了解伊斯兰教

​穆斯林善待非穆斯林

穆斯林对待非穆斯林必须注意的问题：

与人为善就是与己为善；善待别人，其实就是善待自己。

穆斯林应以优美的态度善待非穆斯林，大家互相尊重，互相宽容，和平相处。与人交流和沟通时不要盛气凌人，口无遮拦，挑起争斗，也不要侮辱非穆斯所崇拜的偶像，避免他们产生不满情绪而回应辱骂，这种敌视其它宗教信仰的行为很可能引起不同信仰者的仇恨和冲突，这种极端的、缺乏真知灼见的穆斯林还自以为在行善，实际上正以自己的言行来破坏伊斯兰。

古兰和圣训给我们很多这方面的指导：

"你们不要辱骂他们舍真主而祈祷的（偶像），以免他们因过份和无知而辱骂真主。" 《古兰经》（6：108）

"除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：「我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。」"《古兰经》（29 : 46）

"当你们听见真主的迹象被人否认而加以嘲笑的时候，你们不要与他们同座，直到他们谈论别的话；否则，你们必与他们同罪"《古兰经》（4 : 140）

安拉的使者，先知穆罕默德说："谁欺负了和平共处的异教徒，就是欺负了我。"

​论伊斯兰教的斋戒

论伊斯兰教的斋戒

斋戒是伊斯兰教的五功（念、礼、斋、课、朝）之一。真主对穆斯林们说道："信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中害病，或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒的人，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善的人，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，倘若你们知道。莱麦丹月中，开始降示古兰经，知道世人，昭示明证，以便遵守正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒……。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。"（《古兰经》2：183－185）

使者穆罕默德说："伊斯兰教是建立在五件事上：（1）证实除真主外绝无应受崇拜的主宰，并证实穆罕默德是真主的特使；（2）力行拜功；（3）完纳天课；（4）朝觐天房；（5）封莱麦丹月的斋。"（《布哈里和穆斯林圣训实录全集》）

以上两段经训是伊斯兰教把斋戒作为穆斯林必须履行的天职的依据。从经训中我们还可以看出"斋戒"这一天命不仅是伊斯兰教信徒所必须履行，伊斯兰教以前的人民和其他宗教信徒也曾奉行过，可见自古以来，斋戒这种宗教活动，就被真主和各宗教所重视。

（一）古代各民族、宗教的斋戒一瞥

只要注意研究各民族宗教发展史的人，便可以发现那些有宗教信仰的民族，没有不把斋戒当作善功的一种要素来看待。例如：印度的摩尼教教律就十分强调斋戒的必要性，把它看成是教徒高尚行为的表现；而婆罗门教徒从远古以来就对斋戒克尽其职，恪守不移，连老、病、残、弱者也不放弃，其中尤以瑜伽派最为虔诚和突出，他们为了献身于一件善事而需斋戒十天到十五天，在此期间除了饮少量的水以外，任何食物都不吃。

佛教和中国的儒教也都有各自的斋戒规定和仪式，我们中国的穆斯林都耳闻目睹过，这就不多说了。

古埃及人在所有的节日都要斋戒。他们的宗教师则需斋戒七天至六个星期；古希腊的艾勒资纽人和特思目夫尔人则责成自己的妻女斋戒，要她们坐地上，现出犹豫、悲伤的情状，以示斋戒应有的礼节；希腊古代民族的拉森底姆奈人，每到战争以前，也要连续斋戒数天，当时，克里特岛的牧师们都不吃鱼肉类及烹调过的食物，像佛教的和尚、尼姑一样，终生以素食为生；罗马人和意大利人，同样地也是以持斋为美而称著于世，据传说塔尼梯人，当罗马人包围他们的时候，也曾经斋戒了十天，以求胜利的降临。

至于犹太人，在他们的经典中也有歌颂斋戒的诗篇，他们的祖先在斋戒时，不仅仅满足于二十四小时之内不吃不饮，而且还要睡眠在沙土之上，对自己所遭的不幸事情要深刻自我反省，而表示哀痛，因此，他们的青年男女，其教律规定不许在斋月结婚。可是近代的犹太人每年只斋戒六七天了，其中德行好的，则斋戒一整月，每二十四小时开斋一次。如今的以色列人，只是每年阳历八月九日这天才斋戒一次，以纪念耶路撒冷大寺被毁而已，在八月九日以前要作好斋戒的一切准备，例如饮食方面就开始限于只吃一味，品行优良的人所吃的面包里还要混合着土质，夜间睡在盘石上，不断地呻吟、啼哭，以示对灾难的哀伤。

基督教徒则每年需斋戒四十天，以仿效尔萨圣人的德行。每二十四小时开斋一次，在开斋时的饮食不许可有带生命物类或由生物身上产生的付食品，如乳汁、乳饼、干酪等。另外，基督教还有四旬斋（也叫大斋）的规定，即每个季节斋戒三天，都列为天职，其余的如每星期四、五的斋戒为自愿的副功斋。可是，时至今日，在基督教中，不说普通教徒已废弃传统的斋戒制度。就连牧师、神职人员也违背了这一教律。

