了解伊斯兰教

阿舒拉日斋戒的尊贵
阿舒拉日斋戒的尊贵

阿舒拉日斋戒的尊贵

有人问世界穆学联主席优素福·格尔达威博士:阿舒拉日的斋戒能够罚赎一年的罪过的说法对吗?是否也能够罚赎再一年所犯的大罪。

对此,格尔达威博士回答说:奉真主之名,一切赞颂全归真主,祈愿真主赐予他的使者慈悯和平安!有许多关于阿舒拉日的圣训,其中有一段由穆斯林传述自艾布·高台达的圣训说:真主的使者说:阿拉法特日的斋戒罚赎两年的罪过,去年和明年;阿舒拉日的斋戒罚赎去年一年的罪过。出于真主睿智的判断:阿丹的犯有罪过的后裔,真主以他的仁慈提供给他们各种遮盖罪过,消除恶果的罚赎。其罚赎的方式如:礼拜和施舍、正、副朝觐等善功。

因为真主说:“善行必能消除恶行"(呼德章:114);穆圣也说:“善行消除恶行。"斋戒是罚赎罪过的最主要的方式之一,因为斋戒令人放弃个人诸多私欲,克克制心性,抵制渗透到人类血管中的恶魔的诱惑。

真主的仆民没有权利以一天的斋来要求真主勾销掉其在一年或两年间所犯的罪过,即便真主是宽恩广施、至宥至慈的主。真主说:“我的刑罚,是用去惩治我欲惩治的人的,我的慈恩是包罗万物的。"(高处章:156

虽然此段圣训的含义并未限定所罚赎的范围,没有限定罚赎范围仅仅是小罪小过,但是,伊斯兰的学者大众将其含义限定为罚赎小罪小过的范围内。或许由穆斯林辑录,传自艾布·胡莱勒的圣训支持了学者们对罚赎范围加以限定的观点。

这段圣训说:“如果没有犯下大罪的话,五时的拜功、从一个主麻到另一个主麻、从一个莱麦丹的斋戒到另一个莱麦丹斋戒、都可以罚赎期间所犯的罪过。"这些回赐巨大的善行,其罚赎罪过的条件是:不是大罪。这个条件是阿舒拉日斋戒所罚赎罪行中首先应当注意到的条件。伊玛目脑沃威说:“假如行善者没有犯下任何小罪小过,那则罚赎大罪;假如没有犯下大罪,则增加其品级。"

真主至知!

​家中的斋月
​家中的斋月

家中的斋月

我们每年都在迎接一位尊贵的客人,这位客人就是斋月。在那屈指可数的日子里,人们过着一种特殊的生活。伊斯兰的斋戒与其它宗教的斋戒有明显的差异。为什么呢?因为穆斯林的斋戒是通过真主所保护的神圣启示确定的。因此,当我们思考家中的斋月时,会有以下的感悟:

第一、自豪。作为穆斯林,我们以伊斯兰而自豪。我们在伊斯兰中感受到了功修的甜美,我们的斋戒不是对人的折磨"真主不愿惩罚你们",也不意味着懒惰和放弃工作。历史上有数不胜数的榜样。白德尔战役、光复麦加、艾因•扎鲁特战役、解放西奈半岛等告诉我们,在一切时代和地域,斋戒都是穆斯林生活中的亮点。因此,我们要反思侵蚀我们身体的懒惰、软弱、消极的原因,一个以自己的宗教为荣的人,会为人们展现出一副消极悲观的形象吗?

