了解伊斯兰教

伊斯兰教是仅次于基督教的世界第二大宗教，信奉者已接近16亿，占世界总人口的五分之一。在伊斯兰教传播初期，特别是先知穆罕默德在世期间，穆斯林内部在思想认识和行为方式上高度统一，鲜有杂音。公元632年，先知穆罕默德逝世后，穆斯林社团（乌玛）内部就一些问题产生了分歧，那些分歧虽然当时解决了，但留下了隐患。公元656年第三任哈里发奥斯曼（644-656年在位）遇刺身亡之后，第四任哈里发阿里（651-661年在位）和倭马亚王朝创始人穆阿威耶（661-680年在位）对有关问题意见相左，致使穆斯林内部产生了严重分歧，分歧导致分裂，于是出现了什叶派、[①] 哈瓦利吉派[②]、 穆尔吉亚[③] 和逊尼[④] 四大派别。后来随着阿拉伯帝国对外扩张的不断深入，让阿拉伯人接触到希腊哲学[⑤]，催生了以理性思辨著称的穆阿太齐莱派。[⑥] 上述五派之间历来存在学术斗争，在大多数情况下逊尼派处于优势。

公元9-10世 纪，逊尼派中出现了三位颇具影响力的教义学家，他们是埃及的塔哈威、 伊拉克的艾什阿里和中亚的马图里迪。根据当时学术斗争的需要，他们采用不同的方式，对伊斯兰教基本信仰和一些关乎穆斯林社会稳定的重大问题进行了阐述，成 为逊尼派教义学代表人物。他们的思想对后世产生了深远的影响，今天依然在影响着穆斯林世界人们的思想和行为方式。三人中以艾什阿里影响最大，当今世界近一 半逊尼派穆斯林信奉其教义学观点；其次是马图里迪，其教义学观点是近三分之一逊尼派穆斯林的'诚信'。[⑦] 然而，艾、马二氏的教义学思想遭到以遵贤[⑧] 著称的罕百里学派，特别是今天的赛莱菲派的质疑，认为他们不同程度地受穆阿太齐莱派思想的影响，有重理性、轻经训之嫌。塔哈威的影响虽然不及前两位，但其教义思想却得到各派的一致认同，使其在该领域占据了十分重要的位置。

一、塔哈威其人

（一）出生与成长

塔哈威是埃及人，出生于853年（伊历239年），卒于933年（伊历321年），全名叫艾哈迈德本穆罕默德本赛俩麦本赛勒麦本阿布杜麦里克艾兹迪哈哲尔米素尔；以'艾布哲尔法塔哈威'著称。

塔哈威生活在阿巴斯王朝（750-1258年）后期，当时巴格达哈里发已大权旁落，土耳其人掌控着国家大权，政局十分混乱，社会动荡不安。各地虽然名义上隶属于阿巴斯帝国（750-1258年），实际上已经独立。此时的埃及由土伦家族[⑨] 统治（868-906年），社会相对稳定，经济繁荣，国库充裕，基础设施完备，社会风气良好，人们酷爱知识，尊重学者，学者们也积极投身于推动社会文明与进步的建设中。

塔哈威成长在一个知识分子家庭，父亲是一位擅长诗歌吟诵和传述的学者；母亲是沙菲尔（767-820年）[⑩] 教长的弟子之一，经常出席沙氏的讲座；舅舅是伊玛目穆兹尼（791-878年），此人是沙菲尔教长（767-820年）最著名的弟子，也是沙氏学说的主要传播者。另外，塔哈威还曾请教过当时在埃及的大多数著名学者，其中包括时任埃及法官的艾哈迈德本艾比依木兰（卒于892年）和著名圣训学家艾哈迈德本阿里本舒艾布奈萨依（卒于915年）等；他曾到叙利亚大马士革旅行，期间向遇到的学者请教过许多学术问题。

塔哈威和六大部圣训集的作者们[11]生活在同一个时代，并和其中有些人共同传述过一些圣训。二十岁以前，他曾遵奉沙菲尔学派，后来改遵哈乃斐学派。[12]关于他改遵学派有几种说法，其中比较可信的是他看见舅舅经常阅读哈乃斐学派学者们的著作，于是自己也偷偷看，后来就索性放弃沙菲尔学派，改遵哈乃斐学派了。