以上是对古代各民族、各宗教的斋戒作简略地回顾一下，以此证明斋戒在人类社会中的历史性和连贯性。

（二）伊斯兰教的斋戒和要求

伊斯兰教的斋戒是使者穆罕默德由麦加迁都麦地那的第二年（即伊斯兰历二年——公元六二三年）开始定制的，规定每年的九月（莱麦丹月）为穆斯林举行斋戒的月份，所以普通称为斋月。斋月到底相当于阳历的哪个月，这是难以肯定的，因为伊斯兰教的历法是根据太阴（月亮）绕地球一周（29530588日）为一月来算的，因而是纯阴历，全年十二个月，合计有三百五十四日或三百五十五日，每年与阳历相差十一日左右，每三年相差一月，所以斋月虽固定在回历九月，然而与阳历相比是活动的，每三年向后退一个月。

从斋月的第一天起到最后一天，每天从破晓到日落戒除饮食和房事（夜间不戒），是伊斯兰教斋戒的基本要求。这是根据下面这节《古兰经》的原文提出的，真主说：

"斋戒的夜间，准你们和妻室行房……你们吃吧！饮吧！直到黎明时天边的黑线和白线对你截然划分，然后整日斋戒，直到夜间。"（《古兰经》2：187）"这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。"

伊斯兰教斋戒的宗旨，总的说来是使穆斯林通过斋戒这一手段养成坚强的意志、廉洁的操行、守法的精神。对于合法的饮食与正当的夫妻性生活尚能戒除和节制，那么对于非法贪污和败坏道德的奸淫更能加以防范和杜绝了。所以《古兰经》说"以便你们敬畏"，便是斋戒的宗旨和效果。

但是，伊斯兰教的斋戒，除了止"食"戒"色"这两方面以外，在耳、眼、口、鼻、手、脚、思想等各个器官和肢体方面也要受到教法的约束和训练，如果仅仅不吃不饮，不行房事，还不完全符合斋戒的要求，那么，要达到斋戒的宗旨自然也就谈不上了。因为圣使者穆罕默德说过：

"有许多所谓斋戒者，除了饥渴以外，对他来说没有什么斋戒可言"又说：

"谁不放弃谎言，仍津津乐道，那么真主并不需要他放弃食饮（指斋戒）"又说：

"背谈他人，会使斋戒者开斋。"

由此可见，仅仅不吃不饮，不行房事，但是眼所视、耳所闻、口所言、心所思、手所取、脚所趋，仍然离不开低级下流、猥亵淫荡、败坏道德、伤天害理、违反教法、扰乱治安、危害人群的思想言行，都足以坏斋，所以，这种徒具形式的斋戒自然没有价值和任何意义。因为伊斯兰教的斋戒，要使斋戒者第一：远离食色；第二：节制欲行；第三：克尽己私，然后"省功涤过"从而"明心见性"以达到"敬畏"真主。要做到这样，斋戒者就必须"非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿言、非礼勿思、非礼勿取、非礼勿趋"，整个身心都纳入在斋戒的范围内，使思想言行表里一致地受教律的规范和熏陶。这样的斋戒才符合要求，才有益处。

此外，斋戒者要出于自觉自愿，诚心诚意，如果是为了应付或沽名钓誉等等不纯动机而斋戒，那么，也是毫无意义的。那么伊斯兰教的斋戒的意义是什么呢？我们可以把它分成精神方面和躯体方面来谈谈。

（三）伊斯兰教的斋戒是促进思想向善的有效措施。

大家都知道：人是精神（灵魂）与肉体两者的结合物。造物主使精神与肉体又各赋有相互不同的特性。大多数人常常被他内体方面的各种需求所控制、驱使，于是陷入在欲念的深渊里，给自身和集体甚至给社会造成许多危害。而伊斯兰教制定的每一种律例，责成人们必须奉行的每一种仪式，其目的是要使人类的思想品质在适度与可能的范围内达到至高无上的境界。因此，教律根据人的操行优劣、体质强弱、性别差异、接受能力快慢，对不同的对象提出不同要求，使每个信徒在宗教生活中逐步学习和培养许多礼仪和美德，规定他们要实践各种集体性的善功，以保证相互鼓舞，一致向善，不致独善其身，因为在各种集体活动的善功中，无论从形式到内涵，都具有无穷的潜在能量，可以用以推动人人从善如流，防止放肆行为和纵欲为恶。比如：规定按时集体礼拜，一日五次，以便让全体穆斯林共同都能在敬畏真主的前提下并驾齐驱，团结互助，并养成守法、守时、践约的精神；规定斋戒，以造就穆斯林适应于高尚美德的人格，从而尽可能地脱离物质欲望的拘羁。因为要清心，必须寡欲。

真的！人的生活环境如果能处在适度与中和的情况下，那么精神与肉体的两种能量就可以保持平衡，符合机体的自然规律，否则，平衡就要失调，规律就要被破坏，导致道德堕落，人格扫地，因为人身上的情感和欲望是多方面的，中医说的"七情六欲"是导致疾病，损害魂魄的主要原因。比如，单以口腔这一器官来说，如果不节制食欲，那么"病从口入"那是必然的，因为食欲过甚，便是大吃大喝，于是各种肠胃疾病生发，同时，饮暖思淫，色胆包天，常常把人的高等理性泯灭，而降成低级的兽性，但是，如果通过斋戒的锻炼，节制食欲、色欲，再加上在斋月期间，口诵心惟地阅读《古兰经》，研究学术，探讨真理，勤于拜功，热心公益，自然无暇搬弄是非，说谎背谈，虚度时光……等等教律所禁戒的事情，于是优良的道德品质逐渐形成，向善的心情与日俱增，这种超凡脱俗的高尚思想是属于上界（天仙）的特性，因为天仙是不吃不饮、没有男女之性别、超然于物质和情欲的控制、一尘不染，所以如果按教律的要求，斋戒者能达到"己私克尽，物我全忘"的话，那么在性质上他已臻于天仙的境界，可以享受真主之光的沐浴，使性灵得以净化、纯洁，进一步有力克服各种欲望的干扰和私心杂念的复萌；增进了与真主的接近，远离了各种罪恶。

