了解伊斯兰教

​非穆斯林怎么谈论伊斯兰？

非穆斯林怎么谈论伊斯兰？

ماذا يقول غير المسلمين

عن الإسلام؟

奉普慈特慈的真主之名

真主赐予穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的伊斯兰，是前代各个天启宗教的延续，是道集大成的、至善至美的宗教，因此，它不受时间和空间的限制，它是全人类的信仰。事实胜于雄辩，伊斯兰在世界人类中的地位是有目共睹的。其一，它有纯正无误的《古兰经》，在现存的、蒙真主启示的宗教经典中，没有一部能像《古兰经》那样，其形式和内容完整如初地保存下来。其二，其它的宗教都不能给世世代代、各行各业的人提供令人信服的指引，而伊斯兰确是赋予全人类的信仰，它提供的基本指导能解决人世间的各种问题。伊斯兰经历了一千四百多年的考验，有着深厚的潜力为人类缔造理想的社会，正如他在真主的最后一位使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）昔日领导下所建立的社会一样。

先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）在物质条件极度贫乏的情况下，却能战胜最顽强的敌人，使他们皈信伊斯兰，这实在是个奇迹。偶像崇拜者、盲目地追随祖先的遗教者、挑拨部落间的冲突者、侮辱人性尊严和制造血腥仇杀者，在伊斯兰的先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）引导下，变成了最有秩序、最有道德的民族。伊斯兰开拓了人们的精神领域，开阔了人们的视野，提高了人们的尊严，向世人展示：正义是检验功绩和荣誉的唯一标准。人性是不变的，伊斯兰以适合人性和任何时代的法律与原则为人类塑造了社会、文化、道德和商业活动。

遗憾的是，对于伊斯兰这种卓越的成就，西方的基督教不但不予以肯定，以诚恳的态度去理解，反而视伊斯兰为一种对立的宗教。在十字军东征的年代，这种倾向变本加厉，他们杜撰了大量的文章，用以诬蔑伊斯兰、丑化伊斯兰的形象，当今的学者们开始认识伊斯兰的真正本质，他们以客观的言论有力地反击了那些自称为"东方通"者对伊斯兰的妄加雌黄。

在此，我们仅引证部分非穆斯林学者对伊斯兰的客观评价，这些学者都是久负盛名的，本来真理无需对其多加辩护已昭著无疑，但是，长期以来伊斯兰都蒙受着恶毒的攻击，致使许多人对其是非不明，混淆不清。因此，我们希望下文所引证的评论，有助于促使人们对伊斯兰有一个明确而正当的了解。

Œ甘努泰勒于一八八七年十月七日在华盛顿教会一次会议上的演讲，本段是由艾诺引自《伊斯兰的传播》一书中的第七十一至七十二页。

"伊斯兰以勇敢刚毅取替了僧侣制度，它给努力带来了希望，给人类带来了兄弟般的友情，并对人们的基本权利予以肯定。"

沙路贞尼纳杜在讲授"伊斯兰的理想"，见一九一八年在德拉斯出版的《沙路贞尼纳杜言论集》的一六七页。

｛SaroJini naidu Lectures on "Theldeals of Islam"See Speeches and Writngs of sarojini｝

"公义是伊斯兰最奇妙的理想之一，因为当我阅读《古兰经》时，我发现了充满活力的生活原则，那并非是些什么神秘莫测的教条，而是合乎人情道德的规范，适合于全人类的生活准则。"

Ž迪利斯奥拉利在其著作《十字路上的伊斯兰》——于一九三二年在伦敦出版——的第八页中说：

"然而，历史清楚地告诉我们，传说中的穆斯林疯狂地横扫世界，持着利剑强迫被征服者接受伊斯兰，这纯属无稽之谈，是部分历史学家的一种荒谬绝伦的论调。"

