了解伊斯兰教

惟有安拉是应受崇拜的主
惟有安拉是应受崇拜的主


惟有安拉是应受崇拜的主

【呼图白讲坛】

编译 一卅柯 · 韩文成

安拉乎!万物见证他是养育之主,万有承认他为神明主宰。我见证惟有安拉乎是应受崇拜的主,独一无二的主,无物可比其本体、行为和德性的无比神妙之主!人类只有顺从他才会成功得救,只有屈服于他的伟大才能获得尊严,只有依靠他的仁慈才能变得富足,他是至强至恕的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是最优秀的使者、启示的保管员、主与众生之间的钦差,主在间断派使之后委派他为最后的使者,用他开启盲眼、聋耳和封闭的心,愿主永远无量地赐福安于他和圣裔及全体圣伴们!

安拉乎的仆民啊!

你们要敬畏安拉乎,他创造你们以认主独一,他命令你们赞美和颂扬主,他判定顺从者必获尊严,他注定叛逆者卑贱无疑,至尊主说:世人啊!你们要崇拜创造了你们和你们的祖先的主,但愿你们能敬畏"221

认主独一的人们啊!

惟有安拉乎是应受崇拜的主"是一句信仰证言,也是乐园的钥匙,天地宇宙因此而立,众生万象为此而造,安拉乎以此派遣使者、降启天经、规定合法与非法事物,公道和法庭奉此而立,天堂与火狱因此而生,被造物就此分为信士与昧徒、善人与恶棍,赏罚与此紧密相关,后世的清算以此为准,今世的奋战为此而起。认主独一,是安拉乎对众生享有的权利。

凡懂此意并遵守之人,必因得道而获平安;凡与此相悖之人,注定今世劳累、后世亏本。正如赛义德·本.珠白尔和丹哈克(主降慈悯于他俩)解释的那样,认主独一就是信仰的把手,至尊主说:宗教无强迫,正邪已分明。不信魔鬼而信安拉乎的人,已抓住了最可靠的信仰把手,安拉乎是全听全知的主"2256

认主独一的证言,是至尊主所指的定言:安拉乎将以定言使信仰者在今生和后世坚定不移,安拉乎使不义者执迷不悟,安拉乎为所欲为"1427

也是至尊主比喻的善言:难道你未见安拉乎怎样作比喻吗?一句善言犹如一棵良树,根深蒂固,枝叶参天"1424

这是众生的首要任务,也是众使者(主赐福安)倡导的第一信仰要旨:你们要崇拜安拉乎,除他之外你们绝无其他的主"765

伊本.安巴斯(主降喜悦)传述:先知派穆阿兹去也门传教,临行前对他说:'你要去面对的是信奉天经的人,你要号召他们的第一件事是:认主独一。'"(《布哈里圣训录》第7372段)

各位伊斯兰教胞:

唯有安拉乎是应受崇拜的主!"是最好的赞主词,是我们的先知和之前的历代先知(主赐福安于他们)所念的最佳赞词,他说:最好的祈祷是阿拉法日的祈祷,我和之前的先知们念的最佳祷辞是:唯有安拉乎是应受崇拜的主,独一无二的主,最高权力只归他掌握,一切荣耀只属于他,他是万能于一切的主"(阿布顿拉·本阿慕尔传述《提尔米济圣训录》第3594段)

在复生日,认主独一的证言在天称里的分量比任何事物都重,先知(主赐福安)说:在复生日,我的教民中有一个人在众目睽睽下被叫出来,他的九十九本档案被打开,每一本档案的内容多得望不到边。至尊主问:'这里面有没有你要否认的事实?'他回答说:'主啊!没有。'问:'我的记录天神们有没有冤枉你?'答:'没有。'问:'你有何辩解?你有没有做过什么好事?'此人惊恐万状地说:'没有啊!'主说:'其实你曾在我这里存了一些好事,今天你不受亏待。'然后给他出示一个证件,上面写着他曾念过:'我见证唯有安拉乎是应受崇拜的主,穆罕默德是安拉乎的仆人和使者。'此人惊呼道:'主啊!此证件怎么会和这些档案在一起?'主说:'你不会受亏待。'然后将其所有的档案放在天秤的一边,再将那个证件放在另一边,最后证件的分量重过了档案的分量。(此人最终进了天堂)"(阿布顿拉·本阿慕尔传述《提尔米济圣训录》第2644段、《伊本玛杰圣训录》第4300段)

各位信士:

认主独一的证言,也是最好的行为和正教基础。一个人只要诚心实意、坚信不移地宣读证言,并以行动实践之,那么其价值是世间任何事物都不能比拟的。

主的使者(主赐福安)说:先知努哈(主赐福安)在临终前对自己的孩子说:'我的嘱咐是:命令你做两件事,禁止你做两件事。命令的事是:一要诵念「唯有安拉乎是应受崇拜的主」,因为即使将七重天地都放在天秤的一边,而将「唯有安拉乎是应受崇拜的主」的真言放在天秤的另一边,「唯有安拉乎是应受崇拜的主」的真言必然重于七重天地,七重天地即便如一枚结构严密的戒环,「唯有安拉乎是应受崇拜的主」的真言也能击破它;二要赞颂和感谢安拉乎,因为这是万物的祈祷,万物因此而获给养。禁止做的两件事是:认主不一和骄傲自大。'"(阿布顿拉·本阿慕尔·本阿斯传述《艾哈迈德圣训录》第6591段)

