被造物,如若我们不顺从真理,必然会顺从虚伪的理论。要么崇尚真理,要么顺从虚伪,要么选择正义,要么选择邪恶。没有中间道路,那么,我们怎能在真知之外选择谬误呢?我们怎能在文明之外选择愚昧呢?我们怎能在真主之外崇拜邪神呢?


崇拜是人的天性

也许有人这样问,如果我们什么都不崇拜呢?我们说,没有人不崇拜,崇拜是人的天性,宗教信仰是人的追求。真主在创造人类时,就已经赋予他这种追求真主、崇拜真主的天性了。追求真善美,反对假丑恶的天性,是人人都具备的。渴望信仰、追求真知、渴望抚慰、渴望他的主宰倾听他的诉说、追求神圣、追求敬畏、渴望为真理而奋斗,都是人类的宗教天性。

宗教自从人类诞生,就伴随着人类来到大地,时至今日,仍然是大多数人的选择。科学越发达,人们对真理的认识就越高,选择宗教的人就越多。有的地方,人们信仰宗教,建起了教堂,建起了清真寺,而没有宗教的地区,人们千方百计的修建一座庙宇,或一座祠堂,供奉一尊神灵。这充分说明了人们需要崇拜的天性,他愿意为自己的信仰去奋斗终身,他希望在无助的时候,能够向神诉说自己的忧伤,祈祷实现自己的愿望。

这个世界处处充满着形形色色的崇拜,有人崇拜一神,有人崇拜多神,有人崇拜耶稣,有人崇拜佛陀。还有生殖崇拜、祖先崇拜、明星崇拜、领袖崇拜……

即使不相信世界上有神的人其实也在崇拜,他们要么夸大大自然的能力,认为一切都是物质的作用;要么把历史上的凡人的话当作金科玉律,放之四海皆准……在末日,他们将为自己的错误而悔恨:

他们将说:"但愿我们曾服从真主,服从使者!"他们说:"我们的主啊!我们确已服从我们的领袖和我们的伟人,是他们使我们违背正道。我们的主啊!求你用加倍的刑罚处治他们,求你严厉地弃绝他们。"(33:67-68)

人类既然免不了崇拜,当他不崇拜真主时,就不免要堕入人对人的崇拜、人对物的崇拜之中。而伊斯兰告诉我们,任何人都发明不出什么真理,任何人都不值得崇拜,伊斯兰就是要把人从种种错误崇拜的重重黑暗中解脱出来,让人只崇拜真正的主宰。


崇拜真主是唯一选择

我们必须崇拜真主,虽然真主不需要我们的崇拜,但我们需要正确的崇拜,否则,人类不可能消灭人压迫人的现象,而实现真正的平等。因为,当人陷入迷雾之中,把自己的同类加以崇拜之时,被崇拜的人、阶级、统治者就要反过来奴役人,让人忠于他,顺从他,让人为他山呼万岁,即使他奴役人,人也会对他俯首贴耳,言听计从,因为人崇拜他,敬畏他,虽然没有对他鞠躬叩首,但对他的认同,对他的顺服,对他的钦佩和赞美,无一不是崇拜的表现。

有的崇拜,是由于崇拜者自身的迷误,例如基督徒对先知耶稣的崇拜,并不是耶稣造成的;而有的崇拜,则是由大地上的强权造成的,例如法老在国人面前称自己是至高的主宰。

法老说:"臣仆们啊!我不知道除我外还有别的神灵。"(28:38)

法老曾喊叫他的百姓说:"我的百姓啊!埃及的国权,和在我脚下奔流的江河,不都是我的吗?难道你们看不见?(43:51)

法老说:"我是你们的至尊的主。"(79:24)

现代社会也有许多这样的法老,他们剥夺人民信仰的自由,用强权统治震慑百姓,曾经像法老一样不可一世,而伊斯兰让人认识到,这些权威都是暂时的,这些暴虐是没有资格奴役人民的。人们崇拜他们,必然会助长他们的压迫,加剧世界的不平等,而只有消除了人对人的崇拜,才能实现真正的平等,因为不平等的根源在于人崇拜人,而不在于什么生产资料、私有制或阶级对立。


信仰天性与生俱来

其实,任何人都不是生下来就不信真主的,我们说过,信仰真主是人的天性,《古兰经》说:

当时你们的主从亚当的背脊中取出他们的后裔,并使他们招认。主说:"难道我不是你们的主吗?"他们说:"怎么不是呢?我们已作证了。(7:172)