基比在其著作《伊斯兰何去何从？》——于一九三二年在伦敦出版——的第三七九页中说：

"当然伊斯兰对人类的贡献还不止此，它毕竟比欧洲更接近真正的东方，而且有一种优越的传统，那就是各族之间能够相互谅解与合作，在人类历史上，没有其它的社会能如此成功地融合众多不同背景的民族，使人们得到同等的地位和机会。伊斯兰就是这样，它有能力使一些明显的、互不相容的种族和传统和平共处、和衷共济。若想让东西方社会从对抗变为合作的话，必须由伊斯兰来出面周旋；欧洲东方关系的种种问题，伊斯兰都有恰当的解决办法。如果他们能团结起来，和平的希望便能大为增加，但如果欧洲拒绝与伊斯兰合作，无形中便把它让到对方的怀里，其结果对双方都是一种灾难。"

萧伯特在其著作《真正的伊斯兰》——81936号——的第一卷中说：

"我时常把穆罕默德的宗教置于最崇高的地位，因为它充满了活力，在千变万化的社会里，我总觉得伊斯兰是唯一具有同化力的宗教，因此，无论在什么年代，它都能使自己具有很大的魅力，吸引众多的人。我曾经仔细地研究过穆罕默德的生平，他确实是一位非凡的人物，以我个人的见解，他并不是耶稣的敌人，而是他的朋友，他实在应被称之为人类的救星，我相信如果能有一个像他那样的人，在当今世界执掌政权的话，他会成功地解决世间的各种矛盾和问题，为人类带来人们急需的和平与快乐，我曾预言穆罕默德的宗教信仰，将会被欧洲人所接受。事实上，今日的欧洲已逐渐地开始接受了这个宗教。"

‘汤恩比在其著作《文明受考验》——于一九四八年在纽约出版——的第二零五页中说：

"穆斯林之间部分种族的态度，是伊斯兰的一项伟大的成就，事实上，当今世界正渴求着伊斯兰的这种优点传播。"

’史达德在其著作《伊斯兰——所有先知的宗教》——该书出版于巴基斯坦的卡拉奇——的第五十六页中说：

{A.M.L.Stoddard.quoted in Islam-The Religiom of Allprophets. P.56,Begum,Bawani Waqf. Karachi,Pakistan}

"在人类历史上，伊斯兰的兴起纯属一椿令人惊讶的盛事。伊斯兰在一个不为人注意的土地和民族中兴起，在一个世纪内，已传遍了半个地球，它推翻了诸帝国，瓦解了创立已久的宗教，重铸了各个种族的灵魂，建立了一个新世界——伊斯兰世界。

我们越研究伊斯兰的发展，就越觉得它是一个不寻常的宗教，其它的宗教都是慢慢地发展、痛苦地挣扎，后来还要依靠一些改信宗教的君主的强大力量的协助才能得到最后的胜利。基督教要依靠康斯但丁大帝，佛教要依靠阿育王，而拜火教要靠波斯王塞鲁士。每位君主都以他们世俗的权利扶持他们改信的宗教。而伊斯兰并非如此，它复兴于人烟稀少的沙漠，在一个历史上鲜为人知的游牧民族中发展起来，他没有强而有力的人物支持，但又要面对物质条件优厚的强敌，然而它却能奇迹般的胜利发展，在两三个世纪之间，伊斯兰绿色的新月形旗帜，由庇里牛斯山脉（在法西两国的边境）飘至喜马拉雅山脉，从中亚的沙漠飘至中非的沙漠。"

“本段由艾诺引自爱德华蒙达的著作《伊斯兰的传播》——一九一三年在伦敦出版——一书的第四十一至四十四页：

"广而言之，伊斯兰基本上是一个理性主义的宗教，从语源和历史的角度来说，所谓理想主义是指一种制度，在这种制度下宗教信仰必须基于合理的原则，而这些原则又能确切应用在这种制度上，无可否认，许多教义和神学制度、甚至许多迷信行为，例如崇拜圣人、以至使用念珠和护身符等都嫁接到穆斯林信条的主杆上。尽管穆罕默德的教导，后来发展得变化多端，但《古兰经》是基本出发点。穆斯林一种都以庄严、隆重和纯洁的态度，去宣誓'真主独一无二'这个教义，他们这种坚定不移的态度，是其它的宗教无法比拟的。伊斯兰的这个教义高度纯真，而解释它的方法又是那么自然简单，宣传者热切的信念，又能为它提出多方面的证据，凡此种种，都说明了穆罕默德的宣道者成就大业的原因。'真主独一无二'这一信条是那么的简洁，完全没有神学上晦涩难明的地方，因而一般都很容易明白、理解，预料这个信条将有神奇的力量，深入人们的心灵中，事实上，它亦已然具有了这种力量。"

