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《古兰经》麦地那版 4/5

《古兰经》麦地那版

铁的奇迹

铁的奇迹

铁的奇迹铁元素是在《古兰经》中强调的金属元素之一。在《哈迪迪》（铁）章里面是这样告诉我们的：“我下降了铁，在铁里面蕴藏有巨大的力量，铁对人类有巨大的益处。"（《古兰经》57：25）1单词“安泽勒纳"（anzalna），其原意为“我使......下降"，在这节经文里指下降“铁"，有的学者认为经文中用这个词来表达是一种比喻手法，意思是说铁给人们带来了益处。但是，当我们依照这个词的表面意义来理解时，其意义就是：“铁是从天上下降到地上的"。这个词语就这样应用于《古兰经》中，因此，它不仅仅是一种比喻的说法，还包括其字面本身的含义，犹如雨水的下降或启示的降示。我们应该认识到，在这段经文里其实还蕴含着一个非常有意义的科学奇迹。现代天文学揭示了这个现象，我们居住的这个世界上的铁原子来自于宇宙外层空间的巨大的星球。

不但地球上的铁原子是这样来的，而且整个太阳系的铁原子也来自外层空间。因为太阳的温度低，不足以形成铁。太阳表面温度是6000摄氏度，中心的温度是2千万摄氏度。只有在比太阳的温度更大的星球上，才能产生铁。那里的温度高达数十亿摄氏度以上，当这颗星球上铁原子的数量超过容纳的标准时，这个星球再也不能容纳更多的铁原子，于是便发生“新星"或“超新星爆炸"，这些爆炸使多余的铁原子进入宇宙。3对于这个问题，这里有一则科学资料：一些证据表明曾经发生了超新星爆炸的事件：深海沉淀物有一种含量高的原子铁-60，这说明大约5百万年，在90光年的距离内，发生过超新星爆炸的事件，铁-60是铁原子放射性同位素，在超新星爆炸中形成，又在75万年的时间内衰退。在地质岩层里面同位素的存在表明，通过核合成，在宇宙空间形成各种元素，随后这些元素被运送到地球上（可能是尘埃颗粒的一部分）

所有一切证据表明，铁元素不是在地球上形成的，而是通过超新星爆炸带到地球上的，犹如《古兰经》里所说的“降示"。很明显，公元7世纪，《古兰经》启示给先知穆罕默德的时候，当时的人是不可能知道这个现象的。然而，这一现象在《古兰经》——真主的语言有叙述，真主是全知一切的。只要我们想一想20世纪的这些科学发现，想一想《古兰经》这节经文特别提到的铁原子，这些事实着实可以震撼我们。著名的微生物学者迈克尔·敦通在他的著作《自然的归宿》一书中，强调了铁元素的重要性：“所有的金属中，对生命来说，没有哪一种金属比铁元素更重要了。在一颗星星的中心汇聚了铁元素，引起了超新星的爆炸，这样必不可少的生命原子分散到整个宇宙。随后，通过铁原子的重力，铁原子被吸引到远古的地球上，由此导致热量的产生，热量的产生导致地球上化学成分的差异，这样产生了早期地球大气层的轻气体，最终形成大气圈。地球中心熔化的铁，起着动力作用，由此产生地球磁场，由地球磁场产生封·阿伦辐射带，而封·阿伦辐射带又保护地球表面、保护臭氧层免遭高能宇宙射线的破坏......

如果没有铁原子，在宇宙中就不会有以碳为基础的生命物质；不会有超新星，不会有远古地球上的热量，不会有大气圈，不会有保护人类的地球磁场，不会有封·阿伦辐射带，不会有臭氧层，不会有金属在人体血液里制造的血红蛋白，不会有金属控制氧化反应，不会有氧化的新陈代谢......生命与铁元素之间的这种神秘而密切的关系，这种红色的血液和即将消亡的遥远的星星之间的关系，不但说明铁元素对生物学的重要性，也说明宇宙的生命离不开铁元素。"5这一叙述清楚地指出了铁的重要性。同样的事实是，《古兰经》特别指出了对铁的重视程度，也强调了铁元素的重要性。更为重要的是，最近一段时间，人们利用氧化铁粒子治病，并且取得了积极的进展。在德国世界著名的查利特医院，安德鲁斯·乔丹带领的一个研究小组，利用最近研制的治疗癌症的仪器——磁性液流超高温仪器（高温磁流液仪器），成功杀死癌细胞。第一个使用这一新技术治病的人是尼古拉斯·H。在接下来的几个月时间里，这位病人身上再也没有出现新癌细胞。

