了解伊斯兰教

在驻阿尔法特山的那一天集合在一起祈祷的教法律列

在驻阿尔法特山的那一天

集合在一起祈祷的教法律列

问：在驻阿尔法特山的那一天集合在一起祈祷，无论是在阿拉法特山或者在其它的地方，其教法律列是什么？一个朝觐者念祈祷词，在有的祷文典籍中被称为“阿尔法特之日的祈祷"，然后其他的朝觐者都重复这个祈祷词，没有念“阿敏"（主啊，求你准承）！念这个祈祷词是不是异端？请你阐明这一点，并叙述相关的证据。答：一切赞颂，全归真主。“在这个伟大的日子，朝觐者最好的功修就是竭尽全力的向真主祈祷，升起两手、苦苦哀求，因为真主的使者（愿主福安之）在这一天里竭尽全力的祈祷和记念真主，一直到太阳落山，他在阿尔奈山谷短做和并聚了晌礼拜和晡礼拜，然后站在岩石和伊拉利山的跟前，他骑着骆驼，朝向天房，升起两手，竭尽全力的祈祷和记念真主；因为真主为他的仆人规定了祈祷，让他们苦苦哀求真主、恭恭敬敬，心存渴望和敬畏，这个地方是向真主祈祷的最优越的地方之一，真主说：“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过分者的。"真主说：“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主，应当低声赞颂他，你不要疏忽。"；《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》辑录：艾布·穆萨（愿主喜悦之）传述：人们高声向真主祈祷，真主的使者（愿主福安之）说：“人们啊，你们应该小声地祈祷！你们祈祷的主宰并不是聋子或者不在场，你们祈祷的真主是全听的、全观的。你们祈祷的真主比你们距离骆驼的脖子更近。"

真主赞扬了先知宰凯里雅（愿主使之平安）的做法，真主说：“这是叙述你的主对于他的仆人宰凯里雅的恩惠。当时，他低声地呼吁他的主说：“我的主啊！我的骨骼已软弱了，我已白发苍苍了，我的主啊！我没有为祈祷你而失望。"真主说：“你们的主说：“你们应该向我祈祷，我会答应你的祈祷。"鼓励穆斯林祈祷和记念真主的经文和圣训很多，教法规定穆斯林在这个地方专门记念真主，全神贯注的、诚心实意的向真主祈祷，心存渴望和敬畏，可以高声的祈祷和念“应召词"，就像先知（愿主福安之）和他的圣门弟子所做的那样，根据传述，先知（愿主福安之）在这一天说：“最好的祈祷就是驻阿拉法日的祈祷，我和历代先知最好的祈祷就是：万物非主，唯有真主，独一无偶；一切王权和赞颂，全归真主；他是无所不能的。"至于集体祈祷，我认为这是无根无据的，最谨慎的做法就是放弃它，因为据我所知，先知（愿主福安之）和他的圣门弟子没有这样做过，但如果一个人念祈祷词，其余的人念“阿敏"（主啊，求你准承），这是可以的，犹如“古努特"的祈祷、通读《古兰经》之后的祈祷和求雨的祈祷等。至于在驻阿尔法特山或者其它的日里在阿尔法特山集体祈祷的做法，则是毫无根据的；先知（愿主福安之）说：“谁如果做了不属于我们这个宗教的功修，他是被拒绝的。"这是在《穆斯林圣训实录》中辑录的圣训。一切顺利，唯凭真主。"《谢赫伊本•巴兹法太瓦全集》(17 / 272)。

真主至知！

伊斯兰问答网站106518

关于阿舒拉日的三十个观点

关于阿舒拉日的三十个观点 一切赞颂全归安拉，祈求安拉赐福被选拔的使者。 最近伊斯兰民族将要经历一件大事，其历史可以追溯至前辈民族，那就是阿舒拉日，在本文中，我想通过圣训总结出自己对这一天的一些重要观点。