先知(主赐福安)奉命与人斗争,直到人们承认唯有安拉乎是应受崇拜的主,并信奉他所带来的一切。凡是做到了这一点的人,其生命和财产都受到了他的保护,其最终归宿则交由安拉乎决定。先知(主赐福安)说:我奉命与人斗争,直到他们见证唯有安拉乎是应受崇拜的主、穆罕默德是安拉乎的使者,并做礼拜和缴纳天课。如果他们做到了这一点,他们的生命和财产受我保护,除非触犯法律,他们的最终归宿则由安拉乎决定"(阿布顿拉·本欧麦尔传述《穆斯林圣训录》第20段)

认主独一的证言多么伟大啊!它使多少个民众摆脱了认主不一和多神崇拜的黑暗,走向认主独一和独崇安拉乎的光明,使多少个死去的民众因认主独一而得善果。先知(主赐福安)说:临死前念'唯有安拉乎是应受崇拜的主!'的人必进天堂"(穆阿兹传述《阿哈迈德圣训录》第22095段、《艾卜达伍德圣训录》第3116段)

愿主以神圣的《古兰经》赐福大家,使我们都能坚守伟大先知的道路。

我讲你们听,祈望主饶恕我和你们以及所有的穆斯林,大家向主忏悔吧!主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂安拉乎造化众生以崇拜他,开阔认主独一者的心胸以认识他。我见证唯有安拉乎是应受崇拜的主,独一无二的主,赐给自己中意的仆民顺主善机的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是宣读两证言和召唤归顺正教的楷模,愿主赐福安于他和圣裔及遵循其号召、执行其法令的圣伴们!

各位穆斯林:

你们要敬畏造化了你们的主,他为你们揭示了认主独一的道路,因此你们要坚守这条正道;他禁止你们认主不一,所以你们要远离认主不一的举伴行为。

安拉乎的仆民啊!

至尊主将认主独一的证言定为通往天堂和脱离火狱的捷径,所以一个人只有做到口诵证言,并且心明其意和身体力行,才能做到守正不偏。

曾经有人问外海卜·本.穆南比赫(主降慈悯):“'唯有安拉乎是应受崇拜的主!'是天堂的钥匙吗?"他说:是的,但是每把钥匙都有齿,如果你带来的钥匙对得上齿,它就能给你打开门,否则无法打开"

为了让这句证言成为天堂的钥匙,我们必须遵守一些形同钥匙齿的条件:

1明了其意:除安拉乎之外,没有任何有资格接受崇拜的主,崇拜安拉乎之外的其他神灵是谬误之举,至尊主说:你要明白:唯有安拉乎是应受崇拜的主"4719

使者(主赐福安)说:凡明白唯有安拉乎是应受崇拜的主,而后死去的人必进天堂"(奥斯曼传述《穆斯林圣训录》第26段)

2坚信不疑,将信将疑地诵念证言不会给人带来任何益处,至尊主说:信士就是信仰安拉乎和他的使者,然后不再怀疑的人"4915

3心口一致地接受认主独一的一切内容,凡拒绝接受的人是昧主之人。

4完全服从证明认主独一的教法律令,至尊主说:不!以你的主起誓,他们不会轻易相信,直到让你裁决他们之间的纷争,而在心中对你的判决不觉反感之时,他们才会完全服从"465

5诚心实意地诵念证言,不说谎和阳奉阴违,因为伪信者也念此证言,但是他们心口不一,如至尊主所说:他们嘴里说的不是心里话"4811

先知(主赐福安)说:凡诚心实意地见证'唯有安拉乎是应受崇拜的主、穆罕默德是安拉乎的仆人和使者'的人,安拉乎不会让他进火狱"(穆阿兹传述《布哈里圣训录》第128段、《穆斯林圣训录》第94段)

6热爱证言,必须热爱证言和乐于实践证言,喜爱念证言者并与之为友,不与敌对证言者为伍。

7忠心耿耿,全心全意向主,抛弃一切私心杂念,至尊主说:他们只奉命崇拜安拉乎,对他忠心耿耿、守正不偏"985

认主独一的证言是多么的伟大!其地位是多么的崇高!对人的影响和作用是多么的深远!一个人若想成功获救,就得认真实践和坚持认主独一的证言。

主啊!求您使我们为认主独一而活,为认主独一而死,使我们和认主独一的人们一起共聚您的天堂。最最仁慈的主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您是我们的主宰,是至听至近、有求必应的主。主啊!求您壮大伊斯兰和穆斯林,征服举伴行为和举伴主的人们,援助支持正教的人们。主啊!求您使我们万事得善终,拯救我们脱离今世的耻辱和后世的惩罚。

主啊!求您使我们的领导者们从事您喜欢的事业,迫使他们敬主从善,求您赐予我们的家园和所有穆斯林国家长治久安。主啊!求您接纳所有的穆斯林烈士。我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。

最后赞颂安拉乎 ——万世之主!

不要做怀疑之事
不要做怀疑之事

生活中,我们常常会遇到各种各样的怀疑。怀疑就是对此事没有把握,搞不清楚。或者是对某个人的说辞难以置信,不能确定他说的是真的还是假的。往往令我们怀疑的事物,多多少少都会有点问题。所以,对于我们有所怀疑的人,尽量不和他打交道;对于我们怀疑的事情,尽量不做。

《古兰经》多次教人们不要怀疑自己的信仰以及所要做的事情,同样的道理,对于怀疑的事情就不要做。穆罕默德圣人说:放弃你怀疑的事情,做你不怀疑的事情。"意思是对于自己正在做的事情,就要坚持到底,不要怀疑;令你怀疑的事情坚决不做。

对于没有根据的传 闻,都应当经过一番思考,不应该随随便便就相信。所以,生活在这个复杂的社会,我们时刻要警惕,保持应有的怀疑态度,事前多思索,事后不怀疑,不随便相 信。这也是做一切学问的基本条件。假如我们听到一个典故,便要问问:这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何人所著?著者何以知道?我们若能这样追问, 一切虚妄的学说便不攻自破了。

