了解伊斯兰教

التحرير والتنوير 25

这本书以全新的哲学分析视角探讨《古兰经》，旨在加强宗教和思想理解。

穆斯林与非穆斯林之间交往之礼节

穆斯林和非穆斯林相处的礼节

穆斯林应该和不同信仰间的所有人搞好关系。在学校里，在工作中，以及邻里之间等等，一个穆斯林应该友好礼貌的对待每一个人。伊斯兰教导它的追随者为着全人类的利益和改善与所有人相互配合与协作。伊斯兰鼓励穆斯林与所有人合作而不用顾及他/她的宗教信仰和信条，只要合作项目是正义的、有利于人类及主的其他被造物的。

杰出的穆斯林学者筛海格尔达威在他著名的《伊斯兰的合法与非法事物》一书中对此做了阐述：

首先我们要强调的就是伊斯兰从没有禁止穆斯林对信仰其它宗教的人表示友爱和宽容，哪怕他们是以物配主者和多神教徒。而且伊斯兰给予有经典的人，也就是犹太人和基督徒，特别的尊重，无论他们是否居住在穆斯林社区内部。

古兰经在提到犹太人和基督徒时总是以 “有经典的人啊"或者“被授予经典的人啊"来称呼他们，这表明了他们是天启宗教的原始信众。因此，在他们和穆斯林之间有一种慈恩以及在精神上一脉相承的联系，这一切都是基于真主通过他的先知们（愿真主赐福他们）所启示的一个真理宗教的共同原则：他说：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户……"（第四二章 协商章一十三节）

穆斯林必须相信真主降示的一切经典以及他所派遣的所有先知，否则他就不被认为是一个真信士。真主在古兰经中说：“你们说：“我们信我们所受的启示与易卜拉欣、易司马仪、　易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示、与穆萨和尔撒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典，我们对他们中任何一个都不加以歧视。我们只顺真主。"（第二章 黄牛章第一三六节）因此，如果有经典的人读古兰经的话，他们将会在其中发现对他们的经典以及使者们和先知们的颂扬。

在与有经典的人进行对话时，穆斯林应避免使用能引起忌恨或激起敌意的方法，安拉说：“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：'我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的'。"（第二九章 蜘蛛章第四十六节）

我们也都看到了伊斯兰是如何允许穆斯林可与有经典的人同席进餐，可分享由他们屠宰的肉，还可与他们的女子结婚，而婚姻是一种具有相互的爱和慈恩关系。全能的安拉说：“曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的；信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的……（第五章 筵席章第五节）

穆斯林国家的非穆斯林公民：

以上的命令囊括了所有有经典的人，无论他们身处何方。此外，那些生活在一个伊斯兰政府保护中的人们还享有各种特权。他们就是我们所说的“受保护民"，也就是说安拉和他的使者（愿主福安之）以及穆斯林社团已与他们缔约，他们可以在伊斯兰政府的管理下安全、安心的生活。

依照现代术语，“受保护民"就是穆斯林国家的“公民"，从伊斯兰早期到现在，穆斯林对于“受保护民"享有和他们一样的权利和履行同样的义务毫无异议，同时他们还保有他们的宗教信仰自由。

先知（愿主福安之）着重强调了穆斯林对“受保护民"应尽的义务，警告侵犯他们的人将招致安拉的恼怒和惩罚。据传述，先知（安宁和祝福降临于他）曾说：“谁伤害了受保护民，就伤害了我，谁伤害了我就惹怒了真主。" （《泰布拉尼圣训集》奥萨特篇，传述系统可靠）

他还说过：“无论谁伤害了受保护民，我就是他的敌人，而且在复生日我也是他的敌人。"（哈推卜根据可靠的传述系统传述）

“谁迫害了缔约者中的一人，或侵犯了他的权利，或使他承担他力所不及的工作，或未经他同意就占有他的财产，在复生日我将和谁争论。"（艾布.达吾德）

先知的继承者们也维护了非穆斯林公民的权利和尊严，伊斯兰的法学家们，无论他们的观点在很多其它问题上有何种不同，也都一致强调这些权利和尊严。

马力克派的教法学家沙哈卜.丁.卡拉菲说：“保护条约的缔结促使我们对Ahl Adh-Dhimmah应尽很多义务。基于安拉及其使者（安宁和祝福降临于他）和伊斯兰教的保证，他们是我们的邻居，在我们的保护下。无论谁通过诽谤或者人身攻击侵犯了他们中的任何一个，谁就已经违背了与真主及其使者所定的盟约，他的行为已与伊斯兰的教导背道而驰。"（卡拉菲《拂卢各》Al-Furuq）