（二）学者们的评价

在伊斯兰思想史上，未受到评论家批评的学者为数不多，塔哈威是其中一位，他受到所有为他写传记的人的赞扬。历史学家艾布赛义得本尤奴思（卒于959年）在《埃及学者的历史》一书中说："塔哈威是一位可信、可靠的人，同时也是一位思维敏捷的法学家……"[13] 伊本奈迪目（卒于1000年）说："在知识和淡薄名利方面，他是当代绝无仅有的。"宰海比（卒于公元1348年）在其《名人传》中称塔氏为："著名的伊玛目，伟大的'哈菲兹'，埃及的圣训学家和法学家。"[14] 伊本凯西尔（卒于1373年）在其《始与末》[15] 中称之为"哈乃斐学派的法学家，著有许多具有很高学术价值的作品，是一个可信、可靠的人和杰出的'哈菲兹'。"此类赞誉之词在相关文献中很多。

特别值得一提的是，伊本哈哲尔（卒于1449年）说，很少有人兼通圣训学和教法学，他例举了五个人，其中包括塔哈威。早期的伊斯兰学者大多都是百科式学者，他们兼通多门学科，但各有所长。可以这么说，艾布哈尼法（699-767年）是伊斯兰法学方面的顶尖学者，布哈里（810-870年）是圣训学领域的领军人物，泰伯里（838-923年）是经注学泰斗，而塔哈威则以公认的教义学家闻名天下。沙菲尔学派的白海根（卒于1066年）和罕白里学派的伊本泰米耶（1263-1328年）曾对塔哈威略有微词，被当代学者舒艾布艾尔奈乌特[16]等予以驳斥与纠正。

（三）主要作品

塔哈威之所以享有如此高的声誉，与其涉猎广泛、著述丰硕、学识精深有关。塔氏的学术研究涉及伊斯兰教义学、《古兰经》诵读学、《古兰经》注释学、圣训学、教法学、历史学、文学、语言学等多个领域。其最著名的作品有：

1.《古兰经律法》（AhkamAl-Quran），据《圣训意解》印度版前言作者，该著作有二十册之多；[17]

2.《圣训释疑》，全16册，收集了约7千段圣训。塔氏对这些圣训中的疑难之处作了详细的解释。该书的一部分很久以前在印度出版，1994年，黎巴嫩贝鲁特使命出版社出版了全本。

3.《圣训意解》，凡四册，共收集圣训7千多段，以教法典籍的方式编排而成。作者介绍了法学家们对许多法学问题所持的观点，并对这些观点加以比较，对每一种观点进行分析，然后得出一个在他看来证据充足而且符合理性的结论。这本书曾经在印度、埃及和黎巴嫩等国出版发行过。

4.《逊尼派信仰纲领》，是塔哈威教长最著名的著作之一，该书篇幅虽然很短，内容却很丰富。作者在书中系统论述了伊斯兰教的六个基本信条、真主的属性、如何理解穆民在后世见真主、前定的不可预见性、穆罕默德的使者地位、登霄事件、[18]《古兰经》是否被造以及天堂与火狱等教义学命题；还阐述了逊尼派穆斯林对先知穆罕默德的家眷、后裔、圣门弟子特别是四大哈里发以及早期伊斯兰学者所持立场；对穆斯林当中表现好和表现差的人的态度；关于犯大罪者的归宿问题等。伊斯兰历史上有许多学者为该书做过注释。

二、塔哈威教义学思想

伊斯兰教教义内容不只论述关于真主和后世等宗教信仰问题，而且也涉及政治和社会现实问题。早期的'Fiqh'一词不单指以规范人们的行为方式为目的的教法，而是指整个伊斯兰教的理解和阐释。[19] 因此，艾布哈尼法[20] 既 是著名教法学家，也是逊尼派教义学早期代表人物之一，曾多次与哈瓦利吉等派别进行过辩论。其教义学观点被弟子们记录下来，传给了后世。塔哈威教义学思想集 中反映在其《逊尼派信仰纲领》一书中，究其来源，除了《古兰经》和圣训外，主要得益于艾布哈尼法的教义学思想。塔哈威一开始就告诉读者，他所阐述的观点 是艾布哈尼法及其两位弟子所坚持的逊尼派观点，他说："这是按照本教法学家艾布哈尼法库菲、艾布尤苏夫叶尔古柏安萨雷[21] 和穆罕默德本哈桑谢巴尼[22] 的观点，以及他们所诚信的宗教原理，和他们所信奉众世界主宰的思想基础，对逊尼派思想的论述。"塔哈威在概述中主要阐述了以下15个教义问题。