先知穆罕默德也说:

"所有的孩子都带着正道的天性来到世界,是他的父母将他变成了基督教徒、犹太教徒或祆教徒。"

(见《布哈里圣训实录》)

每个儿童在幼年时,都是纯洁无染的,有了正确的引导,从小就笃信真神。可是,如若在他理智尚不健全之时,就把世界上没有主宰,一切都是自然形成的这种知识灌输给他,他就会不加辨别的加以接受。在他成长的过程中,仍然不停的接受这种教育,等长大之后,不信神的成见已经根深蒂固,他就变成了一个不信主者了。这时,就如一张已被污渍染黑的白纸,再去洗净就十分困难了。

但是即使这样,我们还会看到,受过系统的无神教育的大学生要选择宗教,许多从来不相信神的人的口头禅竟是:"天啊!"足见这种宗教天性的强烈,然而这种天性只能归于仁慈的主宰,而不能归于任何人,人对人的崇拜只能称为奴性。伊斯兰不仅要求人不能给虚假的神灵为奴,而且还要求不能给任何人、任何阶级、任何统治者为奴,也不相信任何凡人的理论、凡人的权威。


崇拜真主的含义

"除真主外,绝无应受崇拜的。"这句话,不但是指,任何人或物,没有资格接受人的鞠躬叩头,而且还指,任何人或物,没有权利分割主在天地间的的统治权,他不但是清真寺和教堂里的主宰,而且还是政务院和高级法院的主宰,他不象基督教所主张的:

凯撒的给凯撒,上帝的给上帝。

(《圣经马太福音》22:21)

《古兰经》告诉我们:

天地的国权只是他的,他是作证万物的。(85:9)

而人类作为真主在大地上的代理者,他的使命就是为这一真理"除真主外绝无应受崇拜的"而奋斗,使人摆脱愚昧和强权的枷锁,从领袖崇拜、强权崇拜、国家崇拜、以及人奴役人、人压迫人的错误中解脱,从而只崇拜真主,只顺从真主的法律。

他在天上是应受崇拜的,在地上也是应受崇拜的,他确是至睿的,确是全知的。(43:84)

为实现这个美好的世界而奋斗,就是每个信仰真主的人的使命。

你们要与他们战斗,直到迫害消除,一切宗教全归真主。(8:39)

一切权威,只归真主。(6:57)

你说:我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为真主,全世界的主(6:162)

​诵读古兰的回赐
​诵读古兰的回赐

诵读古兰的回赐


使者(愿主福安之)说:"你们每诵读古 兰经中的一个字母就获得一项善功,而每 一项善功又会得到十倍的回赐。我不是说'艾里夫-俩目-米目'是一个字母,而是说'艾里夫'算一个字母,'俩目'算一 个,'米目'算一个。" 【提尔密济】
解读:

赞主清净!相比回赐,还有什么事物能比得过古兰经吗?进一步讲,对其涵义的思考及研修并遵循其教导而行事还会有更大的回赐!

不遵从古兰经的法令与禁令行事就意味着丢掉了其真正的益处。这就好比你通读某本菜谱甚至背下所有菜肴,但你却从未真正依照菜谱做过一顿饭。

安拉的定制使最基本的古兰诵读成为回赐如此巨大之事,只要我们去诵读古兰,某一天我们终究极有可能会希望真正弄懂其涵义并践行其教诲。

相关古兰经文:

赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。真主要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们的恩德,以便你们感谢他。(2:185)

他降示你这部经典,其中有许多明确的节文,是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人,遵从隐微的节文, 企图淆惑人心,探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人,才知道经义的究竟。 (3:7)

你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分 裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典,当时,你们原是仇敌,而真主联合你们的心,你们借他的恩典才变成教胞;你们原是在一个火坑的边缘上的,是真主使你们 脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象,以便你们遵循正道。(3:103)

你们应当诵《古兰经》中简易的(文辞)。他知道你们中将有一些病人,和别的许多人,或旅行四方,寻求真主的恩惠;或为真主而作战,故你们应当讽诵其 中简易的(文辞)。你们应当谨守拜功, 完纳天课,并以善债借给真主。你们为自己做什么善事,都将在真主那里得到更好更大的报酬。你们应当向真主求饶,真主是至赦的,是至慈的。(73:20)