从善功的地位而论，伊斯兰教的斋戒比其他善功占据更高的等级，以致真主把它器重为与自己有密切的关系。真主说：

"人类的每一种工作都是为了他自己，只有斋戒是为了我，我将亲自报赏他。他为我而放弃情欲和食欲。斋戒者有两种快乐——一种快乐是在他开斋时，另一种快乐是在与我相会时。"（经外传说）。斋戒者每天开斋时的快乐人人都有体会，但是与真主相会的快乐，一说是在将来，一说是斋戒者如能一尘不染、一私不立，那么，便能与真主神交，这种快乐是无以复加的，不可以比拟的。所以伊玛目安萨里大哲学家说："琵琶之所以能弹出悦耳动听的美丽音调，是因为它有一个空空的腹腔。斋戒者能领会与真主相交的快乐并且享受智慧的果实，也是因为他绝其外物，化其己私，少吃少饮，清心寡欲所致。"真主不久将对斋戒者们说：

"你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：'我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话。'"（《古兰经》19：26）可见斋戒的效益何等的大，地位多么高啊！这是因为斋戒者为了真主的喜悦，抑制了自己物质与精神上一切需要，心悦诚服地遵从真主的命令。"服从"是仆民的义务，也是伊斯兰教的宗旨之一。

此外，斋戒的本质，除了能与真主神通交往这种密切关系外，还可以培养许多为真主所喜爱和命名的美德。例如斋戒者亲身体验到饥饿的真实情况，于是便能推己及人，对于赤贫者、弱者、受难者产生恻隐怜悯之心情，而给以救济或寄以同情，不致冷酷无情、无动于衷。"仁慈"、"博爱"、"怜悯"等等是真主的属性，如果人人能具备了这些品质和美德，一旦形成集体的、社会的性质，那么，大家都能感到强者与弱者，贫富之间的相互依赖，团结一致是非常必要的，进而促进人类社会的和平与安定，从而消除由于各种矛盾的对立和贫富不均而引起的经济上的、道德上的各种社会危机和弊端。大家都有共同的思想感情，又有天课这一经济制度节制了资本的集中和社会产品的垄断，那么便为在世界上建立公道与正义的普遍的秩序，在精神与物质创造了条件。

斋戒对于人们的思想建设和道德品质的培养，既然有这种潜移默化的作用，所以在宗教上被列为伊玛尼（信仰）的四分之一看待。因为至圣说：

"斋戒是忍耐的一半"而"忍耐是信仰的一半"。

近代有一些心理学家已经公认伊斯兰教的斋戒，在锻炼人的意志和毅力方面所起到的作用，是其他教育方法不可媲美的，因为斋戒是以无穷的精神为力量，自觉克制肉体上的非法要求，以理性的需要，适当调整物质（躯体）的存在。根据这一原理，法国的加布哈尔德教授以伊斯兰教的斋戒为论据，写了一本《意志的强化》的书，主张伊斯兰的斋戒是实现精神主宰身体的有效手段，它能使人成为自己生活的真正主人，不致变成物质偏向的俘虏，而导致伤亡。这个道理是显而易见，因为如果真正按照我们前面所说的要求实行斋戒的话，确实需要很大毅力和坚强的意志。我们仍旧以口腔这一器官为例来说明问题，如果有一丰盛可口的山珍海味摆设在面前，对于一个斋戒有素的人来说，完全可以毫不困难地控制住食欲，无动于衷，不屑一顾，即使是平时贪食，食欲旺盛的人，在垂涎三尺的情况下，他一定不致轻易中途开斋而去品尝一口，这不仅仅是对一个器官强烈冲动的抑制，正如前面所说那样，是对耳、眼、鼻、手……整个躯体的绳之以法、治之以礼，不能任性、放肆，通过这样严格训练，又能持之以恒，那么，性格暴躁的人，可以变成温和的人；矜骄自持的，在"真主的法度"面前，也只得服服帖帖，变成谦卑、平凡、懦弱的人，并可以培养坚强的思想；富贵逞强的，可以挫其骄奢淫逸的锐气，而受到忆苦思甜的启示，贫苦的人进一步加强艰苦的精神，并树立了自尊心。此外，斋戒者无论在大庭广众之间或独处幽居的情况下，开斋时间不到，除突然因病确需打针吃药外，都不可提前或推迟食饮；言、行、视、听同样受到教律的规范，这就养成人们忠诚老实、言行一致、表里如一、奉公守法、廉洁可嘉的品德，以及守时、践约的观念。人人都能如此坚持不渝，男女老少，家家户户，同心同德，推己及人，那么斋戒的意义，便从宗教的范围、个人的修养，发展成社会性的、集体的领域里，从而使和平、安宁、幸福、团结的环境更能稳定、持久。