不论对于哪一本书,哪一种学问,哪一件事情,哪一番言论,都要经过自己的怀疑。因怀疑而思考,因思考而明辨是非。经过怀疑、思考、辨别三个步骤后,才能知道哪本书是好书,哪种学问才是有益的知识,哪件事情才是对的,哪番言论才是真的。否则便是盲从。孟子说尽信书不如无书"也就是这个道理。我们说尽信别人也是蛮干啊!总之,我们要有一点怀疑的精神,不要随便盲从或迷信。

怀疑的反义词是相信、坚信。今天,很多人提倡坚信,殊不知怀疑和坚信是一个事物两个面。怀疑就是为了弄清楚事情的原委,从而坚信。但是,一旦搞清楚了,就不宜过多的怀疑。有一句话说得很有道理:认准了,就去做,不跟风,不动摇。"“认准了,就去做"讲的是判断力和行动力。意思是一旦看准了,就要付诸行动,患得患失只能坐失良机;不跟风,不动摇"讲的是远见与定力。自己做自己的事,不受别人行为的影响。

过分的怀疑会破坏人的信念,没有信念,人将一事无成。有一年,一支英国探险队进入撒哈拉沙漠的某个地区,在茫茫的沙海里跋涉。阳光下,漫天飞舞的风沙像炒红的铁砂一般,扑打着探险队员的面孔。口渴似炙,大家的水都没了。这时,探险队长拿出一只水壶说:这里还有一壶水,但穿越沙漠前,谁也不能喝。"一壶水,成了穿越沙漠的信念之源,成了求生的寄托目标。水壶在队员手中传递,那沉甸甸的感觉使队员们濒临绝望的脸上,又露出坚定的神色。终于,探险队顽强地走出了沙漠,挣脱了死神之手。大家喜极而泣,用颤抖的手拧开那壶支撑他们的精神之水——缓缓流出来的,却是黄灿灿的沙子!炎炎烈日下,茫茫沙漠里,真正救了他们的,不是那一壶沙子,而是他们执著的信念。

俗话说干一行爱一 行,才能行行出状元。同理,对自己怀疑且没有把握的事,即便做也做不出成绩来。在做事情之前怀疑是对的,不能只看到眼前的蝇头小利而利令智昏。别人拉你入 伙做生意,不管利润有多大,你首先要考虑合不合法?昧不昧自己的良心?这时,你再判断该不该做,能不能做?许多人走上犯罪道路,就是起初缺乏怀疑精神,例 如加入非法传销、赌博、邪教等等,都是稀里糊涂地走向了犯罪的深渊,越走越远,不能自拔。

不做自己怀疑的事, 从两方面说起,一是做没有搞清楚的事很容易上当受骗。尤其是那些不能确定为合法的事,只要有一丝怀疑,就不要去做。二是无论做什么事情,只有坚信才能坚 持,只有坚持才能成功。我们不怀疑付出总会有收获,所以会不怕吃苦,任劳任怨;不怀疑团结力量大,所以就会尊重别人,不搞分裂;不怀疑法律的公正,所以就 不会违法乱纪;不怀疑善恶到头终有还报,所以就不会为非作歹等。

阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程​
阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程​



阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程


一切赞颂全归于全世界的养主,祈求安拉赐福于我们的先知、最后的先知、众使者的领袖穆罕默德,和他的家人以及全体圣门弟子。阿舒拉日是伟大尊贵的一天,在这一天斋戒是众使者和众先知以及安拉的清廉的仆人们都知道的。

在本文中,我们将简要介绍关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训,以及关于阿舒拉日斋戒律例不同阶段的圣训。

关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训

1:阿卜杜拉.本.艾比.耶载德听伊本.阿巴斯(求主喜悦们)传述,他说:"我没有发现安拉的使者(求主福安之)像重视这一日(阿舒拉日)一般重视其他时日的斋戒,伊历九月的斋戒例外"。

另有传述说:"我没有发现使者(求主福安之)在其他时间寻求斋戒的尊贵超过这一天,即阿舒拉日……"。出自《布哈里圣训集》230/4;《穆斯林圣训集》1132,《尼萨依圣训集》204/4;《艾哈迈德圣训集》327;《伊本.哈子墨》245/4;《信仰的分支》传自白哈给3779;《大圣训》286/4;《泰白拉尼》1254。

2:伊本.盖塔得的传述:安拉的使者(求主福安之)说:"为了寻求安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒的人,安拉饶恕他过去一年的罪过"。

出自《穆斯林圣训集》1164段;《艾布.达乌德圣训集》321/2;《铁密集圣训集》115/2;《伊本.马哲圣训集》113/1;《艾哈迈德圣训》集308/5;《白哈给圣训集》286。

评论:这两段圣训体现了阿舒拉日斋戒的尊贵,因为它能消去过去一年的罪过,当然学者们都主张所消去的只是小罪,大罪需要做忏悔。

伊玛目脑威(求主怜悯他)说:"消除所有的小罪,意思是饶恕除了大罪之外的所有的小罪。"接着说:"阿拉法特日的斋戒能消除两年的罪恶,阿舒拉日的斋戒消除一年的罪过,若你们的求准词与天使念的重合,就能饶恕你们以前一切罪过……所提到的每一项善功都能消除罪过,在行善功的时候,犯了小罪,就会消除它们;如果没有犯小罪就会给他们记录善功,提高他们的品级;如果犯了大罪而非小罪,我们希望善功能减轻大罪的惩罚。摘自《圣训总集》(482/6)。
伊斯兰的泰斗伊本.泰米耶(求主怜悯他)说:"小净、礼拜、莱曼丹月、阿拉法特日、阿舒拉日的斋戒所能消除的只是小罪"。摘自《教法解答》(428/4)。
我说,这样主张的证据是,《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒的传述,安拉的使者(求主福安之)说:"五番礼拜,一个聚礼到另一个聚礼,一个斋月到另一个斋月,只要远离了大罪,就会消去期间的罪过。"