1：阿舒拉日是在人类征程中发生的历史事件，围绕着信仰与悖信而产生，所以即便是在蒙昧时期，人们也在这一天斋戒，如阿依莎（求主喜悦她）所言："蒙昧时期的古莱氏人在阿舒拉日斋戒"。（两大圣训集辑录）。并且有经人也在这一天斋戒，并把这一天当作节日，这都辑录在两大圣训集中. 2：阿舒拉日把不同血统、不同语言甚至是不同时代的穆斯林民众相互联系在一起，因为这一天源自于穆萨和与他同仇敌忾的信士们，然后由拥有共同信仰的人传承。 3：培养信士，使他们发自内心的相互喜欢，团结，因为通过斋戒，人类共同纪念他们的教胞和穆萨（求主赐予他平安）所经历的历史事件，那些前人受到被悖信者的残酷折磨。 4：阿舒拉日证明了先知们互为盟友，正如在圣训中所言："我比你们更加追随穆萨"。 5：阿舒拉日的斋戒证明了这个民族比先前的民族更加追随他们的使者，他们背离了本民族的先知，正如两大圣训集辑录的："你们比他们更应该追随穆萨"。这是安拉那里穆罕默德的民众的特点，正因为此才能在复生日作证众先知已经传达了使命。 6：阿舒拉日教育穆斯林同胞的兄弟情，因此使者（求主福安之）说："你们比他们更该追随穆萨"，这一关系只因信仰而被构建，否则从血统来看有经人自然更加亲近穆萨（求主赐予他平安）。 7:阿舒拉日提醒全体人类安拉对安拉的盟友的援助，，这会促使人的内心在每一年寻求胜利和胜利因素。 8：阿舒拉日同时也提醒全体人类，安拉会挫败敌人，这会给内心带来希望和乐观。 9：阿舒拉日证明了对于穆斯林来说胜利的形式多种多样，胜利有时并不仅是战胜敌人，获取战利品，更有可能是因为他们的毁灭援助了全体穆斯林，比如穆萨所经历的阿舒拉日（求主赐予他平安），又如在壕沟战役中先知所经历的事情一样。 10:阿舒拉日证明穆斯林必须要和多神教徒做出区别，即使是在功修方面，如圣训所言：a:当有人对先知（求主福安之）说："犹太人和基督徒把这一天当作节日"，先知（求主福安之）说："你们斋戒"；b：先知（求助福安之）命令人们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒"，（艾哈迈德传述）。 11：思考关于阿舒拉日斋戒的圣训的人都会发现，圣门弟子们明确知道穆斯林和多神教徒要有区别，因为当他们知道有经人也在这一天斋戒时，立即询问安拉的使者（求主福安之）："那犹太人和基督徒也在这一天斋戒"，如他们说："安拉的使者啊，你已经教育我们要有别于犹太人和基督徒，但是现在他们也在斋戒，我们要怎么样才能与他们不同？" 12：阿舒拉日证明了犹太人自古以来喜欢把一些事件当作特殊的节日来纪念，如把阿舒拉日也作为节日，艾布.穆萨（求主喜悦他）传述的圣训：海波尔人曾在阿舒拉日斋戒，并把这一天当作节日，在这一天让妇女们戴上首饰，身着华装。（穆斯林圣训集辑录）。 但是安拉只给我们制定了两个节日，没有第三个。 13：阿舒拉日证明了犹太人和基督徒在生活中的矛盾，他们重视阿舒拉日的斋戒，尽管并不是他们信仰的必须要求，而仅仅是效仿穆萨（求主赐予他平安），却放弃了信仰的根本--对安拉的崇拜、对安拉使者（求主福安之）的追随。 . 14:阿舒拉日证明在尊贵和地位方面任何事物都不能和主命义务等量齐观、相提并论，因此当安拉为这个民族将莱曼丹月的斋戒定为主命后，阿舒拉日的斋戒就成为自由选择的功修，因此先知（求主福安之）说："安拉说：我的仆人为了接近我而做的的功修中，没有比主命功修更被我喜欢的"这是一段古都斯圣训，（两大圣训集共同辑录）。 15：阿舒拉日也表明了副功不一而同， 因为： 阿拉法特日的斋戒可以消去过去一年和下一年的罪过； 阿舒拉日的斋戒消去过去一年的罪过。 所以信士会更加勤奋的去做最优越，最完美的事情。 16：阿舒拉日的斋戒证明了教法简单易行，因为安拉的使者（求主福安之）说："愿意在这一天斋戒的人斋戒，愿意放弃斋戒的人放弃"。