这个治疗法可以概括如下：

（1）人们用特殊的针管把含有氧化铁粒子的液体注射进肿瘤的内部。这些粒子穿过肿瘤细胞，这一液体里面含有数以百万计的粒子，这些粒子比血球小1000倍，在1.3厘米的血管中，氧化铁粒子非常容易地穿过所有的血管。

（2）病人被放置于一个磁场强大的机器中。

（3）磁场应用于人体外部，在磁场运动中，铁原子进入肿瘤内部。在这段时间内，在肿瘤内部，含有氧化铁粒子的液体温度升到45度。

（4）在几分钟时间内，由于高温作用，癌细胞不能自我保护，它们被弱化或被杀死。在随后的化学疗法中，肿瘤可能被清除。

在这一治疗过程中，只有癌细胞受到磁场的有效影响，因为只有在癌细胞里有氧化铁粒子。这项技术可以用来治疗那些潜在的致命的疾病。比如，铁原子还可以用来治疗贫血病。在治疗这样的疾病的过程中，《古兰经》的这一“在铁里面蕴藏有巨大的力量，铁对人类有巨大的益处"的表达，特别显得引人注目。的确，在这一段经文中，《古兰经》可能指出了铁原子对人类健康的益处。转自：www.islamreligion.com

冬季的意义及教法规定

冬季的意义及教法规定【主麻演讲】

感赞真主神威无敌、至尊无限、至高无上、神圣无比，他设定时光、管理今世、主宰后世，“无物与他相似，他是全听全观的主。"（42：11）感赞我主所造的一切，感谢我主所赐的护佑，我托靠主并知足于主的恩典，甘愿接受主的任何决定。我见证唯有真主是应受崇拜的主，独一无二的主，此证言可作我认主独一和求主护佑的凭证；我见证先知穆罕默德是主的忠实仆人和派往全人类的精选特使，愿主无量地赐福安于他和圣裔、圣伴们！

真主的仆民啊！

我先嘱告自己和你们要虔敬伟大的主，对主虔敬是万善之首。“你们要谨防被召回到真主的那一天，人人都将得到自己行为的全部回报，丝毫不受亏损。"（2：281）各位穆斯林：至尊主的造化极富高超的智慧和绝妙的景观，每一项奇迹都充分显示和证明主的神圣、大能和独一性，如使昼夜相互交替、四季气候更迭、事物瞬息万变、动静互相转换，等等。冬季是主的奇迹之一，我们应该观察思考其中的含义及相关教法规定。先知（主福安之）说：“火狱向主诉苦道：'主啊！我里面相互吞噬得厉害。'主便允许它呼两口气：冬天一口气、夏天一口气，那是你们经受的最热和最冷的气候。"（艾卜胡莱赖传述《布哈里圣训录》537、《穆斯林圣训录》617）试想火狱尚且无法忍受极热极冷而向主诉苦，何况火狱里受罚的人呢？那些被判永居火狱而“在里面不死也不活。"（87：13）的人对此做何感想呢？真主为惩罚昧主、伪信、叛逆、犯罪的人而创造了火狱，但出于怜悯允许它呼两口气，所以我们在今世所经历的最热和最冷的天气，也仅是火狱呼出的一部分气而已。作为主的贤顺仆民，在此寒冷季节来临之时，最应联想到的是火狱中的寒冷刑罚，这有助于人们自觉顺主，利用天冷的日子多做一些在主跟前有益于自身的事情。毫无疑问，极端的高温和严寒有其显而易见的自然原因，也有其它只有造物主知晓而不为人所知的不明原因。不论怎样，这种现象的产生是造物主的精密造化系统表现其完美智慧的结果。人们可用物理或宗教理由解释某种事物的产生，但都必须依据事实而非虚构，至尊主说：“你不要盲从自己不明之事，因为耳、目、心都将为此而受审。"（17：36）有人也许因厌烦冬天的寒冷而为此感到苦恼，就像有人不喜欢夏天的酷暑一样，他们忽视季节变化给人带来的诸多益处及其奥秘，从而坐失各种良机。其实，我们应该参悟造物主使太阳在四季变化中所扮演的角色及其奥秘所在。假如时光永远是一个季节，就不会有四季的精彩纷呈和各种益处，全年夏天则不显冬天的好处，反之亦然。冬天有雨、有雪、有冰雹，利于土壤生物生长发育；春天植物发芽开花，动物进行繁殖；夏天阳光充足，利于果实成熟；秋天气候适中，凉爽宜人。