第二、快乐。我们以斋戒感到快乐。"让他们以此而高兴吧,这要比他们聚敛的财富更好"。真主是至仁至慈的,他将给予我们特殊的回赐。真主在古都斯圣训中说:"人类的所有工作都是为了自己,除过斋戒,它是属于我的,我要亲自报赏它。"

第三、在斋月中,我们努力使自己的功修体现出其真正意义,我们要成为崇拜真主的人,而不是崇拜斋月的人。斋月是我们锤炼灵魂的学校,它会使我们在其它月份保持强大。亲爱的姐妹们,请让我们一起反思一下我们自身,感受一下你心脏的跳动。我们是否一直在审视自己的心灵,清除其中的各种杂念?检查一下你的盖头——你带着盖头出去礼拜、朝觐——是否符合你的斋戒?你奉真主的命令封斋,你的盖头是否如此?还是它本身变成了一种装饰,让别人注意你的衣饰和容貌呢?检查一下你购买的节日服装,它符合真主的命令,还是符合装饰的要求——性感迷人?检查一下你的眼睛和耳朵,它们是否在看和听真主禁止的事物?检查一下你的诵读,你将坚持下去,还是会一曝十寒?

第四、坚持不懈。"叶哈雅啊,你当恪守经典","那些人恪守经典"。在穆斯林的家庭生活中,斋月是坚持的标志。在斋月中,子女们锻炼斋戒,以加强宗教操守。在斋月中,我们重视有关破坏斋戒的细小问题,以便放弃这些事项。我是否领会了真主所规定的斋月的本质?让我们检查自己在斋月中的生活,我们只是自愿放弃了许可之事——饮食和房事。难道我们不祈求真主赐予力量,以便在斋月和其它月份放弃非法之事吗?

第五、斋月是否意味着极端?观察一下我们家中的情况,我们就会发现对食物的过度重视。许多家庭将大量的精力花费在食物上,使斋月成为重视肉体和饕餮的月份。其结果是心灵的冷酷。许多穆斯林妇女忙于准备食物而放弃了做间歇拜,放弃了诵读《古兰经》。也有一些家庭认为,为家人准备食物是犯罪和浪费时间,所以,以妻子去清真寺做间歇拜、月末坐静和每天封印《古兰经》为由,要求家庭成员过苦行的生活。这两种人都没有真正的理解斋戒。事实上,家庭主妇为家人做饭既是功修,也是义务。

第六、有的妇女认为必须去清真寺做间歇拜,去清真寺坐静,即使这样会导致将子女留给保姆或其他人——她并不赞同他们的教育方式。却疏忽了妇女在家中礼拜更好,而且还可以在家中集体礼拜,给子女教授间歇拜,与他们一起诵读《古兰经》。妇女为了教育子女所做的一切,都是伟大的功修。

第七、妇女在斋月中炫耀功修,沽名钓誉,失去了真正的虔诚。真主在古都斯圣训中说:"谁做了一件工作,在其中以物配主的话,我就会放弃他和他所举伴的。"

第八、斋月是一个很特殊的月份,需要我们安排好斋月中的时间。所以,我们不能把斋月的时间浪费在各种聚会和不需要的拜访中。购物最好放在夜间。我们应该领会接续近亲的本质,将其放在恰当的时间,使所有的人远离极端、背谈、浪费时间、炫耀食物和衣服等斋月聚会中常见的现象。

以上就是斋月中有关家庭的一些思考,还有许多方面其他人会阐述。但是,我们都应该思考,保持清醒,志向高远,虔诚地、争先恐后地进入最高的乐园。主啊,求你使我们成为虔诚的斋戒者;最仁慈的主啊,求你接受我们的斋戒。

【作者:哈雅•宾特•赛义德•艾布•艾赫朵尔博士】

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文
六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

奉至仁至慈的安拉之尊名


一切赞颂全归于我们的养主,我作证除安拉外绝无应受崇拜的主宰,独一无偶,我又作证穆罕默德是安拉的仆人和使者,祈求安拉赐福于他和他的家属。
本文的汇集了六大部圣训中关于在安拉的月份穆哈热木月(伊历一月)斋戒的相关圣训,但并不专指第九天,或者第十天(阿舒拉日),因为有文章已经专门介绍过这些天的斋戒,并且指出了部分圣训的性质是羸弱的圣训,还是怪癖的圣训;也提到的部分圣训中所收获的益处或者和圣训相关的短文,最后本文以所传述的圣训的益处来结尾,祈求安拉使我们从中获益。