（两大圣训集辑录）。 17:阿舒拉日的斋戒证明了安拉的慷慨伟大，因为他给微小的工作以巨大的报酬，因为一天的斋戒就饶恕了一年的罪过。 18：阿舒拉日的斋戒证明了在先知（求主福安之）去世前，伊斯兰民族的教法立法过程中存在部分教律被废止的情况，因为阿舒拉日的斋戒曾是主命后来被废止而成为可嘉的圣行。 . 19：阿舒拉日斋戒的主命的以及其他律法的废止证明了安拉的智慧——他为所欲为的创立和规定，他创造他所选择创造的。 . 20：阿舒拉日的斋戒证明，前辈民族用他们的行为对安拉表示感谢，犹如用语言感谢一样，穆萨（求主赐予他平安）用斋戒表示他对清高的养主的感激之情，这是众先知所用的方式，犹如达乌德（求主赐予他平安）所做以及最后的先知（求主福安之）礼站夜间拜，别人问及时说："难道我不应该成为一个感谢的仆人吗？"（两大圣训集共同辑录） 21：思考关于阿舒拉日斋戒的圣训的人都会发现，不能责备在阿舒拉日没有斋戒的人，伊本.欧麦尔（求主喜悦他）曾放弃这一天的斋戒，除非是和他平时的习惯性斋戒相重合时才斋戒，（布哈里圣训集辑录）。即便如此，其他的圣门弟子们（求主喜悦他们）并没有因此而责备他。 22：阿舒拉日的斋戒给人们打开了争相行善的大门，先知（求主福安之）说明了阿舒拉的优越性之后，提到人们可以自由选择，并应该和别人竞争行善。 23：阿舒拉日的斋戒教育人们只要是合理的分歧导致的不同行为，就不应该相互否定，因此圣门弟子们当时有人斋戒，也有人不斋戒，但并没有任何人指责对方错误或者认为对方信仰有所欠损。 24：阿舒拉日的斋戒表明了对安拉和他的使者（求主福安之）的命令的迅速回应，两大圣训集辑录的塞里买（求主喜悦她）传述的圣训，先知（求主福安之）派遣一男子在阿舒拉日宣告大家，已经吃东西的人可以继续吃或者斋戒，而没有吃东西的人不要再吃。人们直接响应这一号召并未追问，也没有争辩，赶紧付诸行动，这说明了穆斯林在行为上应该积极实践安拉的命令。 25：圣门弟子们（求主喜悦他们）曾教育他们的小孩斋戒，正如拉比尔.宾提.麦吴泽（求主喜悦她）传述的圣训说："并让孩童也斋戒……"。（两大圣训集传述）。 26：关于圣门弟子们（求主喜悦他们）培养他们的孩子们在阿舒拉日斋戒的习惯，证明了在社会中应该显示信仰的标识，即便是在未成年人身上，以便培养他们的信仰归属感。 27：认真培养担待和忍耐的精神，因此圣门弟子们（求主喜悦他们）培养他们的孩子习惯斋戒，甚至拉比尔.宾提.麦吴泽（求主喜悦她）传述的圣训说："如果他们中有人哭泣，我们就给他们羊毛做的玩具"。（两大圣训集传述）。 28：阿舒拉日的斋戒表明可以接受没有被伊斯兰教法否认的有经人的信息，因为这一天是安拉拯救穆圣圣人免遭淹没的日子，这是来自有经人的消息，有可能先知（求主福安之）受安拉启示而证实了这一信息，这也表明了对敌人也要无保留地做到公正。 29：我们比否认穆萨的有经人更追随穆萨（求主赐予他平安）有以下几个方面的含义： 1：即使没有见过他，我们也相信他，信仰他，不像他的民众一般否认他。 2:他像我们的先知一样，确已号召人们认主独一，从这一方面他们毫无区别。 3：我们作证他已经传达了安拉的教门，完成了他的使命。 4：我们不会中伤侮辱他（求主赐予他平安），不同于那些诬陷他的人，"信士们啊！你们不要仿效冤诬穆萨的人们。真主已为他洗雪冤诬……"。 5:我们作证如果他生活在先知（求主福安之）的时代，一听到先知的信息就会追随他。. 6：从信仰方面我们归信他所传达的信息，即便是我们没有阅读过。 7：我们作证所有穆萨的民众中没有追随先知（求主福安之）的人，穆萨都与他们毫无关系。 8:先知（求主福安之）和穆萨所带来的信息来自同一个渊源。如同乃扎西所言。两大圣训集传述。 这是部分益处和观点，祈求安拉使我们从中获益，祈求安拉援助他的宗教，他的经典，他的先知（求主福安之）的道路。.