各位穆斯林：至尊主曾用寒冷的暴风惩罚过许多像阿德人一样的民众，我们应该求主让我们享受冬天之福而免遭其祸，这也是对主虔敬的一种表现。先知（主福安之）说：“风属于主的气应，既可带来慈悯也可带来惩罚。你们遇到刮风时不要抱怨天气，而应求主使你们享其福而免其祸。"（艾卜胡莱赖传述《艾哈迈德圣训录》21197、《艾卜达伍德圣训录》5097）圣妻阿伊莎（主喜悦之）传述：“每当刮风时，先知就说：'主啊！求您使我们享受风之福、风中物之福、风驱物之福，求您使我们免遭风之害、风中物之害、风驱物之害。'（注：风中物如“云"，风驱物如“雨"）每当天空出现乌云时，先知显得神色紧张、坐立不安，只有看到下雨时，才会愁容舒展。我问他

这是为何？先知说：'阿伊莎啊！我担心这也许是阿德人曾经遭遇过的云。'"“当他们看见空中有云向他们的山谷飘来时，便说：'这云是来给我们降雨的。'不！这就是你们要求速现的灾难，是带来痛刑的暴风。"（46：24）（《穆斯林圣训录》899）先知（主福安之）还说：“冬天的斋戒是横财。"（阿米尔·本麦斯欧德传述《艾哈迈德圣训录》18983、《提尔米济圣训录》796）说冬天的斋戒是横财，是因为斋戒者可以轻而易举地获得巨大的回赐。人在冬天斋戒因天冷而感觉不到口渴，也因日短而感觉不到饥饿。这段圣训意在鼓励人们不要浪费冬天的好时机，同时提醒贤士莫失冬天夜长之良机。恭喜那些在冬天利用夜长多礼拜、利用日短多封斋的人！有人说得好：“冬天是信士的春天，日短好封斋，夜长好礼拜。"愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。

真主的仆民啊！

你们要对主虔敬，牢记每个人都要去见主。

冬季需要注意的两项教法规定是：

礼拜因下雨之故可以并礼（晌礼与晡礼、昏礼与宵礼），这是一个普遍遇到的问题。主张并礼的学者强调并礼的条件之一是：遇到浇透衣服和出行困难的大雨时可以并礼，而不淋湿衣服的毛毛雨则不许。2）小净可以抹袜子，大量众传圣训证明先知（主福安之）抹过袜子，伊玛目艾哈迈德（主慈悯之）说过：“我对抹袜子一事毫不怀疑，有关这方面的圣训足有四十段之多。"先知（主福安之）曾在居家和旅行时都抹过袜子，而且一直到去世前都没有废止。他规定居家者抹袜子可以保持一天一夜，旅行者则可以保持三天三夜。圣伴赛夫旺·本安萨勒（主喜悦之）传述：“主的使者命令我们：出门旅行时只要不脱袜子就可以连续抹三天三夜，除非破了大净（必须洗），而大小便和睡觉后则可以抹袜子。"（《提尔米济圣训录》96）先知（主福安之）抹袜子时只抹脚面不抹脚底，他既抹过袜子也抹过靴子。在抹头时既简略地抹过缠头巾也和额头一起抹过缠头巾，这都有先知示范和命令的圣训为证。先知（主福安之）只在带净穿袜子不脱的情况下抹袜子，而在裸脚时则洗脚，并未因抹而穿袜子。现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德，至尊主的至实话语说：“真主和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56）