关于这一天斋戒的圣训:

3:伊本.阿巴斯(求主喜悦他)的传述:"当安拉的使者(求主福安之)来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒,便问道:'这是为什么?'询问犹太人,他们说:'这一天安拉拯救以色列人摆脱了敌人,所以穆萨在这天斋戒'。安拉的使者(求主福安之)便说:'我们比你们更应该追随穆萨'使者在在该天斋戒了,并命令人们斋戒。"

另有传述提到:"穆萨为了感激而斋戒,所以我们也斋戒"。

还有传述说:"我们为了尊重这一天而斋戒"。
出自《布哈里圣训集》(244/4);《穆斯林圣训集》1130段;《艾布.达乌德圣训集》326/2;《伊本.马哲圣训集》552/1;《白哈给圣训集》286/4。
《艾哈迈德圣训集》(359/2)艾布.胡莱勒传述:"这一天船着到了朱迪"传述系统羸弱,其中有传述人阿卜杜.索迈德.本.哈比比,不知道为何人。

伊本.凯西尔在他的古兰经经注中引用了这段圣训以及传述系统后说:"从传述系统来看这段圣训是独传圣训"。
4:拉比尔.宾提.麦吴泽(求主喜悦她)说:"先知(求主福安之)把阿舒拉的午餐送到麦地那附近辅士的村庄说:'谁没有斋戒,就不要斋戒,谁已经斋戒,就完成斋戒',之后我们在这天斋戒,并让儿童也斋戒,我们去了清真寺,让孩子玩用羊毛做的玩具,如果他们中有谁因为饥饿哭泣,我们就给他食物,这样直到开斋时候"

另一圣训说:"如果他们向我们要食物,我们就给他们玩具玩,直到他们也完成了斋戒"。

出自《布哈里圣训集》(200/4);《穆斯林圣训集》1132;《艾哈迈德圣训集》(309/6);《伊本.哈巴尼圣训集》385/8;《泰白拉尼圣训集》(275/4);《白哈给圣训集》288/4。
5:塞勒麦.本.汝枯阿(求主喜悦他)的传述:"安拉的先知命令一名归信伊斯兰的男子询问人们是否斋戒了,并让斋戒的人继续斋戒,让没有斋戒的人停止吃喝,因为这一天是阿舒拉日"。

出自《布哈里圣训集》245/4;《穆斯林圣训集》1135,《奈萨仪圣训集》192/4;《达勒米圣训集》(22/2);《伊本.哈子墨》2092;《伊本.哈巴尼圣训集》384/8;《白哈给圣训集》(288/4);白阿威《圣训注解》1784。

6:艾布.穆萨.艾什阿勒(求主喜悦他)说:"犹太人曾经非常重视阿舒拉日,并以阿舒拉日为节日,安拉的使者(求主福安之)便说:'你们在这一天斋戒吧'"。

另外有传述提到:"海波尔人曾在阿舒拉日斋戒,并把这一天当作节日,在这一天让妇女们戴上首饰,身着盛装。安拉的使者(求主福安之)便说:'你们在这一天斋戒吧'"。
出自《布哈里圣训集》(244/4);《穆斯林圣训集》(1131)。

脑威说:"盛装就是以美丽漂亮的形象出现,也就是穿上美丽漂亮的衣服"《穆斯林圣训集注释》(10/8)。
伊本.艾斯勒说:"盛装:就是美丽漂亮的外表和装饰"。《原理总集》(308/6)。
7- 穆罕默德伊本.算费(求主喜悦他)传述,安拉的使者(求主福安之)说在阿舒拉日说:"今天你们中有人吃饭了吗?"人们说:"有的人斋戒了,有的人没有",他说:"你们全美这一天的斋戒",并派遣人们到吴如德人那里,让通知他们在这一天完成斋戒"。

出自《奈萨仪圣训集》192/4;《伊本.马哲圣训集》(552/1);《艾哈迈德圣训集》(388/4);《伊本.哈子墨》2091;《伊本.哈巴尼圣训集》382/8。

布遂勒在《玻璃灯盏》(30/2)说:"该圣训传述系统健全"。

我说:就是如此。

在莱曼丹月的斋戒成为主命后,在这天可以选择斋戒或者开斋:

8:阿依莎(求主喜悦她)说:"在莱曼丹月的斋戒成为主命前我们在阿舒拉日斋戒,当莱曼丹月的斋戒成为主命后愿意斋戒的人在这天斋戒,不愿意的人,可以不斋戒"。

另有传述说:"蒙昧时期古莱氏人在阿舒拉日斋戒,安拉的使者(求主福安之)在蒙昧时期也曾在这天斋戒,当使者来到麦地那时也在这天斋戒,并命令人们在这天斋戒,当莱曼丹月的斋戒成为主命后,放弃了阿舒拉日的主命斋戒,愿意斋戒的人在这天斋戒,不愿意的人,可以不斋戒。

伊斯兰倡导两世吉庆
伊斯兰倡导两世吉庆

两世吉庆思想主张的社会效应

作者:马文敬

奉普慈特慈的真主之名

尊敬的穆斯林教胞们:赛俩目!