真的,这《古兰经》确是一个教诲!谁愿意,谁记忆它,他们只因真主的意欲而记忆它。他是应受敬畏的,他是宜于赦宥的。(74:54-56)

除《古兰经》外,他们要信仰什么文辞 呢?(77:50)

论虔诚举意
论虔诚举意

论虔诚举意

总结

"虔诚"是一切善功的灵魂,工作没有虔诚,就像人没有灵魂。安拉不接受任何工作,除非它是良好的,同时是真诚为安拉的。如果一个人举意行善干好,但确心怀取悦他人的动机,那么,再多的工作安拉也不接受;如果一个人虔诚地为追求安拉的喜悦而行善,安拉必定接受之,厚赏之,即使是他做了一件微不足道的小事。

第一讲

演讲目标:

1、说明虔诚在穆斯林生活中的重要性。

2、说明虔诚是任何功修中的"瓦直卜"(必须的)。

3、说明虔诚是任何工作得以接受的条件之一。

4、让听众认识到影响虔诚形成的若干思想和行为,从而形成一定的防范意识。

5、说明虔诚在穆斯林的生活和工作中产生的实际效应。

一切赞颂全归安拉——众世界的主!祝福与祝安安拉的仆人、使者、挚友、人类的精华——穆罕默德及其眷属和弟子们。

大贤欧麦尔传述,他说:我听安拉的使者(愿主福安之)说:"一切工作唯凭举意,每个人将依自己的举意得到回报。谁为了安拉和使者迁徙,那么他将得到为安拉和使者迁徙的回报;谁为了今世的浮华或聘娶某个女人而迁徙,那么,他的回报就是他之所求。"(布哈里、穆斯林辑录)

人的一切工作和行为,无论大小,其价值、分量和品级无不依据其意念的不同而不同。是善举还是恶举?是真诚为主还是沽名钓誉?是为现世利益还是为后世功勋?人们的初衷各式各样,人们的动机千差万别,正如安拉说:

مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ

"你们中有要现世的,也有要后世的。"(3:152:)

伊玛目艾哈迈德在诠释上面这段圣训时说,最好的工作就是:践行安拉的命令,远离安拉的禁戒,追求安拉的喜悦。

一、虔诚举意的重要性

虔诚是一切善功的灵魂、是精华。虔诚导致善功,意义重大,因为一个人的工作是否被安拉接受,一个人的品级是提升了还是降低了,这一切的关键都系于"虔诚"二字。

安拉的仆人啊!不要小视了"虔诚"的价值,它其实是任何一件善功的基本组成部分,是其要素之一。安拉悦纳的善功必须具备两个条件:一是虔诚(即虔诚为主的举意),二是清廉(即符合圣行要求)。具备了这两个条件的工作方才是安拉喜悦的善功。假如一个人善功无数,但动机不纯,或者说并非虔诚为主,而是或多或少有举伴安拉的成分,那么,这样的工作绝非安拉喜悦并接受的善功。

任何人做任何事,都有动机,或追求安拉之喜,或贪图功名利禄。作为穆斯林,我们在做任何有意义的事情之初,有必要检查一下自己的举意是否纯真。

二、经训依据

虔诚是任何工作成为功修的条件之一,没有了虔诚,一切工作都是没有灵魂的皮囊。请看《古兰经》和圣训是如何强调虔诚这一主题的:

安拉说:

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ

"我降示你这本包含真理的经典,你当崇拜安拉,而且诚笃地顺服他。真的,应受诚笃的顺服者,只有安拉。"(39:2-3

又说:

فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

"你们当祈祷安拉,诚心顺服他,即使不信道者不愿意。"(40:14

又说:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

"他们只奉命崇拜安拉,虔诚敬意,恪遵正教,谨守拜功,完纳天课,这是正教。"(98:5

类似的《古兰经》明文不胜枚举。

有关强调虔诚的圣训,在各大圣训集中俯拾即是,我们将在后面的论述中引用若干。

安拉的仆人们啊!何谓虔诚?虔诚就是,一心一意地崇奉安拉,不为沽名钓誉,不掺私心杂念,更不触犯以物配主的禁条。

三、虔诚举意的意义

安拉的使者(愿安拉福安之)曾对赛尔德本艾比万尕斯说:"赛尔德啊!任何花费,只要你用以追求安拉的喜悦,那么,它就是一种施舍,哪怕是你供给妻子的一口食物。" (摆海给辑录)