（四）伊斯兰教的斋戒对增强体质所起的作用

实践证明，伊斯兰教的斋戒，其优点还不仅仅局限于人类思想方面和道德方面的建设上，而且对于促进人体健康、防止或医治许多疾病方面，也有很大作用。

诚实

中心思想：
1、鼓励穆斯林虔诚敬意的拜主，诚实待人、待事和待物。
2、教育穆斯林认识并远离说谎的恶性和恶行。
3、说明诚实对穆斯林信仰及生活的积极影响。
赞颂归于安拉，我们赞美他，我们向他求助，我们求他饶恕。安拉所引导的人，没有人能使他走向迷误；安拉使之迷误者，没有引领其走上正道者。我见证除独一无偶的安拉之外，绝无应受崇拜的；我并见证穆罕默德是他的仆人和使者。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا
"信士们啊！你们应当敬畏安拉，应当说正话。他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人，确已获得伟大的成功。"（33：70-71）
今天我所要讲的主题是：培养诚实之美德，加强人与人之间的互信，谴责撒谎和造作。
穆斯林兄弟们啊！须知，安拉是全知、全聪的主，我们每个人的言语行为，在安拉那里都有明确的记载。安拉在《古兰经》中提醒我们说：
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
"当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。"（50：18-19）
又说：
وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
"你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。"（16：37）
又说：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ
"信道的人们啊!你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：119）
我们应当诚实守信，与诚实者为伍，戒除欺骗撒谎。尽管有时欺骗撒谎能带来可图之利——瞬间即逝的浮利，但对信仰安拉，信仰末日的信士来说这种"利"是不可取的。任何错误的行为言谈，如果没有忏悔紧随其后，那么，在安拉那里的记录永不被抹去。
伊斯兰倡导的诚实全面而深刻，上至宗教信仰，下至人际交往，即对安拉、对安拉的教门要诚实，脚踏实地，依照安拉的命令和使者（愿主福安之）的教导的去实践信仰，实践功修，以此作为为人处世的准则。
对安拉诚实，首先要杜绝以物配主。以物配主确是对安拉最大的不忠。安拉说：
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
"以物配主，确是大逆不道的。"（31:13）
伪信，即表面上声称信仰安拉，而其内心却在欺骗安拉。如安拉所揭示的：
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ
"有些人说：'我们已信安拉和末日了'。其实，他们绝不是信士。他们想欺瞒安拉和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。"（2：8）
如果我们在信托安拉的同时，内心还信托他人或它物，如果我们避开安拉而向他人或它物祈求唯有安拉才能给予的援助，如果我们表里不一，如果我们舍主命和圣行而就异端邪说，那么，我们就失去了对安拉的诚实，我们就不是诚实的信士。清高的安拉说：
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
"信士，只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道奋斗的人；这等人，确是诚实的。"（49：15）
对安拉诚实，还包括真诚的忏悔。当触犯了安拉的律例的时候，我们务必坦诚地向安拉忏悔，向安拉承认错误。有一次，一位圣门弟子来找到安拉的使者（愿主福安之）说："安拉的使者啊，我犯如此如此的罪过了，你对我执行安拉的法律吧……"到了礼拜时间，此人与大家一起做了拜功。随后，使者诵读了这段经文：
وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ
"你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。"（11：114）之后，使者说："安拉已饶恕你了。"这就是圣门弟子的诚实，他们为了安拉的喜悦，为了后世的清白，不惜讲出自己的错误行为，以得到使者的谅解，安拉的饶恕。
诚实是获得今后两世成功的保障。塔布克战役中落伍的那三个人的故事足以说明这一点。著名的塔布克战役结束后，当其他阳奉阴违的落伍分子找各种借口为自己辩解的时候，只有三位圣门弟子毫无掩饰地说，他们没有任何理由，只是因为懒惰而没有及时与大家一起出征而已。此时，先知（愿主福安之）让所有圣门弟子与他们三人断绝一切往来，等候处理。这种情况持续了五十天。最后安拉降示《忏悔章》三节经文，赞扬了三位圣门弟子说话诚实，诚恳接受使者（愿主福安之）的处置的精神：
لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ
"安拉确已允许先知以及在困难时刻追随他的迁士们悔过。……他也允许那三个人悔过，他们留待安拉的命令，感到大地虽广，他们觉得无地自容；心境也觉得很狭隘，相信除向安拉悔过外，无法逃避安拉的震怒。此后，他允许了他们悔过，以便他们自新。安拉确是至恕的，确是至慈的。信道的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。"（9：117-119）他们的诚实举动和精神载于《古兰经》和圣训之中，永远地供后来者学习与借鉴！（铁尔米济辑录）
穆斯林兄弟们！须知，人际交往中的诚实守信，是推动社会进步、和谐和发展的因素。人与人之间，若缺失了信仰的约束和规范，尔虞我诈，欺行霸市，缺乏基本的互信，社会将会成为一个怎样的社会？当今社会，做事、说话和交往等方面若要做到诚实守信、不欺不瞒，并持续保持这些美德，确实需要莫大的勇气和毅力。正因为如此，伊斯兰一再要求我们讲话诚实、做事守信。安拉的使者（愿主福安之）告诫我们："伪信者的特征有三：说话撒谎；结约后毁约；不守信托。"（布哈里、穆斯林辑录）
又说："交易的双方，分手之前都可自由选择。如果双双诚实，各自说明情况，那么，安拉便使该交易有福；如果相互蒙骗，隐瞒货物缺陷，那么，安拉便勾销该交易中的一切福利。"（布哈里、穆斯林等辑录）先知（愿主福安之）有一次在市场上发现一个人销售的食物上面干燥，就手伸进去，一试，发现里面的有些潮湿。便问："这是怎么回事？"销售者说："安拉的使者啊！昨晚被雨淋湿了。"先知说道"那你为什么不放在上面（好让人们知道）呢？骗子不是我的民族。"（铁尔密济辑录）
人际交往中穆斯林更要避免隐瞒事实、做伪证、发伪誓等不良行为。清高的安拉说：
وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
"你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。安拉是全知你们的行为的。"（2：283）安拉将作伪证与以物配主相提并论，可见其危害非同一般，安拉说：
فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
"故你们应当避开污秽及偶像，应当永离妄语……"（22：30）
安拉的使者（愿主福安之）也告诉我们："我告诉你们至严重的大罪，好吗？"连说三次，"以物配主，忤逆双亲，作伪证"。（铁尔密济辑录）
先辈们教导我们就连对待动物也不能用欺骗的方式。伊玛目布哈里前往一地搜辑圣训，发现他所要找的那个圣训传述人诱骗自己的牲畜，于是他放弃辑录那人传述的圣训，他说，诱骗动物的人，能保证对圣训忠诚不二吗？
《古兰经》中多次地提到了诚实，以及诚实者在安拉那里的地位和所受到的优待。圣门弟子们在《古兰经》的熏陶和使者（愿主福安之）的教导下，信仰诚实，讲话诚实，做事诚实，为我们树立了很好的榜样。
经常地撒谎会导致一个人进入火狱，因为撒谎就是欺骗，就是犯罪。安拉的使者（愿主福安之）告诫我们："你们当坚持诚实，诚实确引人于正义，正义引人于乐园。一个人经常诚实，竭力诚实，以致安拉那儿被记录为正人君子；你们当远离撒谎，谎言确引人于犯罪，罪恶导人于火狱。一个人经常撒谎，心想撒谎，以致安拉那儿被记录为骗子。"（布哈里、穆斯林等辑录）
我们把诚实的益处和它在安拉那里的地位总结如下：
1、进入天堂。安拉说：
قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
"这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中。安拉喜悦他们，他们也喜悦他。这确是伟大的成功。"（5：119）
2、解救危难。圣训中讲到被堵在洞穴中的三个人时说："誓于安拉！大伙儿们啊，的确，只有诚实才能拯救你们，就让每一个人用自己觉得最诚实的行为（做媒介）祈祷安拉吧。"（布哈里辑录）
3、两世幸福。如上面经文中安拉所说"这确是诚实有裨于诚实的人的日子。"即在复生日。
4、心境平静。使者（愿主福安之）说："诚实就是心安理得，谎言就是忐忑不安。"（铁尔密济辑录）
5、脱离伪信。我们在前文中提到伪信者的三个特征之一就是说话不诚实。
愿安拉以神圣的《古兰经》赐福我和你们，使我们坚守伟大先知的道路。我讲这些，祈望安拉饶恕我和你们以及所有的穆斯林，向安拉忏悔祈祷吧！安拉是至恕至慈的。
第二讲
赞美安拉，祝福他的使者和所有追随他的指示而前行者，直至复生日。
穆斯林兄弟们！必要的时候，为了避免撒谎可以讲双关语。安拉的使者（愿主福安之）和艾布伯克尔冒着危险正从麦加迁往麦地那。麦加的多神教徒已发出了臭名昭著的"悬赏令"要抓先知。一位可疑人员看见了他俩，那人认识艾布伯克尔却不认识使者，便问艾布伯克儿："这位是谁？" 艾布伯克尔回答："是我的带路者！"对方认为是广袤沙漠中必不可少的向导而没有深究。而艾布伯克尔一语双关，暗指先知（愿主福安之）是带我们摆脱迷误走向光明，走向天堂之路的带路者。（布哈里辑录）记载在《艾布达吾德圣训集》和《伊本马哲圣训集》的另一段圣训更能说明这一事实：我们出去要见安拉的使者（愿主福安之），瓦伊勒同行，途中他的仇人来寻衅闹事，大家怕担罪不愿发誓，我（传述者：苏沃德）发誓说：'他是我的兄弟。'仇人就放过了他。后来我们见到安拉的使者，我说明原委，他说："你所言属实，穆斯林皆兄弟嘛。"
说谎话是可憎的，但伊斯兰认可我们在某些情况下可以说"谎话"。比如，在战争中，安拉的使者（愿主福安之）说过："战争就是谋略。"（布哈里、穆斯林等辑录）对敌方是不讲实话的，可以声东击西，可以明修栈道暗度陈仓；调解邻里间的矛盾纠纷时，为了化解矛盾，消释双方对彼此的怨气，可以说谎；为了调解夫妻之间的矛盾，或为了夫妻更加和