​阿拉法日子之贵

阿拉法日子之贵

真主说：以黎明发誓，以十夜发誓，以偶数和奇数发誓，以离去的黑夜发誓，对于有理智者，此中有一种盟誓吗？（古兰89：1-5）

"上述古兰经文中的'偶数'一词，经注家们对此有几种解释，各自引证圣训明文支持其观点。这些解释均属于可以理解和接受的，但更适宜的解释是：'偶数'是指宰牲日子（伊历十二月初十），'奇数'是指'阿拉法'日子（伊历十二月初九）。

据查比尔（求主喜悦之）传述：圣人说：十夜是宰牲节的前十夜，奇数是指'阿拉法'日，'偶数'是指宰牲日。《伊本凯西尔经注》4册506页

真主又说：以有宫分的苍穹发誓，以所警告的日子发誓，以能见证和被见证的日子发誓。（古兰85：1-3）

对上述古兰节文中提到的几个日子，经注家们也有不同解释，都有圣训明文，而其中一种解释是所警告之日是复生日，能见证之日是主麻日，被见证之日是"阿拉法"日。（查阅《伊本凯西尔经注》4册493页

"阿拉法"日是伊历十二月初九即朝觐的人们驻"阿拉法"山之日，这是毫无争议的。

"阿拉法"山是众所周知的一个地方，人们在朝觐仪式中驻在此地。从伊历十二月初九在"米那"山礼了晨礼后奔向的地方，直到太阳落山为止。这是朝觐的一项要素，哈吉们必须到达此地驻下一定时间，否则朝觐就不算。因为穆圣（求主赐他幸福和平安）说过：朝觐就是驻"阿拉法"山。《圣训之冠》3册139页

"阿拉法"一词，阿语音译，其意原为"知道""认识"。据阿团伊（求主喜悦之）传述：哲伯里天使曾奉主命在此地昭示伊卜拉欣圣人朝觐仪式，然后伊圣说："我知道了！我知道了！"故名。（查阅《封斋的圣训经释》119页）

另一说法：阿丹人祖与其妻哈娃太太由于在乐园中触犯禁令，便逐到世间，夫妻分开数百年，后来在此相会认识，故名。（查阅《圣训之冠》2册137页）

还有另一说法：以此命名是因为伊卜拉欣圣人在初八之夜（即"深思之夜"）梦中奉命宰子，第二天他反复思考，他想：这是来自于安拉的命令，或者仅仅是一个梦而已，所以初八便称为"深思之日"。到了第二天晚上，他再去梦到这一件事，于是到了第二天早上，他便知道这是来自于安拉的命令，所以这天就叫"阿拉法"日（即知道之日），这是高贵之日，回赐巨大。（查阅《妇女知识大全》134页）

伊斯兰学者伊本奥赛敏（求主怜悯之）说过：根据最正确的说法，将此地命为"阿拉法"，是因为此地高：从"阿拉法"三个阿语字母就可以看出它代表"高"、"知名"的意思，所以"鸡冠子"就叫"欧尔夫"就是因为它凸出而得名。（查阅《封斋的圣训注释》119页