外学派法学家伊本.哈滋目说：“如果一个Dhimmi被敌人侵犯的时候，我们有义务用我们的士兵和武器援助他。这样的话，我们将兑现真主及其使者的盟约。把他们移交给敌人就意味着出卖了真主及其使者的盟约。"

与非穆斯林和平相处的基本原则

现在问题出现了：既然真主在经文（信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善……）（第五章 筵席（马以代）五一、五二节）中禁止穆斯林把非信士作为赞助者、同盟者和支持者，我们又怎能向非穆斯林显示我们的善意、友爱以及善待他们呢？

对此的回答就是这节经文并不是毫无条件地适用于所有犹太人、基督徒或者非穆斯林。如果这样认为的话就与那些命令向所有宗教信徒中善良和热爱和平的人表示友爱和仁慈，以及允许与有经人的妇女结婚的经文相抵触了。比如关于婚姻，真主说：“……并且使你们互相爱悦，互相怜恤……"（第三十章 罗马人(鲁姆）二一节），还有关于基督徒的经文：“……你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人……"（第五章 筵席（马以代）八二节）

那些禁止与有经人缔约的经文是针对那些仇视伊斯兰对穆斯林发动战争的人的。因此，在损害伊斯兰和穆斯林社团的情况下，不允许穆斯林支持或援助他们——也就是成为他们的同盟——也不允许与他们互托心腹。

其它经文也对此做了解释，全能的安拉说：“他们不遗余力谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。你们喜爱他们，他们却不喜爱你们……"（第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰）一一八、一一九节）这节经文描述了这些人的特征，他们在心中隐藏了对穆斯林的巨大憎恨和仇视而且在口头上已流露出这种敌对的态度。

全能的安拉还说：“你不会发现确信真主和末日的民众会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲或儿子或兄弟或亲戚……"（第五八章 辩诉者 (姆查衣赖)二十二节）

全能的真主还说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主——你们的主……）（第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)一节）

这节经文是针对麦加的多神教徒的，他们发动针对真主及其使者的战争、把穆斯林从家中赶出去仅仅因为他们说“我们的主是安拉"。对于这种人，友谊和盟约当然不被允许。即使如此，古兰经也从没有放弃终有一天他们会变的顺从的希望；它并没有宣称对他们彻底失望，反而鼓励穆斯林燃点能加深理解并改善关系的希望，所以安拉在同一章中说：（真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。真主是全能的、真主是至赦的、是至慈的）（第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)七节）

古兰经断言极度的敌视和刻骨的仇恨总会成为过去，圣训也对此做出声明：“适度地仇恨你的敌人，也许有一天他会成为你的敌人。"（提尔米则）

当伊斯兰的敌人占优势，巨大的希望和恐惧同时在人们的头脑中产生的时候,反对向他们示好的禁令更为断然。在这种形式下只有伪信士和心中有病的人才急于向他们示好，现在给予他们帮助是为了将来能从他们受益。全能的安拉在下面的经文中对此做了描述：“你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善，还要托辞说：“我们恐怕遭遇厄运"。真主也许降下胜利，或发出命令，而他们因为自己心中隐藏的阴谋，而变成悔恨的人。"（第五章 筵席（马以代）五十二节）

安拉还说：“你通知伪信者，他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。 他们想在不信道者面前求得权势吗？其实，一切权势全是真主的。"（第四章 妇女（尼萨仪）一三八、一三九节）

根据上述事实，很显然有一个确定的准则和标准来处理穆斯林和非穆斯林之间的关系，在与非穆斯林交往的时候应该注意这种标准。伊斯兰并没有命令穆斯林仇视其他宗教的追随者，而仅仅因为他们是非穆斯林。不！这绝不是伊斯兰的使命。那些警告穆斯林不要与他们联盟的经文只是针对那些对穆斯林怀有敌意和侮辱穆斯林的人。除此之外，穆斯林还奉命用爱和仁慈与所有人类交往，而不带有种族、宗教或性别歧视，因为他们都是同一个人类大家庭的成员。