主啊！求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其从善如流的后继者们。主啊！求您喜悦四大正统哈里发和正道领袖们；主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。主啊！求您指引我们成为受您引导的人，求您保佑我们成为您赐予健康的人，求您佑助我们成为被您援助的人，求您赐福于我们受赐之物，求您护佑我们免遭您所定然之祸，您判定一切而不受任何判决。主啊！求您壮大伊斯兰和穆斯林，羞辱举伴行为和举伴主的人们；万世之主啊！求您援助为您而圣战的仆民们；倾听祈祷的主啊！凡是想加害于穆斯林的人，求您使其自食恶果和自受其害。主啊！求您使我们的心灵因热爱您而变得宁静，使我们的口舌因赞念您而变得湿润，使我们的肢体因您的威严而变得恭顺。主啊！求您使我们万事得善果，使我们免遭今世的耻辱和后世的惩罚。

主啊！求您以最好的时光结束我们的生命，用最好的善行圆满我们的功修，使最佳吉日成为我们觐见您的日子。主啊！求您使我们成为感谢您、赞念您、恭顺您、向您祈求和忏悔的人；主啊！求您接受我们的忏悔、洗涤我们的罪孽、应答我们的祈求、坚定我们的信念、引导我们的心灵、纠正我们的口舌、去除我们的积怨；主啊！求您给我们扩展您的福分、慈悯、恩典和给养；主啊！求您赐予我们永恒不朽的天堂。主啊！求您使我们的故乡和家园平安，改善我们的伊玛目和领导者们；我们的主啊！求您饶恕我们和我们的先辈教胞，不要使我们对信主之人心怀怨恨，您是至仁至慈的主。我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。最后仍然感赞万世之主真主！

祈祷被应答的条件和因素

亲爱的穆斯林同胞们：

"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的,当他祈祷我的时候。教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。"（2:186）穆圣（祈主福安）说："祈祷（都啊）是功修的精髓。"又说："祈祷就是功修。"

这节经文意义深刻，今天我们仅仅围绕这节经文所包含的内容之一——祈祷（都啊）展开学习。我们常说"我们向真主做都阿""请你给我做个好都阿"，那么什么叫"都阿"？这个词是动词（دعا يدعو）的词根，"做都阿"是汉语和阿拉伯语的组合，这种情形在讲汉语的穆斯林中很普遍，比如"做都阿"："做"是汉语，"都阿"是阿拉伯语，再比如"举乜尔提"："举"是汉语，"乜尔提"是阿拉伯语。我们一般将"都阿"译为祈祷，即祈求真主，向真主祷告、仆人将内心的诉求和愿望向真主倾诉。

在一次外出中，一位游牧人问穆圣（祈主福安）："真主的使者啊！真主是临近的，还是遥远的？如果是临近的，我们会细声祈祷；如果是遥远的，我们将大声呼唤。"然后"如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的。"这节经文降示了。真主以其疼慈和应答祈祷之迅速而临近众仆人。

"确是答应祈祷者的祈祷的"，那么我们怎样做，祈祷才会被应答呢？我们总结为一个前提、三个条件和三个因素。

一个前提：饮食合法（海俩里）。穆圣（祈主福安）说："一人蓬头垢面、张开双手向真主诉求道：'我的养主啊！我的养主啊！'而他吃的、喝的、穿的都是非法的，他的祈祷怎能被应答呢？"我们常在抱怨祈祷怎么没有被应答呢？最关键的是清查自己吃的、喝的、穿的是否是合法的。

非法（海拉姆）分为两种，其一：自因非法；比如酒、猪肉等，这些本身就是非法。现在有许多清真餐厅使用料酒，火锅城以猪肉卷冒充羊肉卷，前些年从甘肃武威发到青海的猪肉卷据说达70吨之多，还有作料，鸡精，香精等的原材料是否清真就不得而知了。我们青海牛羊屠宰方面很不错，尽管卫生方面做得还不太好，但起码没有注水牛肉（给即将屠宰的牛鼻中注水增加重量以牟取暴利），假如我们穆斯林吃了这些非清真或有嫌疑的食物，我们的祈祷能被应答吗？