总之，"阿拉法"是指麦加禁地以外的一个宽广的地区，离麦加城12英里，位于麦加东部，其中还有"慈悯之山"，穆圣（求主赐他幸福和平安）曾在其山脚下作过著名的辞朝演讲。我在这里只想简单说明一下其日子的高贵以及在这一天凡没有朝觐的人在家中应当做什么注意些什么，以便抓住机会多作善功，获主喜悦。

众所周知，真主创造天地，设置昼夜，规定年月，使之在高贵方面各不相同，一日比另一日高贵，一夜比另一夜强，一月比另一月好，一时胜于另一时，最高贵的十天是伊历十二月的头十天，最高贵的十夜是伊历九月斋戒期间的后十夜，最强之日子是"阿拉法"日，最强之夜是"盖德尔"夜，最好之夜是斋月（伊历九月），最好之时是主麻的一个时间。（查阅《盖勒尔威演讲集》126页）

在"阿拉法"日这天，全体哈吉云集一个地方，共同完成朝觐仪式，集中在一起干善功，虔诚地向真主祈祷、忏悔。这一天有许多高贵和好处，现简述如下：

（1）"阿拉法"日是真主为我们成全宗教，完成所赐我们恩典（即伊斯兰教之恩典）的日子，这是一个值得人们庆贺而记念的日子。

真主说：今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。（古兰5：3）

一个犹太人曾对欧麦尔（求主喜悦之）说过：信士长官！假若这一节经文被降示给我们，我们一定以这天为节日，然后欧氏说：我确定知道，这一节经文在哪一天颁降的！是在主麻天，（驻）"阿拉法"日颁降的。《圣训之冠》4册102页

另一传述：欧麦尔（求主喜悦之）说：我一定知道它颁降于何地，何时，穆圣（求主赐他幸福和平安）当时在哪里！它颁降于"阿拉法"日， 以主发誓，我也在"阿拉法"山上。

又说：那时正是主麻日，穆圣（求主赐他幸福和平安）站在"阿拉法"山上。《圣训之冠》1册33页

（2）"阿拉法"日和宰牲日以及之后晒肉的三日都是信仰伊斯兰教的人们应当尊重，并给予重视的节日。

据欧盖伯伊本阿密（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日、宰牲日与晒肉节的几天是我们伊斯兰人民的节日。《圣训之冠》1册85页

（3）"阿拉法"山是伟大的场所，"阿拉法"日是重大的日子，在这里，在这一天，人们为自己的罪恶而向主哭诉，泪如泉涌，向主诚心祈祷，向主痛心疾首地忏悔，错误缺点能蒙主宽恕，罪人受刑会得主放赦，请求心愿大有希望，祈祷要求有望被准，吉庆幸福垂降人间，善功，好事获得接纳，朝觐人士云集一块，平等待人亲如一家。

据伊本阿巴斯（求主喜悦之）传述：我看见主的使者（求主赐他幸福和平安）在"阿拉法"山上，双手对胸，向主祈祷，犹如一个贫民祈求食物一样。《艾布达乌德圣训集》、《盖勒尔威演讲集》127页

据阿慕尔本舒尔伯的祖父（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最好的祈祷是 "阿拉法"的祈祷。《圣训之冠》2册138页

据阿伊莎（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：没有哪一天比真主在"阿拉法"日释放仆人脱离火刑再多的了，真主接近朝觐的人们， 以他们向天使们夸耀，真主说："这些人的目的是什么呢？"或者说：你们看我的这些仆民。他们蓬头散发，满面灰尘远道而来到我这里，我请你们见证，我确已宽恕他们。《圣训之冠》2册107页