施舍

伊斯兰是一个天启的完美的生活方式，主要宗旨是敬主爱人。

捐献施舍是穆斯林的一项重要的功修，它是真主给穆斯林的一项重要义务，其目的是合理的运用自己手中的钱财既利于自己又造福于他人。所以合理的捐献施舍方式能最大发挥信仰的价值和社会效益。因此《古兰经》给与充分的肯定："行一件善事将获得十倍的回赐。"（6：160）又说："为主道而施舍钱财的人譬如【一个农夫播下】一粒种子，发出七个穗，每一穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。"（2：261）穆圣说："慷慨好比一棵树，它的根是在天堂里，它的枝叶伸在顿亚（今世）中，谁抓住了它，它就把谁引向天堂；吝啬也好比一棵树，其根是在火狱中，它的枝叶伸在顿亚中，抓住它的人会坠入火狱。
所以伊斯兰教义规定了正确的施舍方式，要想获得真主的喜悦又不伤害接受人、同时虔心敬意不带有任何私心杂念的做好这项工作获得完美的报酬应注意以下几个方面：
一：虔心敬意为主，《古兰经》："施舍钱财以寻求真主的喜悦，并确定自身信仰的人譬如高原上的园圃，它得到大雨，便结出加倍的果实；如得不到大雨，小雨也足以滋润。真主是明察众仆的。"（2：265）又说："你们所施舍的任何美物都是利于你们自己的，你们只可以为真主的喜悦而施舍，你们所施舍的任何美物都将获得完美的报酬，你们不受亏枉。"（2：272）
二:费用自己心爱的东西，《古兰经》说："你们把自己的脸转向东方或西方都不是正义。正义是信真主、信末日、信天仙、信经典、信先知，并将自己心爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、、、、、、（2：177）与之相反，拿着不好的东西或者自己该扔的东西用之施舍不但起不到作用，而且引起人们对他反感，真主也不喜欢，也不会获得任何报酬。《古兰经》云："有正信的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品用以施舍。你们不要用那除非闭着眼睛连自己也不愿收的劣质物品用以施舍。你们当知道安拉是无求的主，是可颂的。"（2：265）尤其是现在的穆斯林群体对于施舍有很大问题，清真寺收供养（麦子），往往出一些最差的，捐献东西往往是自己该扔掉的来美其名曰用以施舍，所以我们真的应该反省了。
三：不计报酬，真正捐献施舍者是不图别人的回报，只寻求主的喜悦，也不是礼尚往来的报答。《古兰经》："敬畏者得免于火狱，他虔诚施舍他的钱财，他没有受过任何人应报的恩德，但他的施舍只是为了寻求真主的喜悦，他自己将来必定喜悦。"（93：17——21）又说："我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。"（76：9）。
四：不待人求，捐献者的目的是让真正有需要的人的需求得到解决，而自己的捐献施舍能够发挥最大效益。尤其是一些虔诚的为主道服务的人，轻易不愿张口求别人援助，实际他们的生活非常困难。《古兰经》："施舍应归于那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生，不明他们真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的外表可以认识他们，他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍任何美物真主都是知道的。"（2：273）
五：不使人蒙羞，有些人稍微捐献一点，就说一些刺挠难听话，让受施者难堪和蒙羞，或者让受施人表白他的恩惠，
这是真主所不允许的。《古兰经》："为主道费用自己钱财，施舍后不示惠受施人，也不损害他们，，这等人在他们主那里享受他们的报酬，他们将来没有恐惧也没有忧愁。"（2：261）又说："与其在施舍后损害受施人，不如婉言谢绝，并原谅他的烦扰。真主是自足的，是至容的。"（2：262）
六：不沽名钓誉，真主说："有信仰的人们啊！你们不要对受施人示惠和损害他而使你们的施舍变得无效。犹如为沽名钓誉而施舍的人，并不信真主和后世一样，譬如一个光滑石头，上面有一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能够获得他们所施舍的报酬，真主是不引导没正信的民众。"（2：264）又说："他们中有沽名钓誉而施舍钱财的人，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣。"（4:38）从这两段经文中我们可以看到：凡作善而专给人看，他的信仰就有很大的问题。但我们应明白：如果捐献施舍只是为真主，内心不是为了沽名钓誉或者炫耀，而是起到带头作用，或者是寺内公布名单，或者是你施舍后别人知道后夸赞你都不属于沽名钓誉的范畴。毕竟暗藏的要贵过名扬的价值。真主说："如果你们公开的施舍，这是很好的；如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。"（2：271）
七：不是贿赂性的，有一段经文我们必须注意，就是二十七章二十节至三十六节因为这段文字太长，其大意如下：当年苏莱曼得到消息有个"塞拜"小国非常富有，本国女王和臣民不拜真主而拜太阳，苏莱曼就写了一封信劝她归信。女王见信后差人送来了许多礼物来试探苏莱曼。苏莱曼对那送礼的差人说，你们用钱财来资助我的吗？真主赐给我的强过赐给你们的。你们以为礼品可以解决问题吗？你回去吧，我必定率军队前去攻打你们，直到你们信仰真主，或者在卑贱的状态下离开那块土地。苏莱曼接了礼物为什么发怒而率军队征讨呢？就因为其带有贿赂性。因此真正的捐献不能是为了某一种利益，如公务员对长官、商家对公务员送的礼品，或者回扣诉讼人对法官、纳税人对税吏、老百姓为办事便利对有权人所送的礼物均属贿赂，这一段经文是告诉我们真正施舍不是贿赂性的。
八：不要怕穷，要有克己利人的精神，真主说："恶魔以贫穷恐吓你们，以丑事命令你们，而真主应许你们的是恕饶和恩典，真主是宽大的，是全知的。"（2：268）又说："在他们之前，安居故乡确信正道的人们，他们对于那些教胞所获得的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝者才是成功者。"（59：9）
以上是根据经典的指示正确捐献施舍的方法，只有这样我们才能让捐献施舍价值既利己又利人，同时又能获得真主的喜悦。这才叫帮助别人快乐自己。

三项根本 及其理论依据

的确，最重要的，也是穆斯林最关心的，是与崇拜相关与信仰相联的问题，信仰的正确与否直接关系着仆人的善功能否被真主所接受。
感谢真主使我们成为信仰伊斯兰的民众，并赐给我们引领正道的学者，他们是明灯，照亮了前进的道路；为我们阐明了合法和非法的事物，祈求真主赐予他们最丰厚的报赏