宣教员要了解所宣对象的状况

宣教员对宣教对象的了解

第一章 对宣教对象的了解

何谓宣教对象？

所有的人无论生活在哪一个时代都是宣教对象，都有权力接受安拉的召唤，因为伊斯兰是永恒安拉的道路，他派遣使者向全人类宣告其使命。

安拉说：“你说：'众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体。'"（7：158）

又说：“我（安拉）只派遣你为全人类的报喜者和警告者。"（34：28）

这些宣谕是针对全人类而言，任何一个人都不应被排除在外而丧失聆听召唤，接受宣教的机会，只要他具备理智，则不论他的种族、民族、血统、肤色、职业、性别等差异，犹如使者的同伴，艾卜·白克尔是阿拉伯人，比俩里是埃塞俄比亚人，索海布是罗马人，色来芒是波斯人，海蒂吉是妇女，阿里是少年，奥斯曼富甲一方，奥玛尔则一贫如洗。

召人信主的使者是面向全人类的，它不只专属于哪一个民族或哪一个阶层、哪一部分人，正如《古兰》以阿丹的子孙呼唤众人那样。

安拉说：“众人啊！你们的主创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。"（2：21）

又说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰。"（7：31）

宣教者应明白其宣教使命的全球性，尽其所能召人信仰安拉，这与宣教者先向身边的人宣教而后向外拓展其宣教领域是不矛盾的，每个人都有权获得召唤，但不应舍近求远，因为近而易于宣教，渐至外围远处，关于此《古兰》指示说：“你应当警告你的亲戚。"（26：214）尽管该节启示是对使者的告诫，但其意义却是针对每个宣教者，他们应首先从亲人、亲戚以及他们所认识的人开始宣教，而且对亲人、亲戚的宣教比对他人的宣教更有责任，因为宣教者若是一家之主，则他对家人有此责任。

使者说：“你们每个人都是放牧者，对他所牧放的要负责任。"这一责任范围很广，要提供他们衣食住行等生活需求，同时，还要关注他们的教门，教授人们所必须遵守的各项伊斯兰事务的规定，召唤他们信安拉。

安拉赞誉一位使者时说：“他以拜功和教课命令他的家属，他在他的主那里是可喜的。"（19：55）

安拉又说：“信安拉的人们啊！你们当为自身和家属预防那以人和石为燃料的火刑。"（66：6）

为家人预防火狱的方法便是召唤他们服从安拉的命令，弃绝安拉的禁止，归顺伊斯兰。

宣教对象的权力

宣教对象有权获得探访、召唤，也既宣教者应该主动寻找、探访宣教对象，召唤他们信仰安拉。而不是坐于家中、寺内等待他人前来聆听教诲。使者曾亲往古莱氏人的聚会、谈话处，向人们宣教。节日期间，有不少部落的人前往麦加。在伊本·哈希姆生平中记载：“在一些节日期间，使者前去看望那些异地来的各部族，召唤他们信仰安拉，说明自己是安拉的使者，要求他们承认并支持。人站在各部落的驻地，对他们说：'某某部落的人啊！我是安拉派往你们的使者，他命令你们崇拜安拉，不以假主与之相匹配。你们脱离那些偶像，你们要相信我承认并支持我，我要向你们说明安拉派遣我的使命。'使者不问前来麦加的人姓名、地位，都无一例外地予以欢迎，召他信安拉，而且使者不满足于麦加居民和前来麦加的人，他还外出到塔伊夫去宣教（他到了塔伊夫，找到一部分有学识和地位的人，与他们座谈，向他们宣教）

也许有人要问，为什么要去探寻宣教对象从而向他宣教而不是坐等他来？回答如下：

一、使者的职责就是传达安拉的启示。

安拉说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。"（5：67）

又说：“使者只负明白的传达责任。"（24：54）

这个传达的使命要求使者转至任何一处宣教未曾达到的地方，或者传达的讯息有误或传达正确但未见落实与效果，从而找到使者聆听教诲，为此，使者奔赴各地传达启示，召人信主。

二、使者怜悯主的仆人，促使他努力指导他们脱离违逆安拉的境况，前往传达其使命，召他们信安拉。

三、背离伊斯兰的人，其心有病，有心病的人不了解他们的病因，甚至感觉不出自己有病而需诊治，在使者们看来必须将他们的病告诉他们，不能坐等他们前来求治，而是主动前往，明确告知并为其诊治，因为他们的病致使他们拒绝召唤，不愿寻医。