”孟甘穆利维特在其著作《今天的伊斯兰与基督教》——一九八三年在伦敦出版——的第九页中说：S(W.Montgomcry Watt: Islam and Christianity. Tody London 1983P. IX)

"我不是一个穆斯林，虽然我希望自己能成为一个'降服真主的穆斯林'，我深信在《古兰经》和伊斯兰的其它义理里，蕴藏着广阔的神的真理，那是我和其他西方人有很多需要学习的东西，在各种宗教的争鸣之下，伊斯兰是强大的对手，肯定能为明日的唯一宗教奠定基础构架。"

妇女的礼拜方式与男子一样

妇女的礼拜方式与男子一样

صفة صلاة النساء و الرجال مستويان

问:请告诉我妇女在拜中正确的跪坐方式,并请描述男女在拜中跪坐方式的区别?

答:一切赞颂全归安拉! 妇女的礼拜方式在叩头,跪坐和其他所有的动作中都与男子完全一致。有下列证据可证明：

一：先知{祈主福安之}说："你们当如亲眼见我礼拜一样礼拜。"——《布哈里辑录》这一指示包括了男女穆斯林。

筛黑艾勒巴尼{求主慈悯他}说："通过对先知{祈主福安之}礼拜方式的考证可以得知，男女在礼拜方式上都是一致的，圣训中并没有提到女性有什么特别之处。所以，先知{祈主福安之}的圣训'你们当如亲眼见我礼拜一样礼拜'对男女都是一概而论的。

二：先知{祈主福安之}还说："女人只是男人的同胞。"即是男女同论。——艾布达伍德、铁密济传自阿依莎，达里密传自艾乃斯。阿卢吉提到：伊本格汤说："这段圣训从阿依莎的传述系统看，是软弱圣训，可从艾乃斯的传述看，则是正确圣训。"——载于《咖沙夫衡珐》1/248

汉塔比说："从这段圣训中可以理解到的教法之一:圣训中出现的阳性人称也包含阴性,除非是在有证据证明其为特指的特殊部分。"

也有部分学者认为妇女不可像男子一样跪坐，他们所引证的则是两段软弱圣训。拜伊海格说："针对这个问题记载有两段软弱圣训，都不足为据。"

第一段是由尔塔阿吉拉传自艾比乃祖勒阿布迪、传自先知{祈主福安之}的圣门弟子艾布赛尔德胡得里、传自安拉的使者{祈主福安之}："先知曾命令男子叩头时要松弛，妇女叩头时要收缩。他还曾命令男子在'太闪乎德'跪坐时要铺平左脚，立起右脚，妇女则叠足而坐。"拜伊海格说："这是一段讹圣训"。【即属软弱圣训】

第二段是由艾比穆退尔哈凯姆本阿布杜拉柏拉赫传自欧麦尔本赞尔、传自穆扎西德传自阿布杜拉本欧麦尔，他说："安拉的使者{祈主福安之}说：'妇女在拜中跪坐时要把双腿交叠，叩头时则将腹部贴向双腿，这样最能遮挡她。而安拉会看着她，并说：'我的天仙们啊！我已饶恕她了！"——《拜伊海格笋乃集》

这段也是软弱圣训，因为是传自艾比穆退尔柏拉赫。伊本哈哲尔对其评价为：'不足为论。'默勒说：'软弱圣训。'布哈里也评价说：'属软弱传述人，善用个人见解。'乃撒依评价为：'软弱圣训。'——《里撒米宰》2/334