第一:从圣训传述以及正文来看:

把圣训从以下两方面来进行分类:

1:被布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录的圣训。

2:被除上述两位圣训泰斗之外的其他圣训学家所辑录的圣训。

第一:布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录:

1:艾布.艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训,安拉的使者(求主福安之)说:"除莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒,除主命拜之外,最尊贵的礼拜是夜间拜"。
出自《穆斯林圣训集》(斋戒章1982段);《铁密集圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章438段,优良健全的圣训);《奈萨仪圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章,1614段)了;《艾布.达乌德圣训集》(斋戒卷,穆哈热木月的斋戒章,2429段),传述渠道则是通过古太白.本.赛义德。

《穆斯林圣训集》(斋戒卷1983段)传自阿布杜.马里克.本.阿米勒传自穆罕默德.本.蒙特赦勒传哈米德,传自者雷勒的渠道,匝以德传自他;《伊本.马哲圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章,1742段)传自匝以德的渠道。

也有缺尾圣训,传自沙阿布传自阿比艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼传自先知(求主福安之),辑录在《奈萨仪圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章1614段)尼萨依说沙阿布.本.罕扎者将这段圣训缺尾辑录,即没有圣门弟子的传述人。
该段圣训有时被连续传述,有时被缺尾传述,那么它是否被正确传述了?

就此圣训伊马目艾勒里问他同时代的达勒盖塔尼:(摘自《艾勒里》第一卷89-91页)他回答:"对此圣训有多人传述,多条传述渠道但总之艾布.哈特姆说哈米德传自艾布.胡莱勒传自先知(求主福安之)是正确的。"引用这段文字的目的就在此"。所以说这段圣训是的传述人是连续的,如果说这是缺尾圣训,那么伊本.盖伊姆对此圣训的评论中提到:达勒盖塔尼并没有断定说这段圣训是缺尾圣训,因为他说这段圣训是正确的普通圣训。



和此圣训相关的轶闻以及圣训意义:

1:在《穆斯林圣训集》中哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训只有这一段。
2:所有提到的从艾布.胡莱勒传述圣训的哈米德.本.阿布杜.拉哈曼是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.泽海类,只在这段圣训中是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐。哈密迪在《两大圣训集汇总》(第三卷,322页)中说:"哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐在《穆斯林圣训集》中只从艾布.胡莱勒传述了这一段圣训,在《布哈里圣训集》中没有他传述的圣训"。

3:艾布.白舍勒的名字为贾尔法热.本.艾比.瓦哈时耶。正如在艾布.艾萨.铁尔米兹在《总集》中传述圣训后提到这点。

4:在六大部圣训外,这段圣训有来自展德拜.本.苏福杨(求主喜悦他)的传述,他们传述自阿布杜拉.本.阿迈卢。对此达尔盖塔你和艾布.哈特姆都有提及。

5:《奈萨仪圣训集》中称哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐是伊本.奥夫.泽海类,这是不对的,哈菲兹在《乃凯特.作勒夫》中说:"出伊本.笋尼外有人传述了本段圣训,但伊本.奥夫并没有说,穆斯林将之纳入黑姆耶尔的传述。"

第二:除了布穆之外的其他圣训学家所辑录的相关圣训:

1:阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格传自奴阿曼.本.萨阿德传自阿里(求主喜悦他),有人问他:"除了莱曼丹月之外,还命令我们在哪个月斋戒?"说到:"当我坐着的时候,我听到有一个男子问使者(求主福安之):'安拉的使者啊,在这莱曼丹月之后,你命令我们在哪个月份斋戒?'使者说:'如果在莱曼丹月之后你还要斋戒的话,就在安拉的月份穆哈热木月斋戒吧,因为这个月安拉饶恕了一些民众并将要饶恕另一些民众'"。.