宣教应以使者为楷模，到人们中间去，向他们宣传伊斯兰，召唤他们信主，分散到城乡各地的宣教者多好啊！为此伊玛目安萨里说：“每个学者或负责一个国家、地区、清真寺或一处地方，他要教授他所负责的地区的人们的教门知识，告诉他们什么对他们有害，什么对他们有益，什么使他们不幸，什么使他们幸福。当人们求教于他时，他不应安坐不理，而是主动欢迎人们到他这里来。这样的学者是众使者的继承者，而众使者是不会坐视人们的无知愚昧而不顾，他们都曾主动召唤人们，敲打他们的房门，逐家逐户地去引导他们。对学者和掌权者而言，这是安拉的命令，他们在各地培养一些教门人才，教授人们教门知识。恶劣和德性不是生而带来的，是愚昧夫知导致的。必须前去传达和召唤他们信主、行善。"

不要轻视任何人

宣教者不应轻视任何人，而不向他宣教，因为每个人都有权听取召唤。也许宣教者不以为然的事，他将在安拉那里以他服务于安拉，召唤人们信主的工作而获得更大的份额。使者对所遇见的或前去找到的每一个人都予以宣教。使者生平记载，在迁徙以前三年，在各部落都参加麦加节庆、季节的集会上，人遇到了六个从黑兹来吉来的人，使者与他们坐谈，召唤他们信仰安拉，并向他们诵读了《古兰》启示，他们随即响应，归信了安拉和使者，而后回到了他们的家乡麦地那，向他们的族人介绍了使者，敦促他们也信仰伊斯兰，从而伊斯兰在他们中间传播开来。使者并未轻视他遇见的这六个人，他们是理发匠。当时，在麦加周围的部落都不响应他的召唤，他未对自己说：“这几个理发匠又有什么希望呢？"而后这六个人成了麦地寻第一批宣教者，作为宣教者应该以使者为榜样，不轻视任何人努力宣教，也许将有他当时看不到的重大效益，在其手中产生出来。

宣教对象的义务

宣教对象有权得到召唤不受轻视，在他听到召唤时也应响应，因为他听到的是真善美的召唤，是安拉的召唤。现在要说明和解释的也许有益于宣教者，助其避免失望，低落的情绪，使其看到希望。我们认为人们在响应召唤，接受宣教方面是不一样的，有人很快响应，有人则很慢，在这二者间有许多不同的程度，有人很快信仰，有人则观望等待，反复犹豫，象艾卜·白克尔和法老的一些术士就属前者，使者在提到艾卜·白克尔响应宣教时说：“任何人听到我的召唤都观望犹豫，只有艾卜·白克尔，当他一听到召唤就即刻信仰了。"关于法老的那些术士们，当时他们被法老召集来了，与穆萨的奇迹能力抗衡，安拉叙述了他们的故事及他们的信仰过程：“穆萨就扔下他的手杖，那条手杖忽然吞下他们所有幻化的[大蛇]，术士们就拜倒下去，他们说：'我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。'法老说：'我还没有允许你们，你们就信仰他了吗？他必是你们的头目，他传授你们的魔术，你们不久就知道我必交互着砍你们的手和脚，我必将你们钉死在十字架上。'他们说：'那也没什么，我们将归于我们的主，我们的确渴望我们的主赫宥我们的过失，因为我们是首先归顺的。'"当时那些术士们应法老之召而来，原是要助纣为虐，对抗穆萨的召唤，但当他们看见穆萨的奇迹，他们知道，这绝不是什么魔术，而是来自于安拉的大能，证实了穆萨是安拉的使者，当他们看到了明证立刻信仰，这足证信仰的力量，真理的光辉深入其心灵，驱除了谬误，使他们毫不迟疑地明确表达：“我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。"当罪恶的法老恫吓他们时，他们说：“那也没什么。"也即今世的惩罚其痛苦是短暂的，我们能够忍受，而后，我们将看见我们的主，信士的主，我们渴望赦宥我们先前罪过。当我们看见穆萨的奇迹后，我们即刻归信安拉。