伊本阿迪说："艾布穆退尔传述的很多圣训明显软弱，大多不足为论。"——《软弱传述人全集》2/214

第三段则是由也宰德本艾比哈比布传述：安拉的使者{祈主福安之}经过两个正在礼拜的妇女，他说道："你们叩头时当把部分身子贴向地面，因为妇女叩头不同于男子。"——艾比达伍德收录于《麦拉赛勒》118页，拜伊海格也有收录。这段圣训的传述中缺圣门弟子，属软弱圣训。

伊本艾比谢柏在《姆算乃夫》第一卷242页记载了部分传自先贤的有关男女跪坐方式不一的史料，然而，教门当以安拉和使者所说为依据。

布哈里{求主慈悯他}曾说："温姆岱尔达在拜中曾像男子一样跪坐，她是著名的女法学家。"伊本哈哲尔在《布哈里注释》一书中提到："艾布岱尔达曾有两位妻子，两人都叫温姆岱尔达，第一位是圣门弟子，第二位是再传弟子，布哈里所指的是第二位。"

----安拉至知！

信主独一是人生的价值

生活中的第一个大问题“谁创造了我们？"，我们通过前一篇文章的论述中就已经确定了答案：我们是被造物，安拉是造物主。

现在，我们来讨论第二个“大问题"，即“我们为什么会在这里？"

那么，我们为什么会在这里？是为了聚敛名利？享受音乐？生儿育女？还是为了成为最富有的男人或女人，再走向墓地，就像我们常开玩笑说“安乐到死？"

不，一定有比生命更重要的的东西，让我们一起来看一看。环顾一下你的周围，你并不身居深山老林，而是处在人类社会中，用自己的双手与周围的人们共同创造着这个世界。现在，分析一下，我们为什么要做这些事？当然，答案是，我们做这些事的目的是为了让它为我们而发挥我们所期望的功能。总之，我们做这些事，就是为了让它服务于我们。所以，进而言之，既然安拉创造了我们，我们为什么不服从于安拉呢？

那么，我们生命的目的就是服从安拉。我们拥有传自使者的明确无疑的消息——包罗万象的天启经典——《古兰经》，因为《古兰经》中已明确了我们生命的价值和意义：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。"（《古兰经》51：56）

这给我们带来下一个问题。如果我们承认安拉是我们的创造者，安拉创造我们人类的目的是要我们崇拜他；那么，接下来的问题是：“我们该如何崇拜他？"毫无疑问，这个问题的最佳答案应该来自于创造了我们的独一的安拉（的启示）。如果安拉创造我们是为了崇拜他，那么就会要求我们以特定的方式来履行职责，以便实现我们的目的。但如何才能知道那种方式呢？我们怎样才能知道安拉对我们的要求？

那么，我们可以想象：安拉给了我们光，我们可以藉此找到方向。即使在黑夜，我们有月光和众星作导航。安拉给了其他动物适合于它们生理条件和需要的导航系统。例如候鸟，即使在阴天，也可通过光的偏振作导航。鲸通过 “阅读"地球的磁场而迁移。鲑鱼从公海返回到产卵地是利用天生的嗅觉辨别出准确的位置。鱼通过符合它们的身体压力的感受器来触觉遥远的运动。蝙蝠和淡水豚类凭借声纳来“观看"。某些海洋生物（如电鳗就是一个高电压的例子）产生和感触磁场，使它们能够在混浊的水域，或在深海黑暗中 “透视"。昆虫通过信息素进行通信，以此线索引导他们觅食、归巢。植物能够感知阳光并朝它生长（向光性）；其根深受万有引力，入地增生（向地性）。总之，安拉对于引导他所创造的万物是全能的。我们难道还不相信他给予我们指导和让我们存在的理由吗？不会给予我们实现自我拯救的途径吗？

当然不会。这一切都在他的启示里。

想想这种方式：每个产品都有其规范和规则。对于更复杂的产品，其规格和规则是不直观的，我们只能依赖所提供的用户手册。这些手册是由对这些产品最熟知的人来制作书写的，也就是制造商。一个典型的用户手册首先从警告不正当使用及由此会引起的危险后果开始，然后介绍如何正确使用产品以及说明正确使用的好处、优点，然后再介绍如何正确排除使用过程出现的故障……。