两世吉庆是伊斯兰教倡导的优良传统,是伊斯兰教主张的高尚精神境界,是穆斯林追求的美好生活,是穆斯林最终的信仰目标。两世吉庆的思想主张要求穆斯林要两世兼顾、两世并重、两世双修,实现穆斯林今生后世的双重幸福的美好生活。穆圣对于两世兼顾的问题曾一针见血地指出:"你们中最优秀的人,不是为了后世而抛弃今世,也不是为了今世而抛弃后世,而是两世并重。"圣训确切地解释了两世吉庆的真正内涵。

因此说,两世吉庆是两世并重的结果,两世兼顾是两世吉庆的前提,今世与后世是相辅相成缺一不可,具有相互联系的密切关系。正确理解伊斯兰教两世吉庆的思想主张,深刻解读两世吉庆的信仰内涵,对于我国伊斯兰教的自身发展和与社会主义社会相适应,构建和谐社会与追求美好的两世生活,都具有事半功倍的作用。那么,两世吉庆的思想主张起到什么样社会的效应呢?下面,我谈谈自己的粗浅看法。

第一、两世吉庆思想主张,就是要求穆斯林要建设好社会

尊贵的《古兰经》云: "他以你们为大地的代治者。"(6:165)经文明确的告诉我们,人类是真主的代治者,包括我们穆斯林在内的所有人都是代替真主来管理我们赖以生存的这个世界,把这个地球村管理成为一个和谐有序的有机整体,这是真主交给我们人类的不可推卸的职责和义务。因此,我们每一个人都有责任建设这个社会,维护这个社会,保护我们赖以生存的家园,与社会上的每一分子和谐相处,和睦共存。否则,我们有愧于真主创造我们人类的初衷。尊贵的《古兰经》云:"当时,你的主对众天使说:'我必定在大地上设置一个代理人。'他们说:'我们赞你超绝,我们赞你清净,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?'他说:'我的确知道你们所不知道的。'"(2:30)真主对我们信任,就是把治理世界、建设社会的重任交给我们,那么,我们就应责无旁贷的承担起这份重担,在社会的方方面面工作中努力实现两世吉庆的伟大思想,这样才能不愧为真主代治者的光荣称号,才能建设好当今的社会。

第二、两世吉庆思想主张,就是要求穆斯林首先做好今世的工作

穆圣说:"今世是后世的栽种场。"圣训深刻地告诉我们这样的道理:今世虽然短暂,但是我们必须要经历的一个时期,在这个时期里,这是一个历练的过程,是我们在为后世做准备,所以要想后世好,就必然先把今世的工作做好,这个不可逾越的;今世虽然短暂,但是我们必须要面对现实的生活,我们更离不开今世的生活,今世的生活不美好,后世的美好生活也无从谈起,我们必须要把今世的工作做好。圣训中的"栽种场"的比喻可谓是恰到好处,"栽种场"就是"试验田",我们就是工作人员。我们要想在"试验田"里长出硕果累累的作物来,就必须要经过精心的耕耘,才能有一个丰收的季节。在这个耕耘的时期,我们需要物质基础来维持我们的生存需求,物质基础的来源是需要我们辛勤劳作而获得的。

尊贵的《古兰经》云:"当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,当寻求真主的恩惠,你们应当多多地记念真主,以便你们成功。"(62:10)"你们应当在大地的各方行走,应当吃他的给养。"(67:15)真主的恩惠是需要我们辛勤劳作来换得,我们获得了生活资源的同时,我们不要忘记对真主的感恩。为今世而努力工作是天经地义的事情。做好今世的工作,才能安心踏实的去完成为后世而准备的工作;做好今世的工作,才能做好后世的后勤保障的工作;做好今世的工作,才能更好的完成后世所需要的工作,一切才能按部就班,顺理成章。因此,两世吉庆的思想主张让人们有理由地去工作,有尊严地去劳动,心甘情愿地去耕耘,从而有力地推动了社会的发展与进步。

第三、两世吉庆思想主张,就是要求穆斯林务实辛勤地工作

尊贵的《古兰经》云:"当你的事务完毕时,你应当勤劳,你应当向你的主恳求。"(94:7~8)我们完成今世的宗教功课和今世生活需要的工作之后,还要去勤劳奋斗、拼搏进取,还要为更美好的今世生活和后世生活而勤奋劳作,还要为建设更美好的两世家园而努力工作,我们应当向伟大而仁慈的真主恳求,祈求今后两世的美好生活,祈求我们全人类的幸福安康。

《古兰经》教诲我们,既不要脱离现实生活而只求后世的回报,也不要脱离信仰独一的真主内涵而只专注今世的需求;既要求我们穆斯林纯洁信仰,不要忘记祈求真主,也要求我们穆斯林要用辛勤的双手去建设家园,改变生活环境,不要懒惰,要把信仰与行动结合在一起,要把信仰与生活联系在一起,要把宗教与世俗联合在一起,从而实现两世吉庆的美好生活。两世吉庆的美好生活不是仅停留在思想主张之中的,而是要我们穆斯林务实勤劳的工作,用我们的实际行动来践行两世吉庆的真谛,从而建设我们美好幸福的两世家园。两世吉庆的思想主张极力地鼓舞了穆斯林爱岗敬业的热情。

第四、两世吉庆思想主张,就是要求穆斯林两世兼顾地工作

尊贵的《古兰经》云:"他们只知道今世生活的表面,他们对于后世是疏忽的。"(30:7)只知道一味的追求今世的生活,满足今世生活的需求,而忽视了对后世生活的重视是不对的,也是不可取的;只为了追求今世生活的荣华富贵,享受今世生活的幸福快乐,从而疏忽了后世的工作,甚至放弃了为后世生活而做的准备工作,那是得不偿失的,那是不正确的思想行为。