圣训告诉我们,如果你有虔诚的意念、正确的动机,你生活中的所有奔波,甚至你的整个生活都可以成为近主的功修。

虔诚的举意可使你尚未完成的功修变得完美而有效。安拉说:

وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

"谁为主道而迁移,谁将在大地上发现许多出路,和丰富的财源。谁从家中出走,欲迁至安拉和使者那里,而中途死亡,安拉必报酬谁。安拉是至赦的,是至慈的。"(4100

在这里,安拉明确告诉我们,如果这个人在迁徙途中死了,也就是说还没有完成迁徙,安拉同样会赏赐他完整的报酬,这只是因为他的初衷——虔诚的举意。

一个虔诚的举意本身就是一件善功,即使尚未付之实践也罢。比如,一个人习惯于礼夜间拜,睡觉前总是举意晚上起来礼拜,但某晚睡过头了,没能起来,即便如此,在安拉看来,他仍然算为当晚礼夜功拜者,与其他夜晚一样能获得完全的报酬。

我们刚说了,虔诚的举意本身就是一件善功,因此,如果一个人做错了事,但他的举意是好的,安拉同样把这件事记录为善功而不记录为罪过,他享有善功的完全报酬。正如《布哈里圣训实录》辑录的一段圣训:"以前有个人,他说:'今晚我誓必施舍。'有人遇上了他,他以为那人很穷,于是便施舍给他。事后人们议论纷纷:你怎么施舍给一个小偷?他说:'主啊!赞美你!怎么会是小偷啊?! 今晚我誓必再施舍。'有个女人遇上了他,他以为她十分需求,便施舍给她。而后人们又议论纷纷:你怎么施舍给一个妓女?他说:'主啊!赞美你!怎么会是小偷,怎么又会是妓女呢?!我誓必再施舍。'有个人遇上了他,他又施舍给那人,而那个人却是个富翁。于是人们又议论纷纷:你施舍的是个富翁啊。他说:'主啊!赞美你!怎么会是小偷,怎么会是妓女,怎么会是富翁呢?!'他为没能恰如其分地施舍给真正有需求者而忧心忡忡。于是他做了个梦,梦见有人对他说:'你向那个妓女施舍,也许她因此不再去卖身;你向那个小偷施舍,也许他因此而不再偷盗;你向那个富翁施舍,也许他会引以为鉴,而用安拉赐予他的财富去行侠仗义。'"

这就是虔诚举意的意义,它使一件工作有灵魂、有精髓、有吉庆,它使微乎其微的工作变得价值很高,使尚不完美的工作变得完美,甚至不用看它是否被付诸实践,它本身就能给人带来无量的吉庆。相反,不正当的举意也能给人带来相应的损失或伤害。愿安拉喜悦伊本穆巴拉克,他说得真好:有些微不足道的工作,虔诚的举意会使其价值倍增;而有些举足轻重的工作,不良的举意会使其价值付之东流。

我们有圣训足以为证:"两个穆斯林兵戎相见,杀人者与被杀者都进火狱。"圣门弟子问:主的使者啊!凶手进火狱理所当然,但被杀者缘何进火狱呢?他说:"他当时不也想杀死对手吗?"(布哈里辑录)

四、影响虔诚意念的若干行为

安拉的仆人们啊!我们在履行善功时一定要谨防一切破坏虔诚举意的行为,如举伴安拉、贪图浮华、放纵私欲、骄傲自大等。

举伴安拉之罪分两种:

一种是大举伴罪,即在信仰和功修中以物配主,认为某人或某物具备若干"神"的属性,并像敬事安拉一样敬事他(它)们。这是叛教行为,触犯者与多神教徒无异,永居火狱,不但破坏虔诚举意,而且从根本上就破坏了信仰更不用说善功了。

一种是小举伴罪,即违背教义教律、被称为"举伴罪",但不是叛教的言语或行为,如沽名钓誉等。这种行为破坏认主独一的完美性,与虔诚相悖,破坏与之相关的那件善功。

关于小举伴罪对虔诚举意的危害的圣训指导不胜枚举,我们在此只引证两段,足为警示。

艾布穆萨-(愿主喜悦之)-的传述,一个人问安拉的使者(愿主福安之):"有人为显示自己的英勇而参战,有人为发泄自己的忿怒而参战,有人为了沽名而参战,这些人当中,究竟谁在为主道而参战?"安拉的使者说:"为宣扬安拉的言辞而参战者,才是真正的为主道而战者。"(布哈里、穆斯林辑录)