那么，这和启示有什么关系？

启示告诉我们该做什么，不该做什么和为什么要做，告诉我们安拉期望我们的是什么，教导我们如何纠正我们在生活中所犯下的错误。启示相当于关于我们自己的用户手册，是我们行动的指南。

我们知道，世上有许多不合格的产品，被视为是假冒伪劣产品……嗯……让我们来想一想。任何不符合工厂规格的产品是否可以修复？如果无望修复，那么——回收？换句话说，销毁。哎！本次讨论突然变得可怕——严肃。因为在这个讨论中，我们是产品——造物主所创造的产品。

但是，让我们稍停一下，来看看我们是如何看待充斥于我们生活的各种事物的。当它顺应了我们意欲，符合我们的利益时，我们就会很高兴。但是，当它违背了我们的意欲，或者对我们没有价值时，我们就会遗弃它。有些东西被返还商店，有些被捐献给慈善机构，但最终它们都会被丢弃在垃圾堆中，……被掩埋或被焚烧。同样，表现不佳的雇员，获得的结果……就是被炒鱿鱼。现在，让我们停下来，再想一想这句话。那里的处罚是不是效果欠佳的委婉说法？嗯……信道者会认为，生活的考验会变成信仰的教训，这一天就会来临。

但是，这并不意味着这些类比都是无效的。正好相反，我们应该记住，无论《新约》还是《旧约》都充满了类比，耶稣基督本人也使用类比性的寓言故事教导族人。

或许，我们因此需要更加认真地看待这个问题。

不，我接受指正。当然，我们更应该严肃。没有人会认为乐园的快乐和火狱的磨难之间的差异会是一个笑话。

为什么要对孩子进行信仰教育

为什么要对孩子进行信仰教育

今天伊斯兰民族所面对的战争，是对教门的各项原则和根本所发动的，它打击的是教门的核心。只有通过明确的、坚定的信仰才能应对这类残酷的战争。其次，研究历史的人会发现，信仰和教门的纯正与获得胜利和荣耀是联系在一起的。在紧抓信仰，重视信仰，守护信仰的时代，伊斯兰民族在世界上独占鳌头，居于各民族中最先进的地位，而在每一个各种歪理邪说、异端、迷误出现的时代，伊斯兰民族就会受挫，尝尽苦难。在这篇文章中,我们要论述对孩子进行信仰教育的重要性，我们要通过信仰教育，来保护教门不受各种使人迷误的东西的侵害，要培养孩子保卫教门。虽然此文是针对儿童教育的，但我们不是写给想教育孩子的父母的，而是写给每一个在清真寺教育听众的谢赫，是写给在学校指导学生的教师，是写给在人群中宣教的宣教员。我们要对这些人说：信仰第一！信仰第一！为什么是儿童？紧抓儿童信仰教育是出于几个重要的缘由：

一：今天的孩子就是明天的希望，他们是下一代要肩负起“只有安拉是应受崇拜的主，穆罕默德是安拉的使者"这一句崇高言辞的大旗。如果我们为此目的而培育了他们，他们就会高举这面大旗，并给予援助；如果我们忽视了他们，他们就会抛弃这面大旗，正如一些宣教者所说：“如果说我们蒙受了失败之辱，那至少我们也应该去为获胜而培育我们的女子。"二：孩童时代是信仰建设与接受各种价值和原则的基石，也是天性上预备接纳正确信仰的起点。正如先知所说：“每一个孩子都是诞生在天性上，是他的父母将他变为了犹太徒或是基督徒又或是祆教徒。"然后艾布.胡莱勒读到：“（并谨守）真主所赋予人的本性。"（30：30）

三：儿时学过的各种价值、原则、原理以及信条，终身都将稳居在脑海中，很难改变或被更替。四：正确的信仰与高尚的道德；虚假的信仰与恶劣的道德间有着密切的联系，信仰在构建人格中起着巨大的作用。先知重视儿童教育。