因此,尊贵的《古兰经》云:"不然,你们却选择今世的生活;其实,后世是更好的,是更久长的。"(87:16~17)我们人类谁都不能离开今世的生活,选择放弃今世生活也是不正确的主张,放弃今世生活不是伊斯兰教的正确思想。因为伊斯兰教是入世的宗教,决不能脱离现实的生活,但是,只为了今世生活而抛弃后世生活的工作更是不对的,是完全脱离了伊斯兰教两世吉庆的思想主张的行为,作为穆斯林,我们应当争先做好一切准备工作,时时想着后世的理想,处处履行今世的职责。

尊贵的《古兰经》云:"你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。"(28:77)为了后世的工作,不能忘记今世的工作,这就是两世兼顾、两世并重的理念实践,我们要两世双修,才能取得两世吉庆的幸福美好的生活。尊贵的《古兰经》云:"有人说:'我们的主啊!求你在今世赏赐我们。'他在后世绝无福分。有人说:'我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。'这等人,将因他们的营求而享受一部分的报酬。真主的清算是神速的。"(2:200~202)这是真主教诲我们,两世兼顾的思想行为是伊斯兰教的正确主张,两世吉庆的美好生活是穆斯林的终极目标,两世吉庆的思想主张极大地激发了穆斯林建设好社会的热情。

朵斯提们!实现两世吉庆,追求美好生活是我们穆斯林必须身体力行的工作,是我们伊斯兰教的正确主张。我们必须消除穆斯林只要完成宗教功课就可以万事大吉了,建设社会与我们没有太多关系,甚至是毫不相干的思想意识。我们要努力追求两世吉庆的美好生活,掌握为两世吉庆而奋斗的各项社会工作本领,只有这样,伊斯兰教才能与社会同步,才能与社会同行,才能与社会主义社会相适应,才能为建设幸福美好的家园做出贡献。

阿敏!

团结统一
团结统一

团结统一

【主麻演讲خطبة الجمعة

全宇宙的荣耀属于真主,万物都在感赞主的恩典;我见证唯有真主是应受崇拜的主,独一无二、至尊至伟的主,他使顺民获得尊严而令逆徒遭受耻辱;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是最后一位封印先知,主使他积少成多由弱变强,他是人类的最高典范,愿主永远无量赐福安于他和圣裔及全体紧握真主准绳的圣伴们!

真主的仆民啊!你们要敬畏创造了你们的主,利用主赐的恩典顺从主,你们要对主感恩,只有主最值得我们感恩和求饶:“你们要为正义和敬畏而互助合作,不要为犯罪和欺压而狼狈为奸。你们要敬畏真主,真主是惩罚严厉的主。"(52)各位教胞:全世界任何一个民族,都想建立盖世奇功和获得辉煌荣耀,为此都在竭尽全力向尊严和荣誉的顶峰攀登,人们不惜付出精神和物质的巨大代价,以求实现民族团结和统一互助。

伊斯兰人民是所有渴望获得尊严生活和实现其文明建设目标的人们效仿的典范,因为伊斯兰人民一直坚守主的天经和遵循先知的道路,拥有正确的信仰和良好的行为,讲求言行一致和动机纯洁。在此旗帜下,曾经的罗马白人和埃塞俄比亚黑人团结在了一起,阿拉伯人与波斯人结成了兄弟,他们共同响应造物主的号召:“你们要全体紧握真主的准绳,不要自行分裂,你们要铭记真主赐给你们的恩典。你们原本彼此为敌,是他联络了你们的心,你们凭借他的恩典而成为教胞;你们原处在火坑的边缘,是他拯救你们脱离了火坑。真主如此给你们阐明他的启示,以便你们遵循正道。"(3103

他们曾经在一起生活就如同一个身体,一肢疼痛则全身不适,他们就像被凝聚成了一个最敬畏主的人。各位教胞:那是一幅非常壮丽的伊斯兰社会画卷。当今的我们则更需要学习和效法那个神圣的时代,应该像先贤们一样追求团结统一,远离分裂矛盾,抛弃各种削弱我们决心和实力的破坏因素。我们应该从认主独一的信仰中感悟统一:“你们的主是唯一的神明,除他之外无神明,他是至仁至慈的主。"(2163

我们应该从追随主的使者中体验统一:“穆罕默德是真主的使者,其追随者们对昧主之徒是严厉的,而彼此之间是慈祥的。"(4829)我们应该从至尊主为世人指定的伊斯兰教中认识统一:“舍伊斯兰而求其它宗教者绝不被接受,在后世他属于亏本之人。"(385)我们应该从主降赐的天经中寻找统一:“这部《古兰经》导人于至正之道,并向行善的信士们报喜:他们将获巨大的奖赏。"(179)试问:哪一部经典能比导人于言行最正直和信仰最正确的《古兰经》更伟大?神圣的开尔白天房是我们所有活人和亡人的朝向,是我们团结和力量的象征:“你就面向禁寺吧!无论你们身处何地都要面向禁寺。"(2144)有人说的好:孩子们啊!你们要团结不要分裂成捆棍子不易断一根独木容易折

各位教胞:

统一是每一个穆斯林的愿望,是不论老少贫富都为之奋斗的远大理想,是虔诚信士的终极目标。伊斯兰人民具备其它民族所没有的统一要素,我们应将这些要素深深植入我们的心中,以便继续享受和企盼更完美的主赐之恩典。

实现统一,最主要的是培养忠心为主坚守信仰原则的意识,这能结出丰硕的伊斯兰果实:“使者信仰由主降赐给他的天经,信士们也是如此,他们全都信仰真主及其众天神、天经和使者。'我们对主的任何使者不加区别,'他们说:'我们听从了,我们祈求您的饶恕,我们的主啊!您是我们最终的归宿。'"(2285)有人向先知(主福安之)询问信仰,先知回答:“就是信仰真主及其天神、天经、使者、后世、前定不论祸福。"(艾卜胡莱赖传述《布哈里圣训录》50、《穆斯林圣训录》8)没有比信仰原则更为强大的统一原则,也没有比伊斯兰纽带更为坚固的统一纽带。培养统一意识的方法是净化心灵和统一思想,始终让相互友爱、互相理解、和睦相处的原则战胜彼此仇恨、勾心斗角、互相对立的情绪。