其二：他因非法，即本身合法，但其来源非法。比如羊肉本身是合法的，但坑蒙拐骗来的、或者用非法钱财购买的羊则是非法。

大贤艾布伯克尔每当食物放在眼前，都要询问食物的来源，确定是合法的才肯进食。有一次，开斋的时候仆人端来食物，艾布伯克尔没有像往常一样询问便吃了，过后才问仆人食物的来源。仆人如实相告，买东西的钱是他还没有归信伊斯兰前，和别人打赌赢来的。艾布伯克尔赶忙用手抠嗓门，把刚刚吃下的东西全部吐了出来，有人不解为什么要吐成这样，艾布伯克尔回答道："这样也比我吃非法食物要好。"

我们在与人交往时，不可斤斤计较，但饮食方面必须斤斤计较。不要让我们的下一代再吃垃圾食品，大多油炸食品是地沟油炸制的。地沟油充斥在我们身旁，谁敢说自己从没有吃到过地沟油？

三个条件：

一、虔诚为主。祈祷就像念、礼、课、斋、朝一样是功修，只能向真主做。除真主外，哪怕是天使、先知，都不能应受祈祷。我们做祈祷要像做一件精品一样用心，而不是念念有词，心却没有专注，因此，我们说"做都阿"，而不说"念都阿"。

二、确信应答。做祈祷时一定要坚信真主会应答的，比如，应说："主啊！求您恕饶我吧！"而不应说："主啊！求您恕饶我吧，如果你意欲。"经云：祈祷不会落空。祈祷要么在今世实现，要么其回赐在后世积攒着。比如某人虔诚举意朝觐，结果有两种，要么实现举意，顺利朝觐；要么因故没有能够踏上朝觐之旅，但朝觐的回赐已积攒，后世将得以还报。也有可能，祈祷没有被应答，但由于祈祷的福分，某些灾难被挡回。

三、切勿奔忙。切不可说"我做了祈祷，但真主没有应答。"要审视自己，一定是自己哪方面没做到或者做得不够，所以祈祷没有被应答。

三个因素：

一、地点。选择最有可能应答祈祷的地方，最好的地方是"穆里泰则木"（天房黑石和金门之间）、阿拉法特平原、米那、穆兹岱里法等。

二、时间。莱麦丹月是做祈祷最好的月份，尤其是快开斋的时候，四大阿卜杜拉之一阿卜杜拉伊本阿穆尔每到开斋的时候，便叫家人都来向真主祈祷，因为他亲耳听到穆圣（祈主福安）说："斋戒者有一个被应答的祈祷，直到开斋的时候。"开斋前是祈祷的时候，而不是侃侃而谈，甚至背谈别人的时候。

《古兰》黄牛章第183、184、185和187节都是有关斋戒的，而第186节虽夹在中间，但跟斋戒无关，而是做祈祷。许多经注学家认为：这暗示着做祈祷最好的时间就是斋戒的时候。