要重视儿童教育的因素之一是，我发现安拉的使者给予了儿童与成人同等的重视。或许有些人因很少留意，或很少得到指点，又或者是因为这方面的著述较少，而并未察觉到这一点。这方面你要读到的奇妙的内容有：阿卜杜拉扎格在他的《穆桑奈夫》一书中提到：阿里说：“我参加了安拉的使者与白尼．泰格利卜基督徒间签署的和约，和约要求他们不得让自己的孩子变为基督徒。否则，与他们就没有和约可谈。"阿里说：“如果违约，我就要与他们作战。"在《穆桑奈夫》中还提到：白尼．泰格利卜的一些人来找欧麦尔，欧麦尔就说：“你们在伊斯兰时代，可以享受到蒙昧时期所享受到的一切待遇。"（他们似乎是拒绝归信伊斯兰）欧麦尔就与他们签订了和约，规定他们加倍缴纳人丁税，不得将自己的孩子变为基督徒。穆加希德有一个信奉基督教的仆人。他对那仆人说：“贾里勒，你归信伊斯兰吧。"然后又说道：“人们曾经跟他们就是这样说的。"意思是：圣门弟子们曾经就是这样对待他们手中的那些信奉基督教的仆人的。

布哈里辑录：据艾乃斯传述：他说：“曾有一个犹太男孩服侍过先知，当他生病时，先知就去看望他，坐到他的头跟前对他说：'你归信伊斯兰吧！'那男孩就望向他父亲，他父亲就说：'你顺从艾布．噶西姆吧'（是使者的别称）那男孩就归信了伊斯兰。先知离开的时候就说：'感赞安拉，将他救出了火狱。'"在另一传述中，先知说：“你见证只有安拉是应受崇拜的主，我是安拉的使者吧。"那男孩就望向他父亲，他父亲沉默着，那男孩也沉默着。然后使者说了第二次，第三次，在第三次时，他父亲就说：“你就照他的话做吧。"男孩就念了清真言，之后就死去了。犹太人想给他办丧事，安拉的使者就说：“我们比你们更应该来处理他的丧事。"然后先知就洗了他，给他穿上了卡凡，为他站了拜。先知对儿童的信仰给予了与成人同等的重视。

他在号召艾布．白克尔归信伊斯兰的同时，也号召阿里归信伊斯兰，而阿里当时只有七岁或十岁。同样的，他在重视图费勒.本.阿穆尔，与他谈话，给他宣教的同时，也给予了小牧童艾布.盖尔萨费以重视。艾布.盖尔萨费说：“我归信伊斯兰时，我是个孤儿，被我母亲和姨妈抚养着，但我更倾向于我姨妈。我当时牧放着一些羔羊，我姨妈常常对我说：“孩子，你不要靠近那人，他会诱惑你，使你陷入迷途..."然后，第一天我就去找了使者听他讲话，之后我就赶着没奶的羊回去了。我姨妈就说：“你的羊怎么都没奶？"我就说我不知道呀。第二天亦如此，在第三天我一直听使者讲，直至我归信了伊斯兰，并与他握了手宣了誓，然后我就跟使者说了我姨妈和羔羊的事，使者就对我说：“你去把那些羊赶到我这儿来。"我就把羊赶到了使者那里。

使者摸了摸它们的脊背和乳房，并祈祷在它们身上降下吉庆，然后，那些羊就充满了脂肪和奶水。当我把羊群赶到我姨妈那里时，她就对我说：'孩子，你就要这样放羊。'我就说：'姨妈，我就是到老地方去牧放羊群了，但我想把我的故事告诉你。'我就把整件事告诉了她，跟她说了我去找过先知，并告诉了她先知的为人和话语。我母亲和姨妈就说：'你带我们去找他吧。'我就和我母亲还有姨妈一起去找了先知，之后，她俩都归信了伊斯兰，并向先知宣了誓。"（泰百里辑录）