以上是二例迅速响应号召，信仰安拉的例子。至于观望等待、迟缓、犹豫的例子不胜枚举，努哈与其族人相伴九百五十春秋，但信仰者了了。象艾卜·苏福扬等人，他们有的在麦加收复后，才信仰伊斯兰。有的是经过二十多年严酷的战争之后才归信，另有一些人则至死不响应召唤，背逆地死去，求安拉使我们免遭此难！

宣教对象有义务在获得安拉引导后，履行伊斯兰的责任，按伊斯兰的准则处理各项事务和生活，遵从《古兰》、《圣训》，敬拜安拉，服从安拉、使者所命的各项要求，不能掺杂伪信，并说自己是穆斯林，但同时又不履行伊斯兰的责任与义务。

怎样成为一个有影响力的宣教员

做一名合格阿訇的条件

阿訇是给穆斯林教导知识的老师，是带领穆斯林大众履行宗教功课的导师，是在道德操守方面起模范带头作用的表率（伊玛目），是发展、传播伊斯兰教的中流砥柱。《古兰经》用以很多的篇幅论述了知识、学者的尊贵。真主启示：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。"（17：72）又说：“你说有知识的人和无知识的人相等吗？唯有理智的人才能觉悟。"（39：9）“只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。"（3：7）“真主的仆人中，只有学者敬畏他。"（35：28）穆圣也说：“知识是伊斯兰教的生命，是信仰的支柱；谁教授一门知识，真主就给谁以充足之酬赏，谁学习知识，并加以实践，真主将教授尚未知之的更多知识。"因此，一个合格的阿訇应该具有下列条件——德才兼备，学识渊博；要以身作则，严于律己；积极宣教，尽职尽责。

一个品学兼优、知识渊博的老师，可以培养造就出大批才华出众、品端学优、引人于正道的优秀学者、经师。而一个言行不一、操守不正的表率却可以导致无数人误入歧途、迷失正道。正如穆圣说：“我为我的教生最担忧的，莫过于误导他们的那些教长。有许多人，必因自己的私欲，而无知的使人迷误。"俗话说：榜样的力量是无穷的。一个阿訇的素质、知识、言行如何，伊玛目表率作用的好坏，直接关系到一个地方教门的盛衰，民风的优劣。自从明朝末年，陕西咸阳渭城人胡登洲（1522——1597）在自己家中设帐讲学，广招弟子培养经师，由于他以身作则，品学兼优、知识渊博，培养出了一大批伊斯兰教的栋梁之才，他们为人师表，严于律己，代代相传，使伊斯兰教一千多年至今在华夏大地至今不衰。因此，我认为当一个好阿訇，应当具备以下几个条件：

一、要德才兼备，学识渊博。一个合格的阿訇，“德"是首要条件。所谓的“德"，就是要在教门上虔诚，信仰坚定，思想纯洁，品德高尚，行为端正。如果乜贴不正，行为不轨，道德败坏，则学问越多对教门的危害就越大。有人问穆圣，最坏的人是谁？穆圣答复说：“坏学者。"

学识渊博也是当好一个阿訇的基本条件。伊斯兰是建立在知识的基础上，凭经立教。可以说，没有知识就没有伊斯兰。伟大的真主降示给穆圣的第一节古兰经文就是命人读书写字，勤奋学习，刻苦钻研。

二、要以身作则，严于律己。俗话说，“身教胜于言教"。穆斯林群众对阿訇不但听其言，更重要的是观其行。所以，阿訇必须要做到言行一致，表里如一；己所不欲，勿施于人。要求别人做到的，自己首先应当做到。否则，只会成为“提着灯笼照别人"的瞎子，灯对他无益。真主说：“信士们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。"（61：2－3）又说：“你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？"（2：44）

三、积极宣教，尽职尽责。阿訇必须自始至终明确自己所肩负的职责，积极努力的宣传伊斯兰真理，使《古兰》和圣训的精神深入人心。而不能“在其位不谋其政"，身为阿訇却干的不是阿訇的事情，即所谓“不谋正业"。或畏惧权威不敢说真理，不敢说真话。真主说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那末，你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的伤害。真主必定不引导不信道的民众。"（5：67）