《铁密集圣训总集》辑录(斋戒卷,穆哈热木月的斋戒章,741段,优良单传圣训)传自阿里.本.哈者勒传自阿里.本.穆斯黑勒。
这是六大部圣训集中,唯独被艾布.艾萨.铁尔米兹辑录的一段圣训,是羸弱的圣训,在这段圣训的传述系统中,传述人阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格.瓦遂为羸弱的。

2:耶兹德.本.阿布杜拉.本.吴萨麦.本.哈迪传自穆罕默德.本.伊布拉欣,吴萨麦.本.耶兹德在禁月里面斋戒,安拉的使者(求主福安之)对他说:"你在闪瓦里月斋戒",他放弃禁月的斋戒,一直在闪瓦里月斋戒,直到去世。《伊本.马哲圣训集》辑录,(斋戒卷,禁月的斋戒章,1744段)传自穆罕默德.本.算巴哈传自阿布杜.阿齐兹.德拉吴历迪。
在这里提到这段圣训是因为吴萨麦(求主喜悦他)在禁月斋戒,而禁月是指:组里.嘎阿德、组里.哈志、穆哈热木、热者布四个月,穆哈热木月月包含在禁月之内。
这是六大部圣训中只在《伊本.马哲圣训集》中辑录的圣训,伊本.马哲很少单独辑录健全的圣训,这段圣训是羸弱的中断圣训,因为穆罕默德.本.伊布拉欣.本.哈雷斯.泰米密没有听吴萨麦讲述。摘自《修订之修订》,布遂类在《匝瓦依德》中提及。

3:者雷勒传自艾比.塞利里传自穆吉布.巴海里传自她的父亲或她的叔叔,因为他来到使者(求主福安之)跟前,然后离开了,一年后又来到使者跟前,但是他的情况和外表有所改变,他问使者:"安拉的使者啊,你不认识我吗?"使者说:"你是哪位?"答道:"我是巴海里,去年来过你跟前。"使者说:"是什么让你大有不同?你去年的样子更好些"。答道"自从我们分别之后,我只吃一些清粥度日。"安拉的使者(求主福安之)说:"你为什么要折磨自己呢?"然后接着说:"你在忍耐的月份斋戒,然后在每个月斋戒一天";他说"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒两天",他说:"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒三天";他说"再增加一点吧"使者说:"在禁月斋戒,然后放弃斋戒,在禁月斋戒然后放弃斋戒,在禁月斋戒,然后放弃斋戒"并用他的三个指头比划。
《艾布.达乌德圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章2428段)由穆萨.本.伊斯玛伊勒传自罕马德。《伊本.马哲圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章1741段)由艾比.白克尔.本.艾比.晒布传自沃克阿传自苏福杨传自艾比.穆吉布.巴海里传自其父亲或叔叔。
这是被艾布.达乌德辑录的圣训,被谢赫阿布杜.阿齐兹.托勒菲收集在《两卷》里面。.
这段圣训为羸弱圣训,因为穆吉布.巴海里身份不明,有人说是女圣门弟子,有人说是艾布.穆吉布.巴海里,圣训传述人发生冲突。

题外话:这段圣训中把莱曼丹月称为坚韧之月,尽管传述系统羸弱但是表达的内容是正确的。

第二:圣训意义:

这是《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒传述的圣训的圣训意义:

1:其中说明了在安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性,以穆斯林为代表的学者在斋戒卷中记录了这段圣训,证明了这一优越性,伊玛目脑威撰文指出莱曼丹月之后最尊贵的斋戒就是穆哈热木月的斋戒。