三、善功之后。做了一件虔诚的善功之后，以善功的福分向真主祈祷，但这绝非表恩。

阿卜杜拉伊本欧麦尔本汉塔卜传述：他说：我听安拉的使者（祈主福安）说：从前有三个人旅行，路遇大雨，三个钻进一个山洞躲避。他们进洞之后，山上掉下一块岩石堵住洞口。大家商量说：今天只有用自己做过的善行向安拉祈求，否则无法挪动巨石，摆脱灾难。于是他们中一个人先说：我的养主啊！我有年迈的父母，我一向首先孝敬他们，然后再给妻儿家人供食。有一天我赶着羊群去远处，没有按时回来，直到二老已入睡。我为老人煮好奶，发现二老仍熟睡，我既不愿唤醒，又不愿在老人之前让家人先喝。于是我双手端着奶等待老人醒来。一直到黎明，孩子们饿得围在我脚前哭闹。安拉啊！如果我这样做只是为了求得您喜悦，就求您挪开堵住我们的这块岩石吧！石头果然挪动了一下，但仍不能出去。第二个又说：我的主啊！我有一个堂妹，她是我最喜欢的人，我一心想占有她，可她拒绝了我。有一年闹灾荒，她来求我，我就送给她一百二十个金币，并要她满足我的要求，她答应了。但当我得手之际，她说：你敬畏安拉，你别非法沾污一个人的贞洁。尽管我爱她，但我还是离开了她，没有毁坏她，也没有收回送给她的那一百二十个金币。主啊！如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就求您让我们摆脱困境吧!石头果然又挪开了一点，但他们还是不能出去。第三个又说：主啊!我曾雇用了一些人，并如数付给大家工钱，唯有一个人没有领工钱就走了。我就将这笔钱投资经营，后来赚了很多钱。过了一段时间，他来找我说：安拉的仆人啊!请将我的工钱付给我吧!我说：你所看到的这些驼、牛、羊都是你的工钱。他说：你别嘲笑我。我说：我不是嘲笑你。于是他就赶上他的牲畜走了，一点没留。主啊!如果我这样做只是为了求得您的喜悦，就请您让我们摆脱困境吧!石头果然挪开了，三人走出山洞上路了。（两大圣训集）

这个典故告诉我们，做了善事之后向真主做的祈祷会被应答的。斋月是我们努力干善功的黄金月，穆圣（祈主福安）每到斋月如春风般为主道费用。祈求真主，赐予我们陶菲格，在这短暂的斋月多干善功，多做祈祷。

探望的礼节

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0pt">真主说："

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0pt">信士们不要冒入别人的住室，直到你们请求许可，并向主人道安，这对你们是最好的，以便你们记取教诲。如果你们发现主人不在，就不要进去，直到你们获得许可，如果有人对你们说："请回去！"你们就应当立即转回去，这对你们是更纯洁的。真主是全知你们的行为的

宋体;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">。"（古兰24：27-28）

据赛海理传述：一个人探视先知的寝室，圣人拿着铁梳，对他说："假设我知道你偷看，我一定要用铁梳刺戳你的眼睛，真主制定了求见时要请求许可。"另一传述："先知拿着个箭头，似乎猛刺之"。

据艾布胡莱勒传述：先知说："不经许可，窥探住室者，可以挖掉他的眼睛。"

又说："不经许可拧索人者，可以石击之，并挖掉他的眼睛也无罪。"

据阿布杜拉传述："曾经，先知到了别人的门前时，他不会面向门站，只是站在右旁或左旁等待主人开门。"

据阿布杜拉传述：穆圣对我说："听到我的信号再拉帷幕，也就是批准你进来的表示。"

据温姆赛莱梅传述：在我奉命用遮幔以后，我和美姆在穆圣跟前，伊本漫姆默史图慕来了，穆圣说："你俩个躲起来！"我们说："先知啊！他是瞎子，看不见我们，也认不得我们。"穆圣说："你俩个也是瞎子吗？看不见他吗？"

综上所述：伊斯兰规定探访的礼节：

禁止窥探别人的家里，不论是从外面看，或是从洞中看，或是从窗口中看或是从其它地方看。

请求许可的好处就是远离真主禁止的事情。

应当选择适当时机进行探访、应当柔和地敲门；由艾乃斯传述，"圣人的门上经常响起轻柔的敲门声。"布哈里圣训集收录

希望探访的人要站在门的左边或右边请求允许，不要窥视屋内，因为主人不想任何人看见他家里的情况，而请求允许是为了避免双方难堪。

在请求允许前应当先道安，由拉比尔传述，一个阿米勒家族的人在圣人在家时去探望他，他在门外说："我可以进来吗？"圣人对佣人说："你出教教他请求允许的礼节，你对他说：你说：你好，我可以进来吗？"-艾哈买德艾卜达吾德收录