昔日,伊斯兰凝聚人心,将各种感情和关系溶入一炉,平息了奥斯与哈兹莱吉两个部落之间的仇恨和战火;今日,伊斯兰同样能够统一我们的心灵和思想感情,能使我们变得像那些团结得如同一体生活的信士们一样,先知(主福安之)说:“信士互相友爱、关怀、怜惜的情形如同人的身体,一肢疼痛引发全身不适和发烧。"(努尔曼·本白希尔传述《布哈里圣训录》6011、《穆斯林圣训录》2586)如果缺乏团结友爱和无私奉献的精神,人们就不可能做到人心一致。一个人只有做到爱教胞如同爱自身一样,其信仰才算圆满,先知(主福安之)说:“你们任何人只有做到爱教胞如同爱自身一般,方为真信士。"(艾奈斯传述《布哈里圣训录》13、《穆斯林圣训录》45)各位穆斯林:信士间互相支援,是伊斯兰统一和教胞情谊的硕果之一。有了相互支援,就会有统一民众之间的友爱奉献和互相体恤,请看至尊主如何评价迁士和辅士们的友爱奉献行为:“〔8〕部分逆产可归贫困的迁士所有,他们为寻求真主的恩典和喜悦,并为协助真主及其使者而被赶出家园丧失了财产。这些人是诚实者。〔9〕也归那些先于他们安居家园并坚守正信的辅士所有,他们爱护迁徙而来的教胞,对迁士所得之物毫不动心,他们宁肯自己生活窘迫也要克己让人。戒除内心贪欲的人是成功者。"(5989

穆斯林互为兄弟,信士间相互支撑如同积叠而成的建筑物,先知(主福安之)将双手交叉起来说道:“信士与信士犹如建筑物,彼此紧密相连。"(艾卜穆萨·艾什艾里传述《布哈里圣训录》481、《穆斯林圣训录》2585)为了进一步扩大统一面,我们必须放弃各种分歧、争执和对抗,伊斯兰的统一原则和教胞之情高于一切世俗和个人利益。至尊主告诫我们不要分裂,因为它只会削弱伊斯兰人民的意志而无任何益处:“你们不要像那些获得明证后互相分裂并争吵不休的人,他们将受大刑。"(3105

至尊主明示我们争执会令人丧失力量和破坏统一:“你们要服从真主和他的使者,不要争论不休,否则你们就会失败和丧失实力;你们要忍耐,真主与坚忍者同在。"(846)愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。真主的仆民啊!你们要敬畏真主,以顺从博取他的喜悦。真主援助信赖他的人,保护求助于他的人,拯救求救于他的人,应答向他呼救的被压迫者。伊斯兰人民的团结统一大业,是我们肩负的责任,为此我们将在真主面前受审:是否真的维护了团结统一?

所以,我们要勤奋认真、坚持不懈地努力,在生活中坚守信仰毫不动摇,做到统一而不分裂、协商而不独裁、互助而不自私。让我们为正义和虔诚而互助合作,不为罪恶、丑事和欺压而互相勾结。让我们攥成一个拳头,共同对付我们的敌人。伊斯兰是我们的信仰!《古兰经》是我们的纲领!

先知是我们的榜样!我们拥有同一个理想,让我们共同分担痛苦,济贫扶弱,尊老爱幼,崇尚真理,抛弃谬误,用伊斯兰教胞之情将我们聚在一起,以骨肉亲情的纽带将我们联系起来,让高贵的品德领导我们:“这就是你们的教义,同一个民族,我是你们的主,你们要崇拜我。"(2192)主的使者(主福安之)说:“真主为你们喜欢三件事,也为你们恼怒三件事,喜欢的事是:崇拜主独一不二、紧握主的准绳不搞分裂、对主委派给你们的领导人尽忠纳言;恼怒的事是:人云亦云、浪费财富、无谓的穷究追问。"(艾卜胡莱赖传述《穆斯林圣训录》1715、《艾哈迈德圣训录》8820)团结是福,分裂是祸。主的援手与众人同在,脱离伊斯兰大众的人,必在火狱中独居。愿主慈悯大家!现在让我们遵照主的命令,祝福人类的精华和正道领袖——先知穆罕默德,至尊主说:“真主和他的天神们在祝福先知,信士们啊!你们应当为他祈福,应当向他祝安。"(3356

先知(主福安之)说:“谁祝福我一次,真主必祝福他十次。"(《穆斯林圣训录》408)主啊!求您赐福安于您的仆人使者——先知穆罕默德和圣洁的圣裔及全体圣伴们;主啊!求您喜悦秉持真理、公正执法的四大正统哈里发和正道领袖们。

主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人;

主啊!求您壮大伊斯兰和穆斯林,羞辱以物配主行为和以物配主的人们,消灭与您和正教为敌的人;

主啊!求您援助我们,使我们免遭恶人的毒手;求您使我们对今世容易满足,为我们简化一切艰难之事;求您解除我们的一切困难,消除我们的一切烦恼;

主啊!求您使穆斯林团结一致、万众一心。主啊!求您改善我们的领导者们,使他们从事您喜欢的事业,迫使他们敬主从善,求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安;

主啊!求您饶恕我们,饶恕我们的父母,饶恕所有的男女信士,饶恕帮助过我们和有恩于我们的人。万世之主啊!求您答应我们的请求吧!