（4）"阿拉法"是赞主之日，不论朝觐与否，人们在这一天晨礼后便开始赞念真主，这是特定的可佳事项，直到伊历十二月十三日晡礼后为止。

当然，在任何时间，任何场所，均应多记念真主，这里是指特定的时间和特定的场所，记念真主更为重要和高贵。

真主说：你们当在数日内记念真主。（古兰2：203）

（5）对不朝觐的人们来说，"阿拉法"日封斋是教律规定的，是可佳的圣行，是最高贵的副功斋。

据艾布盖塔达（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日封斋，我希望以此清除去年和明年的罪恶。《圣训之冠》2册95页

一说：有人问穆圣（求主赐他幸福和平安）："阿拉法"日封斋的事（它的益处是什么？）圣人说：能消除上年和下年的罪过。《穆斯林圣训集》《封斋的圣训注释》119页

穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最高贵之日是"阿拉法"日子。

总而言之，穆圣（求主赐他幸福和平安）确已鼓励人们除了封"勒买丹"月斋以外的其它日子的副功斋，尤其是特殊日子，以指示人们积极行善，多做善功，寻求善报。

据艾布赛欧德（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：谁为主道封斋一日，真主使谁远离火狱七十秋（即七十年）。《圣训之冠》2册87页

求伟大的真主慈悯我们全体男女穆斯林教亲两世吉庆，恕饶我们的一切大小罪恶，接受我们的善功，增加我们的善报，应答我们的祈祷。

我们最后的祈祷是：一切赞颂，全归真主------------众世界的主。

تفسير البحر المحيط 08

这个解释系列通过其系统而详尽的方法，满足了研究者和学习者的需求。

​我为什么信仰伊斯兰

我为什么信伊斯兰 ？

信仰是造物主赋予人类的天性，是人的基本需要，犹如人类对水和食物的需要一样。

我为什么信伊斯兰？我是穆斯林家庭长大的孩子，我的父母一直用自己的行为践行着伊斯兰对他们的人生指导；同时，他们用伊斯兰教育着我们，我从小就知道这个世界不是自然形成的，人类不是猿猴演变成的，世界有一个主宰，所有的一切都是一个我们看不见的主宰创造的。长大了后我们用造物主赋予的理智，会思考会参悟，便更坚信必定有一个全能的主宰创造并管理着世界万物。工艺必有匠，大造必有主。见草木之偃仰而知有风，睹绿翠之萌动而只有春；视己身之灵敏而只有性，参天地之造化而只有主。

伊斯兰不是人为创新的宗教，而是与犹太教、基督教同宗同源的天启宗教，是从人类的祖先阿丹（圣经里的亚当）开始，造物主陆续派遣了很多使者，如诺亚、亚布拉罕、大卫、约翰、摩西、耶稣等都是真主安拉选拨、派遣来传达主的讯息，让人们敬畏真主，命人行善，止人作恶，带人们走向幸福的使者，直到穆罕默德，是真主安拉慈悯人类而派遣的最后一位使者，复兴了伊斯兰的正道精神，对古老正教的继承与延续。历史上的所有先知使者都是人，而不是神，我们尊重和爱戴他们。

伊斯兰的核心思想就是除安拉外，绝无真正应受崇拜的主，穆罕默德是安拉的使者。意思是所有具备生、老、病、死、吃、喝、拉、撒的、有需求的都不配被万物之灵的人类崇拜，唯一应该被人类崇拜的主宰是独一、无求的安拉即真主，他是创造了宇宙万物并且制定了一切秩序的造物主，他掌管着宇宙万物，他是全知、全能的，是公正、永恒的，是无求、慷慨的。任何人无论贫穷或是富裕，健康或者疾病，国王或者乞丐均可直接崇拜他、直接向他祈祷、直接向他寻求帮助和指引，在独一的主看来，一个人的尊贵不在于他所拥有的物质财富的多寡，他所拥有的权力的大小，而在于这个人是否认识并且敬畏真正的主。穆罕默德是一个人，是主的仆人，是主派遣给全人类的最后一位使者，穆罕默德作为使者把来自主的消息传达给人类，谁获得来自主的消息谁就获得了开启幸福之门的钥匙，获得了通向成功的向导。他是我们的榜样。