请示允许可达三次，如果不允许就转回，圣人说："当你们中请求允许三次还没得到允许的话，就请回去。"两家圣训集收录

当主人问来者名字时，应报上名字或别名，不能说"我"由加比尔传述：我为父亲债务的事情去找圣人，我敲了敲门，圣人问"谁"我答"我"圣人说："我""我"，他好像很讨厌这种口气。-艾罕买德艾卜达吾德收集

​朝觐仪式

朝觐仪式

朝觐者应使用自己的合法费用，远离非法营利得来的钱财，非法的不洁净的钱财不被真主接受，他的祈祷不被应答。

穆罕默德圣人（愿主赐福之）告诫我们："以不洁净和不合法的财帛长成的躯体更应进火狱。

其次要选择信仰纯真，清廉的人作伙伴一同朝觐。

戒关：

穆罕默德圣人（愿主赐福之）命令我们从五处戒关受戒，不管乘坐的交通工具是汽车或飞机都不能超过戒关。

1."祖勒喉莱法"，又称'艾布亚尔阿里"为麦地那人以及经过者的戒关，

２.拉比阿附近的"朱哈法"为沙目、叙利亚、埃及以及摩洛哥居民的戒关。

３."格尔奴勒麦那基里'又称"塞勒"或"哇地穆哈尔亲目"为内志德和塔伊府方向的居民的戒关。

４.扎土尔勒格"为伊拉克居民的戒关。

５.也兰木兰姆为也门人的戒关。

朝觐者应从其路途所经过的戒关受戒，麦加的居民和介于麦加与五戒关之间的居民从他们自己的家中受戒。

受戒方法：

受戒前做好个人卫生，可以使用香水，来到戒关后，穿戒衣，坐飞机的朝觐者可以在登机前穿好戒衣；在飞机飞越戒关上空时念应召词，立意朝觐，

男性朝期者穿两片白色毛巾，不能算上衣或褥子等按肢体形状制成的成衣，不许戴帽子等，

妇女没有一定的受戒服饰，穿宽松的遮掩全身的服饰以免遭伤害，就如同伊斯兰教要求的那样，妇女在朝觐期间不带面沙遮面，不带手套，一但发现有非亲属男人在附近或身旁时，马上放下盖头上的面沙遮面，以仿效当时穆民之母和圣门弟子妇女们的作法。

穿好戒衣后，朝觐者立意作副朝（小朝）念应召词；"真主啊！我响应您的召唤来作副朝"。副朝功课结束后开戒，再受戒作正朝，这种做法叫做享受朝，享受朝是三种朝觐仪式中最完美的一种仪式，穆圣曾如此命令他的弟子们。曾责怪那些犹豫不决的人。

如果你带着献牲而来，那么连朝比较适宜，据记载当时穆罕默德圣人（愿主赐福之）作的朝觐是连朝，连朝者这样念应召同"真主啊！我响应您的号召来作副朝连正朝，在副朝功课结束后不开戒，直到伊斯兰历十二月十日节日宰牲之后开戒。

单朝者立意正朝念："真主啊！我响应您的召唤来作正朝。

受戒朝间的禁忌：

１.不能行房事，不能做有性欲的亲吻等接触，不能为别人求婚，订婚，自己也不能接受订婚或求婚。

２.不能剪发或剃头。

３.不能剪指甲。

４.头上不戴任何遮盖物，但可以在阳伞下，帐蓬或汽车里避署乘凉。

５.不能闻香水，不能使用香水。

６.自己不打猎，也不能帮助别人打猎。

７.男性朝觐者不能穿上衣或裤子等按肢体缝制的成衣，妇女不带面沙不带手套，男朝觐者如果没有鞋子可以穿皮袜子。

由于不清楚这些禁忌而违反者，立即更正。则无妨害。受过戒来到天房"卡尔白"，所转天房七圈叫做初访巡游。从玄石开始，在巡游时没有固定的祈祷词，而是多多记念真主，向真主祈求两世的幸福与吉庆。