爱人属于敬畏安拉

敬主爱人

—— 2013年（伊历1434年）盖德尔夜的演讲

亲爱的穆斯林同胞们：

在这吉庆的夜晚，向大家致以赛俩目问候。

"盖德尔"夜，是高贵之夜。所有的夜晚都是真主创造的，那为什么"盖德尔"夜比其他夜晚高贵了呢？《古兰》降示在这个月份，"盖德尔"夜也因此而高贵。"我在那高贵的夜间确已降示它, 你怎能知道那高贵的夜间是什麽？那高贵的夜间, 胜过一千个月, 众天神和精神, 奉他们的主的命令, 为一切事务而在那夜间降临,那夜间全是平安的, 直到黎明显著的时侯。"（97:1—5）

"盖德尔"夜的另一层含义是定然之夜，"定然"是由"定"和"然"组成，"定"是盖达（قضاء），真主在艾则力（世界未被创造之前）所预定的一切；"然"为盖德尔（قدر），在后天中真主使万事万物按"定"的规则逐一实现。因此，"盖德尔"夜的意思是，在此夜真主重新安排"盖达"，然后在未来一年的时间里实现"盖达"。这一夜如果我们平安了，那么未来一年就平安了；如果这一夜成功了，那么未来一年我们就成功了；如果这一夜获得了"盖德尔"的吉庆，那么未来一年也就有了吉庆。

何谓"复活"盖德尔夜？为什么要说"复活"，经云：夜晚是睡觉休息的时候，睡觉是小死亡。我们在此夜熬夜记念真主、诵读《古兰》、礼拜、向真主求饶、为活着的人和已故的亡人做祈祷，以我们清醒的状态、熬夜求饶的决心而使此夜鲜活起来。

伊斯兰是博大精深的，人类全部的理智聚集起来都不可能完全理解《古兰》，更无能于表达其深奥的内涵。《古兰》云："假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。"（31:27）

如果用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，是杰出的军事家，伟大的政治家，空前绝后的社会改革家，但《古兰》中没有从这些方面来形容先知，而是说："你确是具备一种伟大的性格的。"（68：4）穆圣（祈主福安）说："我被差为圣，只是为了使各种美德臻于完善。"又说："历代的先知就像一座美妙绝伦的宫殿一样，美中不足的是缺一块砖，而我便是那块砖。"

因此，用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

这是我们2010年"盖德尔"夜的演讲——以德立教。

如果用两个字来概括伊斯兰的话，那么非"中正"二字莫属。

《古兰》云："我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。"（2:143）穆斯林最大的特点就是中正，因为真主使我们成为了中正的民族。我们是最优秀的民族，优秀之处就在于中正。中正就是不左不右，不搞极端，不过分也不怠慢。

因此，用两个字来概括伊斯兰的话，那就是"中正"两字。

这是我们2011年"盖德尔"夜的演讲——中正之道。

如果用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

真善美是整个人类的追求，每个民族、每个群体、每种主义和每个宗教都在追求真善美，甚至没有宗教信仰的人也在追求，但只有伊斯兰才真正体现了真善美，也只有伊斯兰用"伊赫桑"（إحسان）一个词涵盖了"真"、"善" 、"美"三个方面。试问，世界上除了伊斯兰外还有哪个宗教或主义可以用一个词来涵盖"真善美"？

因此，用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

这是我们2012年"盖德尔"夜的演讲——伊斯兰的真善美。

那么，如果用四个字来概括伊斯兰的话，应该是哪几个字呢？

敬主爱人！这是我们今天晚上演讲的主题。

空口无凭，要拿证据来证明"敬主爱人"可以概括伊斯兰。

《古兰》是真主降示给我们使者穆罕默德——封印万圣的至圣的启示，是封印万经的至经。因此，《古兰》经文是最有力的证据。

《古兰》中有一节经文最特殊，也最贵重。

这节经文是"奉至仁至慈的真主之名"，没有哪节经文比这节更特殊，更贵重的了。这节经文我们再熟悉不过了，小时候牙牙学语，长辈们就教我们吃饭时要念"奉至仁至慈的真主之名"。但是，往往我们最熟悉的东西，恰恰是我们最陌生的。

我们去国外的时候，会发现有的伊玛目领拜时，高念的第一句是"奉至仁至慈的真主之名"，而不是"一切赞颂，全归真主……"这是什么原因呢？

大众派有四大教法学派（مذهب），大家一致主张这四大学派都是正确的，但各个学派之间学术观点不同，伊玛目沙菲仪认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》开端章——法谛海中的一节经文。伊玛目马利克认为："奉至仁至慈的真主之名"不是《古兰》经文，是章与章之间的隔断。伊斯兰是各个宗教中最中正的宗教，大伊玛目艾布哈尼法认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》经文，否则不会出现在《古兰》中，但这节经文是独立的。

一位美国的学者把《古兰》的原文输入电脑，进行分析，结果发现了许多令人惊叹不已的数字奇迹，其中包括：بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ （奉至仁至慈的真主之名）一句经文由19个字母组成。

（1）《古兰》共计114章，这节经文共出现114次，114是19的6倍。

（《古兰》共计114章，除第9章《忏悔章》外其余113章每章章首都有这节经文，而第27章《蚂蚁章》除章首一次外，中间还有一次。）

（2）"奉至仁至慈的真主之名"中含有四个名词， 其中"名"一词，在《古兰》里共出现过1 9次；"安拉"一词，在《古兰》里共出现过2 6 9 8次，是1 9的1 4 2倍；"至仁的"一词，在《古兰》里共出现过5 7次，是1 9的3倍；"至慈的"一词，在《古兰》里共出现过1 1 4次，是1 9的6倍。