（一）基本信仰

1.真主及其尊名与属性

在 伊斯兰教看来，蒙昧时期的阿拉伯人在宗教方面存在的首要问题是崇拜多神。因此，在麦加传教期间，先知穆罕默德主要强调认主独一，批判多神崇拜。因此，认主 独一成为伊斯兰教信仰的核心问题。关于这个问题，塔哈威说："蒙真主的默助，关于真主独一，我们坚定不移地认为真主是独一的，他没有伙伴；任何事物都不像 他；万事万物都在其掌握中。除他以外，再没有值得崇拜的；他是固有的，无始的；永恒的，无终的；他不会消亡、泯灭；万事万物都是真主意志的体现；人类的思 维与想象达不到他，[23] 他 不像人类；他是永生的，他不会消亡；他是永立的，他无需睡眠；他是创造者，而无所需求；他是给养者，而毫无困难；他是使人死亡者，而无恐惧；他是使人复活 者，而不艰难。"塔氏不但阐释了真主独一，也提及了其'固有'、'永生'和'创造'等属性，强调了万事万物的发生与真主意志之间的关系，指出人类的思维和 想象无法达到真主的本质，也就是说，对真主属性的认知必须以启示为依归，这是逊尼派有别于其它派别的主要特点之一。

后 来，随着外来文化特别是希腊哲学的传入，真主的属性是新生还是固有成为争论的问题之一，穆阿太齐莱派提出真主的属性是新生的，认为属性固有说会导致多个固 有者存在，具有泛神论嫌疑。塔哈威阐述了逊尼派的观点，他说："在创造万物之前，他和他的所有属性就已经存在，他没有因为万物的产生而增加任何以前没有的 属性；他和他的属性都是无始的，也是永恒的，不是自从创造了万物以后他才有了'创造者'（Al-Khaliq）这个名字；也不是自从造化了天地万物以后他才有了'造物主'（Al-Bari）这个名字。正如在还没有被主宰者的时候他就有了'主宰'（Ar-Rabbi） 这个属性那样，在还没有被造物的时候他就有了'创造'这个属性。正如在复活了生命之后他是"复活亡灵者"，在复活他们之前他就拥有这个尊名，同样，在创造 他们之前他就享有'创造者'这个名字。因为他是万能的，万物都需要他；对他而言，万事都是容易的，他不需要任何事物，"任何事物都不像他，他是全聪的、全观的。"（《古兰经》42：11）"这段文字清楚地表达了逊尼派对属性问题的基本观点：真主的属性和他的本体一样，是固有的、无始的，而非新生的。

接 着，塔哈威论述了真主的意志，他说："他有意识地创造了万物，并为他们做了规定，规定了他们的寿限。在造化他们之前他就洞悉一切；在造化之前他就知道他们 将要做什么；他要求他们顺从他，禁止他们违抗他。万事都在按照他的安排和意志发生，他的意志畅行无阻。人类的意志是他赋予的。所以，他意欲发生的事情就发 生了；他不意欲的事情没有发生。他指引他意欲的人走上正道，并加以保佑，使其健康，那是出于施恩；他使他意欲迷路的人踏上歧途，他遗弃他，使其受难，那是 出于公道；所有的人都在按照他的意志，在他的恩惠与公道之间翻转。他至高无上，没有匹敌和对手；他的裁决不可驳回，他的规定不可更改，他的命令不可违抗， 我们坚信这一切，深信这一切均来自他。万事万物都在按照真主的意志、意识、裁定和安排发生，他的意志强过一切意志，他的裁决胜过一切计谋；他为所欲为，他 绝不亏妄，他超然于伤亡，他清净无瑕，(他的行为不被审问，而他们要被审问)（ 《古兰经》 21：23）"就是说，万事万物的发生、发展与消亡，人类的生死病老与旦夕祸福都按真主的意志发生，都在其掌控之中，任何力量都无法改变。

作 为一种存在，真主是否受时空限制，是否需要方向和位置，是否有肢体？这些也是教义学家们讨论的重要命题。塔哈威说："他至高无上，不受空间的制约，他不像 被造物，他不需要条件、肢体和工具；六个方向不能够容纳他。"真主至高无上，但不是一般意义上的'高'，而是真主独有的'高'；因为他至高、至尊、至大， 方向是他所造，所以"六个方向不能够容纳他"。《古兰经》中有七处提到'伊斯太瓦'和'阿勒石'，[24] 前者是动词，有'登上'的意思；后者是名词，有'宝座'的意思。根据经文的表面意思，真主在创造了世界以后登上了'宝座'。对此，塔哈威说："'阿勒什'和'库勒什'[25] 是 真实的。真主无需'阿勒什'及其周围的；他包容万物并凌驾于它；他使人类无法洞察一切。" 塔氏没有正面回答真主是否登上'阿勒什'的问题，而是强调真主高于包括'阿勒什'在内的万物。关于这个问题，教义学家们大致有三种观点：一是根据经文表面 意思加以肯定，认为真主就像古代君王那样登上了宝座，此为'姆闪比海'（比拟派）的观点；[26] 二是为避免将真主拟人化，将经文中的动词'伊斯太瓦'解释为'伊斯讨俩'，即'占据'、'征服'的意思，此为'赫莱夫'的主张；[27] 三 是肯定这个行为但排除任何具体形式，就是说，真主有'伊斯提瓦'这个行为，但不知道具体形式，此为'赛莱夫'的主张，塔哈威的观点属于后者。他强调真主的 属性不同于人类的属性："凡是用人类的某一个属性描述真主的人，它已经叛逆。谁明白了这一点，他就会引以为戒，就不会说出类似叛逆者所说的话来，也就明白 真主及其属性不像人类。"