2:这段圣训也证明了夜间拜的优越性,在礼拜卷中学者们也记录了圣训,证明了夜间拜的尊贵。


3:针对穆哈热木月被命名为安拉的月份之事,苏由退在《尼萨依圣训注释》中提到哈菲兹.艾比.费萨里.伊拉克的观点:"尽管所有的月份都属于安拉,但是这个月之所以被命名为安拉的月份是因为它是禁止杀戮的禁月之一,并且是一年之首,这是一种专属的称谓,除了穆哈热木月外,使者(求主福安之)没有把其他的月份称为安拉的月份"。

4:"主命拜之后最尊贵的礼拜是夜间拜"这句话脑威在他的注解《曼海之》中提到艾布.伊斯哈格(属于沙菲伊学派)把这段圣训作为夜间拜优越于主命拜前后的圣行拜的证据,但是其他沙菲伊学派的学者并不赞同这一观点,脑威说:"第一种观点更正确,更接近圣训意义"。脑威提到学者们一致认为夜晚的副功功修优越于白天的副功。

5:问题:既然莱曼丹月之后最尊贵的斋戒是穆哈热木月的斋戒,那么先知(求主福安之)为什么在筛阿巴尼月的多加斋戒,而没有在穆哈热木月多多斋戒呢?
脑威在《曼海之》中说:"可能使者在他生命的最后时光才知道穆哈热木月斋戒的优越性,也有可能因为旅行、生病等的原因未能在穆哈热木月多加斋戒"。但我听到部分学者说筛阿巴尼月的斋戒在主命之前,就如主命拜前后的圣行拜一样,是和主命功修紧密相关的斋戒,而穆哈热木月的斋戒只是一种纯粹的副功。

6:哪一个副功斋戒更为优越:穆哈热木月的斋戒还是筛阿巴尼月的斋戒?
安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性有明确的圣训为据,但是筛阿巴尼月的斋戒有使者(求主福安之)的行为为凭,那么是行为优先还是语言优先?这是属于原理学研究的范畴,表面来讲语言优先于行为,因为语言是为全体民众制定律法,而行为有时是使者专属的,从这方面来看安拉的月份穆哈热木月的斋戒更为优越是正确的。

​为什么如此多的美国拉美裔人选择伊斯兰?
​为什么如此多的美国拉美裔人选择伊斯兰?

为什么如此多的美国拉美裔人选择伊斯兰

译自islammessage)正如美国的拉美裔人口呈上升趋势,拉美裔现在是全美最大的少数族裔,拉美裔穆斯林人数也是如此。而这不只是阿拉伯的拉美人移民美国的结果。

据WhyIslam.org报道,拉美裔是穆斯林社区中增长最为迅速的一块。现在约6%的美国穆斯林是拉美裔人,多达五分之一的全国新归信伊斯兰教者是拉美裔人。

位于北迈阿密(North Miami)的北美美国穆斯林协会(A.M.A.N.A.)表示,特别是西班牙裔居多的佛罗里达州南部拥有越来越多的拉美裔穆斯林。

这并不是说在拉丁美洲社会归信伊斯兰教是容易的,迈阿密的尼加拉瓜裔美国护士玛丽娜冈萨雷斯(Marina Gonzalez)知道这一点。

玛丽娜五年前归信了伊斯兰教,戴着头巾。起初,她的家人不再和她说话。她回忆说,"他们叫我塔利班。我的母亲,她不喜欢和我出去,因为我戴头巾"。但现在她母亲"理解了,当我去我的父母家,在我要礼拜时,他们关掉电视。我太高兴了"。

在六年前归信伊斯兰之前,纳吉布(Najib Sowma)的名字是达里奥(Dario)。如今,他是南迈阿密戴德善行清真寺(the Al-Ihsaan mosque)的领导成员。但最初他的古巴母亲感到震惊。纳吉布说,"现在,她的看法已经改变。之前的我与现在是穆斯林的我,她看到我的性格有了很大的不同"。