我们大家都知道伊本·阿巴斯的那段著名的圣训，在那段圣训中，使者教授了他信仰的根本之所在。众所周知，当安拉的使者归真时，伊本·阿巴斯只有十三岁。他说：“有一天，我走在安拉使者的身后，他就对我说：'孩子，我教你几句言辞：你服从安拉的命令，安拉就会保护你；你服从安拉的命令，你会发现安拉就在你身旁；当你要祈祷时，就向安拉祈祷；当你要求助时，就向安拉求助；须知，即使整个民族联合起来要给你点裨益，除了安拉所预定好的以外，他们不能裨益你一丝豪；即使整个民族联合起来要给你点伤害，除了安拉所预定好的以外，他们不能伤害你一丝豪；仙笔已写就，卷本已变干。'"（艾哈迈德和铁尔密集辑录）还有穆阿兹．本．杰拜勒的圣训，听听他说的：“我和先知同骑着一头名叫“欧费尔"的毛驴，我骑在先知的后面。先知说：'穆阿兹，你知道仆人对安拉的义务，安拉对仆人的义务各是什么吗？'我说：'安拉和他的使者最知道。'先知说：'仆人对安拉的义务是要崇拜他，不以物配他；安拉对仆人的义务是不惩罚没有以物配主的人。'我就说：'安拉的使者，我要不要将此喜讯告诉人们？'先知说：'别去跟他们说，以免他们依赖于此。'"（两大圣训集辑录）

当安拉命令使者将使命传达给他的家属，宗族，并告诉他们自己是安拉派给他们的使者的时候，使者就说过：“穆罕默德的女儿法提麦，你干功修吧！我在安拉那里对你起不到丝毫作用。"那时的法提麦还只是个小女孩而已。史书记载她是在使者四十一岁出生的。

乌姆．赛里木对艾乃斯——当时他还只是个小顽童——说：“艾乃斯，你念清真言吧。"艾布.胡莱勒经过了一些孩童，他就一些孩子说：“孩子，如果你见到了麦尔彦之子尔萨，就请给他带瑟兰。"他这样做就是想给孩子们开启疑问和认知之门，好让他们学习到穆斯林对尔萨先知的信仰。他会在末尾光阴降下，那是末日来临前的迹象之一，正如先知所说。

我们的主旨是要阐述先知以及尊贵的先辈们，重视在孩子的心中播下信仰的种子，这也是我们所应该重视的。至于方式方法，安拉意欲，我们将在下一篇文章中进行论述。我们祈求安拉默助我们以及我们的子女们，并引导我们大家走向正道。

来源：伊斯兰之光

清真言的益处

清 真言是伊斯兰的核心宣言，它决定你今世的方向和后世的命运。一个人只要念了清真言，他就是一个穆斯林。原来他是一个非穆斯林，一旦宣读了清真言，就变成了 穆民【信士】，成为了穆斯林【顺从真主的人】。从黑暗走向了光明。之前是外人，念后变成了兄弟朋友。从一个火狱中人变成了乐园中人。为什么呢？一句话为什 么能有如此大的威力？为什么使人有这么大的翻天覆地的变化呢？

因 为清真言前半句的意思是【除真主外，绝无应受崇拜的】，宣读清真言的目的是从我们的内心中清除对一切被造物的依赖和崇拜，把全能伟大的真主装在自己的心 里。人生只是考验。真主在世界上造了许多使人类喜爱的、羡慕的、依赖的、甚至崇拜的和迷惑人类的被造物，尤其造化了恶魔，而且给了恶魔长久于今世的寿命和 魔力，以此来考验人类。结果大多数人没有经得起这个考验，纷纷以物配主，甚至不认识真主了，而另寻神灵。

而真主特赐了我们---自古至今的穆民信士们，下降了104部天经，派遣了12万4千有余的圣人，引导了我们正路，开阔了我们的心境，让我们认识了清真言，感赞真主！所以我们要随时随地多念清真言，因为恶魔一刻都没有放松对穆民的干扰。