（3）最初降示的五节启示由1 9个单词、7 6个字母组成，7 6是1 9的4倍。这五节经文出现在《古兰》第９６章《血块》章，按照《古兰经》编排成册的章序来算，这一章是倒数第１９章。该章共有2 8 5个字母组成，而2 8 5是1 9的1 5倍，该章共有19节经文。

（4）《古兰》的1 1 4章当中，有2 9章是用字母来开头的，而这些字母在该章里出现的次数，也是19的倍数。譬如：第5 0章《戛弗》章以ق 这个字母开始，这个字母在这一章里共出现5 7次，5 7是1 9的3倍。

1400年前颁降的《古兰》是摆在我们眼前、可验证的、实实在在的奇迹，这是来自真主的启示，绝非人的创作。这一点有力地反驳了一些质疑者，他们说：《古兰》是默罕默德的自创，或与他人合作的产物。大家想想，人能做到这一点吗？1400年前，写一部涵盖这些数字奇迹的著作，然后让后人发明电脑发现这些奇迹？不可能！唯一的解释是，《古兰》是真主降示的启示。

《古兰》是奇迹，它所有的词汇都是由28个字母组成的，阿拉伯语也是由这28个字母组成的，只不过排列次序不同，这个排列恰恰就是奇迹所在。假如用一个汉字来概括整个宇宙，那就是"序"字。

著名经注《鲁哈白亚尼》云：真主降示给人类的104部经典涵盖了所有的知识，而《古兰》则涵盖了之前被降示的103部经典的精华；而《古兰》的精华浓缩在《古兰》开端章中，而《开端章》的精华则浓缩在"奉至仁至慈的真主之名"这节经文中。

因此，"奉至仁至慈的真主之名"涵盖了所有的经典，所有的启示。这节经文有着很深奥的内涵，穆圣（祈主福安）说："凡是有意义的事情，没有以'奉至仁至慈的真主之名'开始时，那这件事情就没有福分可言。"

原西宁东关清真大寺教长韩生贵阿訇在一次会议上说："伊斯兰就是尊重造物主，疼慈被造物。"尊重造物主，就是敬主；疼慈被造物，就是爱人。

2007年，本人应邀参加广东伊斯兰学术论坛时，发表《论伊斯兰的最高宗旨——敬主爱人》一文，其中谈到：近代中国四大阿訇之一的达浦生阿訇说："故其为教也，以'敬主爱人'为宗旨，以顺从主命为功夫，以享受和平乐园幸福为究竟。夫敬主，天道也；爱人，人道也；顺从，天职也；享受，归宿也。"（伊斯兰六书）

特斯米可分为两部分：前半部分"奉真主之名"表达了敬主；后半部分"至仁至慈的"则表达了爱人。

我们以吃饭为例：当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时他首先想到的是安拉创造了阳光、水分、土壤和空气，从而生出了粮食，是安拉赐给了他佳美的食物。在我们享受真主赐予各种各样美食的同时，不要忘记这个世界上还有很多人因饥饿而死。

当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时，必须做到所吃的东西是合法的（海俩里）；当他诵念"奉真主之名"时，应该讲究吃饭的礼仪，饭前洗手、用右手取食；当他诵念"奉真主之名"时，应尽量少食，不褒贬食物，更不浪费食物；当他诵念"奉真主之名"时，要知道进食、消化、吸收等新陈代谢的过程无一不是在真主的恩典下完成的；当他诵念"奉真主之名"时，必须明白为什么要吃饭，不是为吃而吃，而是为了维持生命和健康，继而认主拜主，恪守五功，多行善事，从而获得两世的吉庆。

敬主表现在远离被禁止的事物，全心致力于真主命令的事情。口头满是敬主，而行动并没有表现，甚至还干被禁止的事情，就不算敬主。斋月中做礼拜，斋月一结束就将礼拜撇弃，这是敬主的表现吗？真主明令禁止饮酒和赌博，一个自称敬主的人执意饮酒、赌博，这是敬主的表现吗？

敬主还表现在不越权，对真主最大的不敬是举伴真主，其次便是越权。真主的权利是判决，合法与非法的判决者是真主，信士和非信示的判决者只是真主。穆民当中寻觅非穆斯林（臆断他人）是剥夺真主权利，是对真主的不敬。"……故复活日真主将判决他们所争论的是非。"（2:113）我们对事不对人，可以说某种行为或信仰是"库夫勒"（隐昧行为），但万不可臆断他人为非穆斯林，断人是真主的特权。

"奉真主之名"表达的是敬主，"至仁至慈的"则表达着爱人。"至仁的"和"至慈的"是真主九十九个尊名中的两个，为什么单单选中这两个尊名作为最特殊经文中"安拉"一词的定语，而不是其他尊名？在阿拉伯语中这两个词来源于同一个词根——"拉合买"( رحمة )，意为慈爱、怜悯，足见仁慈是安拉的所有属性中最显著的一个。"普慈"指真主在今世慈爱世人，无论是穆斯林还是非穆斯林，也无论是顺从者还是违抗者，真主都一样的保证他们的给养，同样地慈爱他们；"特慈"指真主在后世只慈爱行善干好的信士，只让他们进入乐园。

"我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）因此，疼慈是伊斯兰最大特征之一。伊斯兰有五个关键词，即：伊斯兰（إسلام）、伊玛尼（إيمان）、伊赫桑（إحسان）、中正（وسطية）、怜悯（رحمة）。"拉合麦"这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次，这足以说明"拉合麦"的重要。