西班牙的伊斯兰教

许多拉美裔人正从主要是罗马天主教文化迈向一个最初阿拉伯人的信仰,如果这是一个惊喜,或许它不应该是。一方面,像上世纪60年代的非裔美国人,拉美裔发现自己的历史和文化与伊斯兰教和阿拉伯世界的联系。它开始于大多数拉美裔的定义:西班牙语。

维尔弗雷多鲁伊斯(Wilfredo Ruiz)在波多黎各出生,10年前他归信了伊斯兰,是美国伊斯兰关系委员会南佛罗里达州分会律师。他说,"我们的语言是由超过4000个来自阿拉伯语的单词培育而成的,西班牙语的每一个单词都以al开头,例如,alcalde(镇长),alcantarilla(下水道)和almohada(枕头)"。

这是因为中世纪时期阿拉伯穆斯林治理西班牙约800年,并使伊比利亚半岛(the Iberian Peninsula)成为当时最先进的文明发源地之一。鲁伊斯说,1000年以后,过去是西班牙裔DNA中不可分割的一部分。

他说,"大多数已经接受了伊斯兰教的拉美裔觉得最神奇的是,他们的文化与伊斯兰文化有很密切的关系。这就像重新发现你的过去,这方面我们的过去一直被隐藏"。

鲁伊斯指出,拉美裔人和阿拉伯人都高度重视大家庭和传统,如招待客人和陌生人。玛丽娜说,在宗教方面,拉美裔人认为,伊斯兰教提供了一种比天主教更简单、更直接的崇拜形式。他们也感觉比在福音派教会(the evangelical churches)看到的更有结构,因此许多拉美裔人立刻加入。

玛丽娜说,"现在我与神的联系比以前更好"。

令人安慰的是,天主教与伊斯兰教之间存在很多的重叠。例如,穆斯林也尊敬圣母玛利亚(麦尔彦)和耶稣(尔萨,至少他是一个先知)。

迈阿密的秘鲁裔美国外科技师莉莉安娜帕罗迪(Liliana Parodi)24年前归信,她说,"当我开始读《古兰经》时,我说,'哦,穆斯林相信有来世和天使'。你知道,这不是那么太大的区别"。

女性归信

更多的拉美裔女性归信伊斯兰教,比拉美裔男性多。诚然,伊斯兰教被质疑其对女性的苛责,但莉莉安娜说,男性主导的天主教会很虚伪,它禁止女祭司、节育和离婚。超有男子气概的拉丁美洲社会的西班牙语电视网还是把妇女描绘成喷火的性感尤物,批评她们的新信仰。

莉莉安娜说,"我告诉他们,'看看你自己',可悲的是他们视女性为性对象"。

10年前,拉美裔穆斯林的国家形象不幸被卷入何塞帕迪利亚(Jose Padilla)事件中,帕迪利亚因协助恐怖分子被定罪。但对鲁伊斯(他也是一个海军伊玛目)来说,从那以后,很多事情发生了改变,现在拉美裔人对归信不再那么提心吊胆了。

鲁伊斯说,"他们很快了解到,穆斯林厌恶暴力。像基督徒、犹太教徒一样,我们对社会公正的诉求相同。成为一个善良的人和追求社会公正是我们极其重视的"。

伊斯兰为什么禁止吸烟?
伊斯兰为什么禁止吸烟?

香烟,是近代历史的世人新嗜好是欧洲人掠夺美洲时得来的吸烟习惯,先传到欧洲,然后随着殖民主义侵略和扩展,传遍亚洲和非洲。 现代人发现,烟毒极其凶恶,是人类肺癌致死的大杀手,大部份西方国家都有命令禁止。

吸烟,从最早发现对人体有伤害那天起,伊斯兰教法就确定属于被禁止的行为,根据是《古兰经》和圣训。 保护人体身心健康是伊斯兰信仰基本原则之一,是永远有效的行为准则,例如海洛英或摇头丸,古代虽不存在,因为是麻醉品,被绝对禁止。