伊斯兰要求信奉者在社会生活和个人生活，在世俗事务和宗教礼仪中都能够遵循一种神圣的秩序和规范而达到内心的和平安宁、达到社会的和谐团结。由此信仰而形成的人生观、宇宙观、世界观、社会观、道德观以及行为的准则，统一在完整的信仰体系中。

伊斯兰没有原罪说和轮回说，伊斯兰告诉人们活着是为了认识造物主，崇拜他，服从他，得到他的指引，就会获得永恒的幸福。每一个有生命的都将面临死亡，这是任何一个被造物都无法摆脱的，这也是每个被造物的显著特征，是被造物与造物主之间的区别。死亡如同影子一样伴随着每个活着的人，死亡不会因为一个人拥有的权利或者财产而不降临。对于大多数人死亡是一件痛苦的事情，人们为了避免它，甚至把"死"在自己的生活里屏蔽。以求逃避"死"带来的困扰。越年迈越惧怕死亡，没有人因为屏蔽和忽略思考死亡而永生，也没有谁因为惧怕死亡而幸免于死。

伊斯兰让我们明白人的整个一生分三个阶段，第一是母腹阶段、第二是现世阶段、第三是后世阶段，人必然要到达人生的第三个阶段，正如胎儿要结束母腹生活来到现实，今世生活的人也要离开今世到达后世。母腹阶段的结束在今世的人看来是新生，那么后世对于离开今世的人也是新生，唯一的区别是胎儿不为自己在母腹生活中的所作所为承担责任，今世生活的人只要理智健全他要为自己的所作所为负责。人人都不能掌握自身死亡的讯息，伊斯兰的信仰让我们从不担心死亡，也从不惧怕死亡，更不会以忽略死亡的方式逃避对死亡的恐惧，我们会铭记死亡的来临，并且以死亡鞭策自己在活着时多在自己的福祉簿上积福。今世是后世的耕耘场，为为后世有丰硕的收获而努力耕耘。永恒的幸福不在今世，永恒的幸福在后世。

伊斯兰让人内心充实而不在空虚，因为深知生命的短暂，确信每个人死后都将会因自己的行为受到安拉的赏善罚恶。伊斯兰所规定的生活原则，有利于保持生理、智力、和精神各个活动的平衡。所有生活规则和习惯都对个人生活和社会有百利而无一害。

伊斯兰要我们宣扬真善美并加以践行，抨击假丑恶，远离酗酒、赌博能导致家破人亡、妻离子散的低级趣味！坚守能让社会和谐，家庭和睦的高尚道德情操，如接续近亲、和睦邻里、尊老爱幼、周济贫困、爱人如己、诚实守信等等，如果大家都如此，我们的社会就是和谐的社会，我们的生活便是美好的生活，今生后世都幸福的生活。

通过学习，让我更坚定信仰伊斯兰。我为什么没有丢弃伊斯兰，伊斯兰让我不骄不躁，让我的身心健康成长，不会迷失在物欲横流的社会不能自拔，让我成为一个乐善好施的穆斯林，我因为这份信仰而非常幸福。一个人倘若了解了伊斯兰，他便会认为伊斯兰是最适合自己和其他所有善良且追求真理之人的完美信仰，这也是今天在全球范围内的媒体，在对信仰伊斯兰的民众报道多为负面新闻的情况，依然有越来越多的受过高等教育的人还在选择伊斯兰作为自己的信仰，而信仰伊斯兰的人没有因为这些负面的新闻而怀疑伊斯兰或放弃伊斯兰的信仰，这个世界上最好的东西莫过于有一个正确的信仰，我要分享这个美丽的信仰！在此邀请大家来学习《古兰经》的教诲，来认识先知穆罕默德，来了解伊斯兰的美！

社会交往

社交包含：1.买卖2.选择3.预定4.利息5. 借贷6.抵押7.担保8.转帐9.讲和10.冻结11.委托12.合资13.农业、灌溉14.租赁15.比赛16.借17.掠夺18.说情19.寄存20.开荒21.佣金22.拾遗23.捐给穆斯林的不动资产24.礼物、施舍25.遗嘱26.释放奴隶