因此穆圣（愿主福安之）说:{你们以念清真言来刷新你们的信仰}。每当我们上了恶魔的当，而犯了一次罪时我们的心上就落了一个黑点，如果当时我们念了清真言，那么那个黑点就被抹除了，如果我们不念清真言，而继续犯罪时我们的心会被黑点所笼罩，而那时就难以自拔了。

真主在批评恶人们时说：(绝不然！他们所犯的罪恶锈住了他们的心)。圣人（愿主福安之）说：{有一物，若它好了，一切就好，若它坏了，一切就坏了，须知！它就是心}。圣人（愿主福安之）说：{天地不能承装我，宝座也不能承装我，唯有信士的心能承装我}。所以信士的心应该是唯真主所有。真主最激愤的和不可饶恕的事情就是以物配主之罪。

【除真主外绝无应受崇拜的】意思是没有任何创造者，除非真主。没有任何供养者，除非真主。没有任何管理者，除非真主！ 历代的每一位圣人向人类宣传的第一句话就是清真言，他们所肩负的使命是宣传清真言，这是真主最喜爱的言辞。

长期念清真言的好处是为了让我们的最后的话语成为清真言。圣人（愿主福安之）说：{谁的最后一句话是清真言那么他就进天堂}。每一个人的无常以他平常的生活方式决定的，所以我们要随时随地长期念清真言。

前面我们讲的是清真言的前半段【lia yi lia hai in lan la hu】除真主外绝无应受崇拜的，它是永恒不变的真理，无论任何时候，在真主创造今世之前，还是之后，还是在后世都不会变化。而下半段【mu han mai dun rai su lun la hei 】{穆罕迈德是真主的使者}就不同了，它是随着时代变化而变化的，比如在努哈圣人时代，清真言是{除真主外绝无应受崇拜的，努哈是真主的使者}，在易卜拉欣圣人时代清真言{除真主外绝无应受崇拜的，易卜拉欣是真主的使者}，在穆萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的，穆萨是真主的使者}，在尔萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的，尔萨是真主的使者}，到了我们的穆罕默德圣人时代时清真言是{除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者}。

在我们圣人（愿主福安之）之后清真言不会变化了，因为穆罕默德圣人是最后一位圣人，是封印万圣之圣。以后再不会出现新的圣人了。我们长期念【mu han mai dun rai su lu n la h 】穆罕迈德是真主的使者的目的是：我们坚信穆罕迈德是真主派遣给我们的圣人，是我们的楷模和榜样。

我们是他的"稳麦"（跟随者）， 只有我们走圣人走的道路，做圣人所做的事业，才能获得两世的成功。否则，便是两世的绝望，折本乃至灭亡。前半段和后半段之间的关系是两个离不开的关系，是 相辅相成的关系，因为过去愚昧时代的人也信仰真主，但是他们没有按照圣人的方式去信仰，所以他们迷路了，我们必须跟随圣人去实践信仰，才会走上正道。

举个例子：【除真主外绝无应受崇拜的】好比一列火车的话，【穆罕默德是真主的使者】就是铁路轨道。火车必须在轨道上行驶，一旦越轨后果不堪设想。我们的信仰和教门必须按照圣人一言一行去模仿实践，这样才不会有风险。

长 期念的好处是：我们要知道，真主把两世的幸福和成功设在服从真主和跟随他的使者的道路上。自古以来多少世纪过去了，在过去的这些人中真正成功的人们是一切 圣人们和服从真主，跟随历代圣人的人们。他们的成功不是来自权利，也不是来自经济，也不是来自势力或者学历。而是来自清真言，他们不但多多念当时的清真 言，而且真正的实践和实现了清真言的意义，从而体现了人生价值。真主说：(谁服从真主及使者，谁确已获得了伟大的成功！！) {古兰经33章71节}。

亲爱的穆斯林兄弟姐妹们！这种坚信怎样才能进入我们的内心呢？这需要我们付出一定的努力，多多诵念清真言，并坚信和实践其意义，也号召人们来确信和皈依这一崇高的言辞，我们无能为力，唯有祈求真主相助！！啊悯！！！