此外，塔哈威还强调了真主对世界的主宰以及人类对真主的需求："真主应答各种祈祷，解决各种需求，掌握一切，不被任何物所掌握；[人类]一 瞬间都离不开真主。谁认为自己不需要真主，哪怕是一瞬间，他已经叛逆并沦为灭亡的人。"因为真主掌握着一切，所以人类离不开他，有求于他。既然有求于他， 就要顺从他的意志，照他的意志行事。而且，"真主会恼怒，也会喜悦，"谁做好事，他就会喜悦谁，会给谁赏赐；谁做坏事，他就会恼怒谁，会惩罚谁。真主虽然 有喜有怒，"但不像任何人的喜和怒，"他的喜怒是人类无法想象的。

2.先知穆罕默德及其使命

伊 斯兰教认为，真主曾经向每个民族派遣过许多先知，前后多达十二万四千有余，其中阿丹（亚当）是第一位，穆罕默德是最后一位。塔哈威说："穆罕默德是他优秀 的仆人，他选中的先知，他满意的使者。"关于这位使者的地位与使命，他说："他是最后一位先知，是敬畏者的楷模，是众使者的领袖，是众世界主宰所喜欢的 人。在他以后，凡自称先知的言论，都是邪恶与私欲。他是派给精灵和人类的使者，肩负着传播真理、指引正道、指明方向的使命。"这里有两点需要指出，第一， 塔哈威说穆圣是真主的'仆人'，然后是'先知'，然后才是'使者'。就是说，使者首先是人而不是神或者其它什么，然后是先知，最后才是使者；第二，穆圣是 '最后一位先知'，这是伊斯兰教各派的观点。艾哈迈迪耶派[28] 认为其创始人艾哈迈德古俩姆（1835-1908年）也是先知，[29] 因而被世界伊斯兰大会判为异教。

根据有关圣训，先知穆罕默德有过一次奇特的经历：他被带着从麦加夜行到耶路撒冷，又从那儿被带到云霄，见过古代先知，看过天堂火狱,称为"登宵"。对此，塔哈威说："登霄是真实的，先知被带着夜行，在清醒的状况下被带到天上，然后到了真主意欲的高处，真主用他意欲的东西款待了他，并启示给他一些经文，(心没有否定所看见的。)（《古兰经》53：11）"逊尼派相信这个经历是真实的，不是梦游，更不是虚构的；还相信真主特赐穆罕默德一个水池，到后世，当人们口渴的时候，他的追随者们可以到那里喝水；真主还特赐他求情的权利，届时，他可以为有罪之人说情。塔哈威说："为了给他的'乌玛'[30]解渴，真主特赐他的池塘是真实的；就像圣训里所传述的那样；他为他们保留的求情权[31]也是真实的。"所以，人们应当追随穆罕默德，相信他所传教义，遵守他阐述的教法，学习他的高贵品德，仿效他的行为方式。[32] 只有这样，将来才能喝到那个池塘里的水，才会得到穆罕默德的求情，免去生前的罪过，脱离火狱，进入天堂。

3.关于《古兰经》是否被造

穆斯林各派都坚信《古兰经》是真主的语言。可是，真主是万物的创造者，那么，《古兰经》是否被造呢？穆阿太齐莱派认为是被造的。阿巴斯时期，该派曾一度得势，试图借助国家力量推广自己的学说，强迫人们接受《古兰经》被造说，不少逊尼派学者为此受过牢狱之灾。[33] 对此，塔哈威表达了逊尼派对这个问题所持态度，他说："《古兰经》是真主的语言，它发自真主，[但不知道]发出时的情形；真主把它降示给他的使者。我们不争论《古兰经》，我们作证：《古兰经》是众世界主宰的语言，忠诚的灵魂[34] 把它传达了下来，然后教授给众使者的领袖穆罕默德……。"他明确表示："《古兰经》是真主的语言，任何被造物的语言都无法与之相比，我们不认为它是被造的。"这是以艾布哈尼法、马利克（712-795年）、沙菲尔及罕百里（780-855年）为代表的逊尼派的观点。