艾卜胡莱勒的传述,他说:我听安拉的使者(愿主福安之)说:"复生日第一个被审判的人是一个以身殉教的烈士,他被带上来,安拉让他看了他受的一切恩惠,他看清楚了。安拉问:'你做了什么?'他说:'我为你战斗,直至以身殉教。'安拉说:'你撒谎了,你征战是为了让人们说你是英雄,人们已经如是说了。然后安拉发布命令,他被倒拽着投入火狱。'另一个是学者,是一个学习知识,教授知识,常读《古兰经》的人,他被带上来。安拉让他看了曾施予他的一切恩惠,他看清楚了。安拉问:'你做了些什么?'他说:'我为你学知识,教授知识,诵读《古兰经》。'安拉说:'你撒谎了,你学习是为了让人说你是一个学者;你读《古兰经》是为了让人说你是一位诵经师,人们已经如是说了。'然后安拉发布,命令他被倒拖着投入火狱。又带来一个富人,安拉曾使他生活宽裕,赐给他各种财产,他被带上来了。安拉让他看了他曾施予他的一切恩惠,他也看清楚了。安拉问:'你做了些什么?'他说:'我为追求你的喜悦施舍了我的所有。'安拉说:'你撒谎了,你这样做是为了让人说你是一位慷慨者,人们已经如是说了。'然后安拉发布命令,他也被倒拖着投入火狱。"(铁尔密济辑录)

穆斯林兄弟们!我们务必参悟一下上面的这段圣训。诵经家研读《古兰经》,或许是几十年奋斗不止,但在世界末日,《古兰经》不为他说情,因为没有虔诚为主的心念;有钱人或许散尽了苦心经营得来的财富,但在复生日,他的施舍于他无益, 因为他不曾有疼爱众生、接续骨肉、虔诚为主的心念;殉教者或许曾经历枪林弹雨,九死一生,最后血洒疆场,但他在报应日却站不到烈士的行列中,因为他不曾有虔诚为主驰骋疆场的心念。亲爱的兄弟,把你手放在胸口,扪心自问一下:我的心念是否端正?

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。我讲这些,祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

第二讲

一切赞颂全归安拉,我们赞颂他,并求他宽恕与求他襄助。我们祈求安拉护佑我们,免遭我们本身的罪错和行为的罪错而产生的伤害。

穆斯林兄弟们!因为虔诚的举意,善功才得以完美,人性才得以升华,小事因之变大,甚至有些人在复生日会发现自己的功课薄中记录着许多自己未曾做过的功课:朝觐,他不曾朝过;施舍,他不曾出过——许多他不曾做过的好事。于是他说:主啊!何来的这些功课?安拉对他说:你活着的时候曾说过:要是我有钱,我一定要施舍,一定要用它来建清真寺,一定要用它来为穷人做点事;要是我有钱,我一定要去朝觐;要是我有知识,我一定要用它来裨益众人,要如此、如此…… 安拉知道你是诚心诚意的,因此他为你将这一切记录在你的功课薄里。你虽然没有做什么……,但你有一颗虔诚的心,有许多真诚的举意。

虔诚是天堂的钥匙;虔诚是善功的要素;虔诚能消释罪过;虔诚能使你尝到为仆的甜美;虔诚能让你得到至圣的说情;虔诚能使你心境平静、胸襟开阔,感受信仰的甘甜与生活的幸福;虔诚能使你脱离艰难,免遭恶魔的伤害和其阴谋之算计;虔诚能使你摆脱人崇拜人的桎梏,将你引向崇拜安拉的大道,让你得到人们的接受和爱戴;虔诚能净化你的心灵,使你涤除诸如傲慢、自大、嫉妒、怀恨等不齿行为,从而升华自己的人格;虔诚能使你得到安拉的喜悦。

穆斯林兄弟们!我们无论从事任何工作,做生意、搞企业、办教育、干教门等,一定要有一个虔诚的举意,虔诚的举意是我们成功的关键。

主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您是至听至近、有求必应的主。

主啊!求您使伊斯兰和穆斯林变得强大,使以物配主行为和以物配主者变得卑贱;万世之主啊!求您援助为您而圣战的仆民们;倾听祈祷的主啊!凡是想加害于穆斯林的人,求您使其自食恶果和自受其害。

我们的主啊!您是至仁至慈的主。我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭后世火狱之灾。

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