然后在伊布拉欣站立处的后方礼两拜圣行拜，此两拜在拥挤的情况下，在禁寺的任何一处礼均可。

然后，到索法一麦尔沃两山间奔走，从索法山开始面向克尔自天房赞主尊大、念清真言，作"都阿"然后开始奔走，一直到麦尔沃山面向卡尔白天房赞主尊大，记念真主，作"都阿"然后再回到索法山；来算一趟，去算一趟，完成七趟后剪短头发开戒，妇女剪去一个指甲盖长的头发即可，这样，享受朝的哈智就完成了副朝功课，一切禁忌解除，妇女在受戒前后来了月经或临盆；应该做连朝，因为月经和临盆不影响受戒，也不妨碍除游转天房以外的朝觐功课，因此，她俩推迟游转天房的时间到身体洁净后，而其他功课依旧完成。

在正朝开始前已经洁净的妇女应当大净，然后游转天房，索法-麦尔沃两山间奔走，剪头发开戒完成副朝功课，再和大家一道受戒开始正朝。

正朝开始后，还在月经期的妇女，要保持受戒状态；和其他哈智一样依次完成驻米那，站阿拉法特平原，夜宿穆兹代里发，打石柱，献牲，剪发等功课，一旦洁净，即刻洗大净然后游转天房，完成索法和麦尔沃之间的奔走，因为连朝与单朝只要一次游转天房，一次奔走即可，此点有穆圣的言传身教为证据："副朝和正朝合并直到复活日。

伊历十二月八日朝觐者在下榻地（一般在麦加）受戒举意正朝念："主啊！我响应您的召唤作正朝，"受戒后注意远离前面提过的禁忌，直到宰牲日，打石柱，剃头或发剪后开戒，八日受戒后出发进驻米那，在米那按时完成五番拜功，全部拜功短礼"不"并礼"。

九日太阳升起后，进驻阿拉法特平原，一般在"尼姆勒"清真寺跟随"伊玛目"凡响礼和晡礼（'短礼"同时"并礼"），午后正式进入阿拉法特平原，不在"尼姆勒"停留直接进驻阿拉法特平原，也是允许的，在阿拉法特平原记念真主，面向"卡尔白"天房作都阿"求真主恕饶一切罪过。作"都阿"时朝向"莱嘿麦"山不正刚，登山也不是宗教功课以祈福求佑之心触摸山上的石头都属异端行为，太阳落山后才允许离开阿拉法特平原起身到穆兹代里发，到达后，"短礼"、并礼"昏礼和宵礼两番拜；然后休息夜宿穆兹代里发，待第二天清晨做过晨礼后，作"都阿"记念真主，在日出前进发米那，到达米那后，以豌豆大小的七位石子打大石柱；禁止用鞋子打石柱，因为那样做是在恶魔的迷惑下亵渎戏耍这项宗教功课。的确，恶魔不希望我们追随穆圣，听他的教诲，也不喜欢我们戒除真主和他的使者禁止我们的一切。

打过石柱，献牲，然后剪短头发，或剃头更好，妇女剪短，这时除夫妻房事仍为禁忌外，其它禁忌解除，可以穿平时的服饰，然后结队而行回麦加天房做正朝巡游天房（陶瓦大伊发多）、索法和麦尔沃两山间的奔走，在此之后一切禁忌解除，当晚回米耶夜宿，十一日晚夜宿米那也是当然的功课，十一日，十二日在太阳徧斜过正午后，依次打石柱先打小石柱，然后中石柱，最后打大石柱，每根石柱打七个小石子，每打一个小石子伴随着赞主尊大，小石子一般可以在米那拣拾。

朝觐者在十二日打完石柱后，可以离开米那，延迟到十三日为好，在太阳偏斜过正午后照样依次打石柱，然后离开米那，哈智们起程回国前还要游转天房七圈，称为"辞别的环游"、然后动身，已经做过正朝的"陶瓦夫伊发多"和正朝的两山奔走，月经和临盆妇女做不了"辞别环游天底"。可以直接起程回同，无妨害。

宰牲的时间可以延迟到十一日或十二日或十三日，同样，正朝的陶瓦夫，伊发多和正朝的两山间奔走也可以在离开米那后完成，当然最好是象上边叙述的那样，按顺序完成所有的功课。

真主至知，我们祈求真主恩赐穆罕默德圣人（愿主赐福之）及其眷属幸福与平安。