参悟宇宙间造物主的奇妙迹象

河北 哲迈拉迪白琨璞

宇宙，宇宙是什么？按汉语词义，天地四方为宇，古往今来为宙。可见，"宇宙"不仅具有空间的概念，而且带有时间的属性。近代科学也证实如此，宇宙确具时-空属性，宇宙的时间和空间是同时产生和存在的。大科学家爱因斯坦在讨论宇宙的运动和变化中，引入了时间参量，建立了场方程式，表明了时间是宇宙存在的一种形式，宇宙随时间在变化、在不断地膨胀……。

生活在地球上的人类，自古以来对时间的认识和所建立起来的时间概念，是基于日出日落、月亮的盈亏圆缺的规律。因为真主造日为光，造月为明，"他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。"（《古兰经》21：33）"真主使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜，并制服日月，各运行至一定期……。"（《古兰经》31：29）"他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能全知真主的布置。"（《古兰经》6：96）"昼夜的轮流，以及真主在天地间所造的森罗万象，在敬畏的民众看来，此中确有许多迹象。"（《古兰经》10：5-6）

人类就是以真主布置的一些迹象——天体运转法则和地球、月球绕太阳的周期运动的规律，建立了历法，制定了表征时间的尺度，把作为行星的地球自转一周为一天，绕其恒星太阳转一周为一年。有按月球的运转规律的，算出一年355天（属纯阴历，如伊历），还有的按阳历一年含有365天。把一年定为365天是时间计算上的一个进步，后来，又精确到一年365.25 天，并在历法中采用了闰年，这就是至今常用的公历。但实际上地球绕太阳一周比365.25 天要稍短一点，因此还要不断调整修正历法。

即使在地球上，尚有355天和365 天的不同的时间计法，若是我们离开地球，就会发现时间的尺度在不同的星球上发生变化。例如，以离地球最近的月球来说，它与地球同时绕太阳旋转，所以它们的年度一样长，而月球上的一天却非常长，为我们地球日的29.5天；其中约十五天为白昼，约十五天为黑夜。

又如，太阳系的各个行星，不论其自转或绕太阳公转的周期都不相同，即日、年的长度均有明显差异，见下表：

从表可见，火星上的一天长度与地球差不多，可是火星上的一年接近700天，约为两个地球年。若跨过火星，往更远的星球，它们的年度变得更长，到最远的冥王星，一年的长度有9万多天，约为248个地球年。

《古兰经》告知人们，真主造化七层天，"他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最近的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。"（《古兰经》41：12）关于七层天的"七"，有的语言学者和经注家认为是泛指的不确定的多数。

从现代科学可知，宇宙间确存在有诸多的星系，这可以有助于我们理解七层天的含义。"最近的天"，当指离地球最近的天体，这至少包含太阳系，所点缀的众星当看成是各个行星。

在太阳系内真主对其发布的命令和预定——包括各行星运行的法则与规律——时间的长度，人们不断地获取了很多有关的知识。但是，在其他星系中，有关时间的长度，人们就很不容易掌握。

因为在太阳系里的各个行星，尽管运行轨道和周期各不相同，但它们都是绕太阳而旋转的，所以每一个行星都有一个确定的年度。可是，在宇宙间其它几层天上，按真主的布置，恒星系中有的行星有固定的轨道，有的可能并非只绕着一个固定的恒星旋转。

这样，受不同恒星引力的影响，不可能在一个固定的轨道上运行，于是其时间的长度——日或年的概念与计法就很不规则了。对宇宙中的不同的时间长度，早在1400年前降示的《古兰经》中有过论述和说明。

例如，"真主曾在六日内创造天地万物，……，那一日的长度是你们所计算的一千年。"（《古兰经》32：4-5）而在另一处提到天使和人的精神上升时，指出"那一天的长度是五万年。"（《古兰经》70：5）

可见，在真主造化的纷繁的宇宙不同深处，时间的长度竟有千万年的差异。这对现代人既可以用有限的知识来理解和接受，但又很难深透加以解明，因为这是真主的既显著又隐微的迹象。