《古兰经》说﹕"你们不要自投于灭亡。你们应当行善,真主的确喜爱行善的人。"(2﹕195)

《古兰经》说﹕"你们不要自杀,真主是怜悯你们的。"(4﹕29)

先知穆圣说﹕"谁自愿服用毒药,因此而自杀,那么,他将在火狱中永远口不离毒药。"

本文是根据美国著名伊玛目穆夫提‧易卜拉欣‧德赛的一篇卧尔兹改写,证明吸烟对人体的害处,无异于慢性自杀,号召穆斯林决心停止吸烟。

根据《古兰经》和圣训历代制定的伊斯兰法制(沙里亚),都有保护穆斯林身心健康的条文,例如禁止食用有害的东西。 先知穆圣在许多次同他弟子们谈话时都说到饮食健康的问题,例如他说天气炎热时,可吃蜜枣搭配黄瓜,可保持饮食平衡

吸烟有害健康,如今已是全世界人的普通常识了,吸烟之害,主要导致肺癌,是一种不治之症。 吸烟者不仅本人受害,而且害及周围的人,特别是住在一起的家属。 烟叶中含有的有害物质主要有一氧化碳﹑尼古丁﹑煤焦油﹑苯蒸汽。 穆斯林科学家穆罕默德贾法尔在他的新书《烟叶的九十九种毒害》中,详细罗列了由于吸烟引起的九十九种疾病。

埃及神经外科医生萨拉胡丁纳比博士写文章告诫穆斯林兄弟姐妹们不要吸烟。 他说﹕"吸烟上瘾的人,变成了烟奴,烟毒对他身体的残害从心脏开始,由此引发一系列严重疾病。最初的症状是心搏失去规律,血液循环发生异常,然后是大脑血管受到烟毒刺激而产生困倦,时常表现精神不振。 吸烟者到了老年,百病丛生,多发在心脏和血管的功能上,例如高血压和心绞痛。其次表现在呼吸系统和消化系统,咳嗽是最常见的症状,引发消化液紊乱,没有食欲。 如果烟毒侵蚀到神经系统,那么,就出现明显的感觉异常,如心慌﹑敏感﹑易怒,这些症状又将传导给四肢麻木和神经疼痛。"

世界卫生组织每年都在美国芝加哥举行肺癌防治年会,讨论最多的致病原因是"吸烟",因此吸烟被全世界的医生们公认为肺癌的第一原因,也是全世界患肺癌死亡的第一大杀手。在烟叶流行之前,肺癌是世界各国很罕见的"怪病",而人们开始吸烟了,这个魔鬼出现得很频繁,变成了吸烟者的常见病,二十世纪六十年代达到高峰。但是,美国癌症治疗协会统计学专家艾德华‧哈孟德却认为这是人们所看到的表面现象,吸烟对人的毒害比导致肺癌有更为严重的伤害。 他说﹕"肺癌确实可怕,其害主要来源于吸烟,但是吸烟对身体其他器官所造成的伤害比肺癌更为严重。" 他在《世界知识》杂志上发表的文章指出,对吸烟有害的宣传不应当集中在医疗领域中,而应当普及到所有生活领域里,做到人所共知,大谈特谈吸烟的害处。在香烟的"文明"与"香气"掩盖之下的多种卑鄙物质,都是杀人不见血的罪魁祸首。

在穆斯林社会中,吸烟的人数不是很少,而且许多人振振有词为吸烟解脱,例如烟叶不算作是"毒品",没有海洛因那样有剧毒。 假如在一百年前,科学不发达,人类很愚昧,不知烟叶的毒性有多厉害,那么,今天的科学证实,应当可信了。 对身心健康有大害的香烟,就应当定为伊斯兰的严禁品"亥俩目"

(阿里编译自What Does Islam Say About Smoking﹖)

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