至善（الاحسان）的真相是做好每一件事情，并跟踪和观察，直至确定其达到最佳效果。一段著名的圣训这样说："…...至善就是你崇拜安拉，就如同你见到他一样，你不能见他，他却能见你。"---《布哈里圣训集》第50段。

每当穆斯林敬拜安拉的时刻，满怀敬畏之心，犹如看见安拉一般，恭谨的崇拜，努力去完美拜功每一项主命、当然、圣行等细则。目的只是获得安拉的喜悦。而且他定会极为认真和诚恳的按时礼拜。在礼拜的时候，你看见他是幸福的，满脸喜庆的，他不会偷懒，更不会延迟时间。

任何一位穆斯林，想象自己干功修的时刻，可以看见安拉。那么他定会勤奋，丝毫不怠慢的去干这项功修。并在功修的过程中享受宁静、平和即温馨。先知（愿主福安之）对比拉力（愿主喜悦之）说："比拉力啊！用拜功让我们舒心吧！"另一段圣训记载："每当有事物使他（先知'愿主福安之'）伤心时，他就去礼拜。"---《艾哈迈德圣训集》第23088段。

同样，如果穆斯林在礼拜中，丢失了御见安拉的（虔诚）品级，那么绝不会错过第二个等级，即安拉确实在看着他。这个等级是当礼拜者因知道安拉在看着自己，对此深感羞愧，便神贯注履行拜功，他坚信安拉在看着自己，做礼拜是不容忽视和慢待的。一段圣训这样说："当穆斯林礼拜的时候，他是站在清高的仁慈在主面前，如果你左顾右盼，清高的养主问'你在顾盼谁呢？在顾盼比我更仁慈的吗？人啊！朝着我（认真礼拜）'我胜过你左顾右盼的。"---见（مسند البزار）第9332段。

正是因为如此，当再传弟子赛义德本木赛义卜（سعيد بن المسيب المخزومي القرشي）看到礼拜不认真的人时，就说："如果这颗心敬畏了，（身体）其他部位也会敬畏。"---见伊本穆巴拉克（ابن المبارك伊历181年卒）的（الزهد）第1188段。

阿布胡赖拉说："你们中礼拜的人，不要左右张望，因为他是在和他的养主交言诉己，他的养主就在他的面前对他说'你在顾盼谁呢？我比你顾盼的都优美'。"---见（مصنف عبد الرزاق）第二册256页。

先知（愿主福安之）曾以此嘱咐圣门弟子。阿布祖尔（愿主喜悦之）传述的圣训，他说"我的挚友（愿主福安之）嘱咐我敬畏安拉，犹如我看见他一样，我无法看见他，而他却能看见我。"---《四十段》第2段。

阿卜杜拉本欧麦尔传述，他说，先知（愿主福安之）抓住我的身子说："你崇拜安拉的时候，要像看见他一样，你活在今世要像个陌生人或过路人一样。"---《艾哈迈德圣训集》第6156段。

"你崇拜安拉，要（恭谨的）就像看见他那样"这句话已经成为了清廉者们劝告他人的座右铭。以为这句话阐明了经典倡导的"至善"的实质，并对实施者加以鼓励和肯定。在经文中多次提及"安拉喜爱行善者"。这是安拉对行善者的鼓励，鼓动他们加倍努力，争取进入被安拉喜爱之列。所以，穆斯林最应当追求的就是得到他的养主的喜悦。安拉对一个仆人的喜悦是所有的吉庆和祥运。圣洁的圣训说，安拉说："……我的仆人一直通过副功接近我，直到我喜悦他，如果我喜悦了他，我就是他听从的听觉，观测的视觉，持取的手，行走的腿，他祈求我，我就赐予他，他求我护佑，我就护佑他……"---《布哈里圣训集》第6502段。安拉喜悦谁，谁 就在恩赐中畅游，赐予和吉庆围绕在他的左右。所有关于这段圣训的注释都是意义相近的表述，含义就是我们所提及的，即安拉将他的爱赐予这位仆人，得此恩赐 者，只能听见安拉意欲其听到的，看见安拉意欲其看到的，作为安拉喜悦他作为的，安拉赐予该仆人能力、援助、依靠，并保护他不听见、看见、行至安拉不喜悦 的。安拉会赐福他极高的等级和嘉奖。