我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。

真主的仆民啊!“真主命令公正、行善、周济亲人,禁止奸淫、作恶、迫害他人。他告诫你们,以便你们觉悟。"(1690

你们要赞念伟大的主,主会赐福你们;要对主的恩典感恩,主会加倍回赐你们,主说:“你要礼拜,礼拜确实能抑制丑事和犯罪,赞念真主是最重要的大事,真主知晓你们的一切作为。"(2945

责任
责任

一切赞颂,全归安拉——养育众世界的主。

这一讲我们谈谈责任。

安拉说:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً

"我确已将重任信托天地和山岳,但它们不肯承担它,它们畏惧它,而人却承担了——人确是不义的,确是无知的。"(3372

安拉的仆民啊!这个重任就是要求我们去完成对安拉、对同胞、对自己以及对整个社会的义务。我们人类承担了这一重任,对此重任,我们在末日将要接受审问。

一个人,只有明白自己的身份和责任,才会有使命感、紧迫感和危机感,才会激发潜能去承担责任。清高的安拉说:

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً

"当时,你的主对众天神说:'我必定在大地上设置一个代治者。'"(230)安拉以"代治者"确立了人类的身份,也用"代治者"明确了人负的责任:对造物主、对人类自身、对人类赖以生存的大地、头顶的天空、身边的花草树木、江海湖泊、山川河流、飞禽走兽以及一切有生物和无生物。明确责任本身会促使他们更加认真地参悟宇宙的创造,思考生命的来源,感悟生命的真谛,从而利用有限的生命更加虔诚地崇拜安拉。

对安拉的责任

认主拜主是每一位穆斯林对造物主的首要责任。对安拉负责,就是要信主独一,拜主独一,不以任何物举伴他,同时,履行伊斯兰规定的拜主的功课:礼拜是责任、斋戒是责任、天课是责任、朝觐是责任……

对社会的责任

每个人都不能单独地在世界上生存,因此伊斯兰所定义的人是社会中的人,生活在尘世中的人。伊斯兰强调人与社会之间彼此存在着相互的责任。一方面,伊斯兰强调人与人之间的平等关系,以及个人享有一定范围的自由,但另一方面,更强调每一个人对其他人以及对整个社会所应负有的一定的责任。伊斯兰认为个人的利益与整个社会的利益是联系在一起的,如果每个人都为了追求个人的利益和个人的自由而不顾他人的利益和自由,就会使作为整体的社会利益受到损害,到头来害已害人。同时,每个人都要为自己的所作所为负责。一个人无论做了好事,还是做了坏事,都要被记录在他自己的账簿上,而别人是不为他的行为负责任的。安拉说:

أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

"一个负罪者,不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩。"(5338-39)

对家庭的责任

家庭是社会的细胞。一个人承担了家庭的责任,也就承担和解决了一部分社会责任。《古兰经》中安拉明确地规定了家庭成员之间相互的责任,要求子女必须孝敬侍养父母,父母也须抚养教育子女,丈夫需善待妻子,妻子也需忠于丈夫,只有这样,成员在家庭中各尽其责,共同维护家庭和睦生活。

关于子女对父母应尽的责任,安拉说:

وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً

"你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:'呸!'不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩,你应当说:'我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样'。"(172324

关于父母对子女的责任,伊斯兰教义认为,孩子是来自安拉的赐予,是安拉对我们的信托和考验。在家庭中,父母对孩子的教育负有极大的责任,尤其在这个信仰衰败和道德滑坡的时代,父母应该审视自己的内心与行为并不断完善自己。因为父母是儿女的第一任老师,父母的言谈举止,对儿女有很大的影响。教育子女是父母的天职,也是作为父母必须履行的一项义不容辞的责任。安拉的使者说:"你们每个人都是牧羊人,将要因自己所牧放的而受审问。"(布哈里辑录)

关于丈夫的责任。伊斯兰要求丈夫宽容忍让妻子,要关心、爱护、体贴妻子,不得无故怀疑猜忌妻子,更不得无理伤害和虐待妻子。安拉说:

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

"你们当善待她们。"(4:19)

安拉的使者(愿主福安之)也说:"你们中最好的人是善待妻子的人。"(伊本马哲) 在家庭中,丈夫为一家之主,他要承担起供养和保护家人的责任。

关于妻子的责任。在伊斯兰看来,男人并不比女子高贵,女人在建设家庭及社会方面的作用也丝毫不亚于男人。她对家庭的主要责任是管理家务和教育子女,使下一代健康茁壮成长,成为有道德、有能力的人。安拉的使者(愿主福安之)说:"妇女是家庭的牧人,她要对丈夫的家庭负责……"(布哈里辑录)

对亲友的责任

安拉说:

وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً

"你们当敬畏安拉你们常假借他的名义,而要求相互的权利的主当尊重血亲。安拉确是监视你们的。"(41) 使者(愿主福安之)说:"断绝骨肉者入不了天堂。"(布哈里、穆斯林辑录)

对邻居的责任

安拉的使者(愿主福安之)说:"谁归信安拉和后世,谁就不要伤害自己的邻居。"又说:"使邻居不得安宁者,不能进乐园。"(布哈里、穆斯林辑录)

每个人对自己的责任

人对自己的责任,包括身体和精神两个方面。伊斯兰禁止那些对人的理智、道德、精神等身心健康产生不良影响的任何食物和行为。人,一方面要通过佳美的食物滋养身体,另一方面要通过教门、知识滋养自己的精神。

安拉的仆人啊!赞颂伟大的安拉,安拉会赐福你们;感谢安拉的恩典,安拉会加倍回赐你们。

主啊!求您赐予我们的家园和所有穆斯林国家长治久安。主啊!求您接纳所有的穆斯林烈士。我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭后世火狱之灾。


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