在诸多既显著又隐微的迹象中，我们时常会发现一些自然之谜而困惑不解。例如，中国有一句古语："洞中方一日，世上已千年。"这句话虽然会被人们认为是一派胡言，但在现实生活中确有其事。这正是当前一些科学家热衷探索的超自然现象——被称之为"时空隧道"。从中可以了解到宇宙间还有更为神秘的时间体系。

有这样一个真实的故事：1990年9月9日，在南美的委内瑞拉的卡拉加机场降落了一架早已淘汰了的"道格拉斯"型客机。机场人员发话："这里是委内瑞拉，你们从何而来？"飞行员听罢惊叫道："我们是泛美航空公司914号班机，由纽约飞往佛罗里达州的，怎么会飞到你们这里，差了2000多公里？"机场人员查看其飞行记录时看到，该机是1955年7月2日起飞的，时隔了35年。机场人员吃惊地说："这怎么可能？你们在编故事吧！"后经与美国方面联系查证，914号班机确实在1955年7月2日从纽约起飞，飞往佛罗里达，突然途中失踪，一直找不到，机上的50多名机组人员和乘客全部都已赔偿了死亡保险金。

当这些人回到美国家中，令所有人十分惊讶。他们还是和当年一样那么年轻，而孩子们和亲人们都已经老了！美国警方和专家们特别检查了这些人的身份证和身体，证实不是闹剧，而是事实。

美国物理学家斯内法克教授认为，在宇宙空间存在着一般人眼睛看不到的、然而却客观存在的"时空隧道"，历来神秘失踪的人、船、飞机等，实际上很可能是进入了这个神秘的"时空隧道"。有的学者认为，"时空隧道"可能与宇宙中的"黑洞"有关。"黑洞"是人眼看不到的一种天体，具有强大的引力，是客观存在的一种"时空隧道"。人一旦被吸入"黑洞"中，就什么知觉都没有了。当他回到了现实世界时只能回想起被吸入以前的事，而对进入"黑洞"遨游的情景，无论多长时间，他都一概不知。

最近，美国著名科学家约翰.布凯里教授对"时空隧道"提出了几点理论假说：认为"时空隧道"是客观存在的，是物质性的。它看不见，摸不着，对我们的物质世界既关闭，又偶而开放；"时空隧道"和人类世界不是一个时间体系，在它的时间体系里，有可能回到遥远的过去，或又进入未来。

因为在那里，时间具有方向性和可逆性，即时间可以正转，也可以倒转，还可以相对静止；由于"时空隧道"里时间可以相对静止，故而失踪了几十年就像一天或半天一样。上面的故事或许就是这种情形。

如上所述，在真主造化的浩瀚博大的宇宙中，时间的长度和时间体系有着纷繁的差别，甚至成为难能探索之谜。这就是诡异自然，这就是真主的预定和布置，这就是真主造化的迹象和真理的展现，这不能不令我们思考和感悟。首先，遵照真主的指示："…… '你们要观察天地之间的森罗万象'。"（《古兰经》10：101）

对真主所造的森罗万象，有的是能被我们感触到的，而有的却不是能摸得着看得见的，因为人的智能再高超、进步，也是有局限的，甚至是有缺陷的，尽管当今科学技术高度发达，也未必都能用技术设备来探测和感知。故而确信事物的存在，就绝非仅凭感触，更需要理性地思考来深悟真主的显著和隐微的迹象。

正如《古兰经》昭示："……他们站着、坐着、躺着纪念真主，并思维天地的创造，（他们说）我们的主啊！你没有徒然的创造这世界。我们赞颂你超绝万物，……。"（《古兰经》3：191）

我们已经认识到，时间是同宇宙空间同时生成的，是由日月星辰或宇宙天体严谨精微、井然有序的运行规律而来变化的。但宇宙的生成和天体的运行并不是其客观物的自主、自为和自在的行为，而是受一个主体本着一种自然规律支配着的。谁是造就了宇宙空间和时间的主体，并制定了和支配着自然律？它，不是客观存在的物质本身，不是扑朔迷离的"自然"，也不是能力有限的人类，而必然是于无有之中创造宇宙的真主——超绝万物的、周知一切的、全能至大的主。