了解伊斯兰教

前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基
前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基

前犹太拉比麦沙·克里维特斯基

俄罗斯达吉斯坦自治共和国首都马哈奇卡拉,其犹太会堂的一位拉比也信仰了伊斯兰。每个人获得真理的方式都不尽相同。对于前拉比麦沙·克里维特斯基来说,他走向真理的方式自然也就有所不同。

他的曲折道路是法学院—犹太会堂—监狱,他的身份是准律师,然后成了拉比,然后信仰了伊斯兰,他是在监狱中找到自我的。

今天我们采访了麦沙先生。信仰伊斯兰后他改名为穆萨,现住在马哈奇卡拉市布里肯特山,看管主麻中心清真寺。

采访者:你好,穆萨先生。在开始谈话之前,你问我们要谈些什么。我说,还是谈谈你自己吧。

穆萨:你们对什么比较感兴趣呢?如果你们想知道的话,我就先从这里说起吧,我就住在这所清真寺里。

采访者:什么原因让你留下了呢?

穆萨:我只是顺便走走看看,然后就留下了。

采访者:你觉得走进伊斯兰容易吗?

穆萨:可以说非常困难。开始非常困难,现在也不容易。一旦你意识到伊斯兰的内涵,你就会发现这个宗教有多么的简单,但踏上这条路确实非常不容易。

跟以前一样,很多时候,人们是理解不了一个人是怎样从边缘踏入伊斯兰的,但实际上并没有什么边缘。伊斯兰无处不在,无论我们想到的地方还是想不到的地方,它都是存在的。采访者:可是,穆萨先生,我们确实看到这个事实了,非常惊讶,拉比是怎样成为穆斯林的呢?

穆萨:是的,很久没有人惊讶了,大概一年多了吧。开始对我来说也非常的陌生,但那并不是即兴选择,我信仰伊斯兰之前,阅读了很多关于伊斯兰的书籍,我已经被它吸引了。

采访者:在去犹太会堂之前你读完高中课程了吗?

穆萨:是的,我读完了牧师中学,毕业之后,我来到马哈奇卡拉,成为当地一名拉比。

采访者:你的家乡在哪里?

穆萨:我的家乡离这里很远,但现在我已经融入了达吉斯坦,成为名副其实的达吉斯坦人了。我在这里有很多朋友,无论是穆斯林还是非穆斯林,我们相处的都很融洽。

采访者:那让我们回顾一下你在犹太会堂的工作吧。

穆萨:当时的情况非常荒谬,犹太会堂旁边就是镇上的清真寺。 有时候犹太教朋友们来找我闲聊,有时候我也会亲自去清真寺,看看他们是怎么服务大众的。

我非常感兴趣,一来二去,我们就成了好邻居。有一年斋月期间,一位祖上是穆斯林的妇女带着《古兰经》来找我,让我谈谈克拉克夫斯基译成俄语的《古兰经》。

采访者:她带本《古兰经》来找你,一位拉比?!

穆萨:是的,她拿《古兰经》跟我交换《讨拉特》阅读。我就试着读读《古兰经》,先后有差不多十次。读起来确实非常困难,不过后来慢慢开始理解其中的意思了,也慢慢了解了伊斯兰的基本思想(这时,穆萨看着我朋友六岁的孩子艾哈迈德,躺在清真寺的院子里睡着了。穆萨说,把他抱进大殿里睡吧)。

后来那位妇女把《讨拉特》送了回来,她感觉阅读和理解它都非常困难,因为阅读宗教文献确实需要全神贯注才行。

采访者:穆萨,你阅读《古兰经》的译文时,一定拿它跟《讨拉特》比较了吧?

穆萨:是的,我在《古兰经》中找到了许多问题的答案。当然,也并不是所有的答案,它毕竟是译文,不是原文。但有些事情我开始明白了。

采访者:也就是说,有些问题你在犹太教中没有找到答案?

穆萨:我不知道,安拉意欲一切。很明显,在先知穆罕默德(愿主福安之)时期成为穆斯林的犹太人,他们在犹太教中没有找到答案,而在伊斯兰中找到了。也许,他们是被先知穆罕默德(愿主福安之)的人格、举止和交往方式所吸引了吧。那是一个重要话题。

采访者:你没有在犹太教中找到答案,究竟是什么问题呢?

穆萨:在了解伊斯兰之前,许多问题我都没有试着寻找过答案。也许这部分重要内容已经由南非学者艾哈迈德·迪达特在比较《古兰经》与《圣经》时所写的书中提到了。

熟知宗教问题的人都知道一句众所周知的话:跟随即将到来的先知。当我研究伊斯兰时,我明白了先知穆罕默德(愿主福安之)是应该被跟随的真正先知。这不是我的原创,《讨拉特》和《圣经》其实早就告诉我了。

采访者:关于先知穆罕默德(愿主福安之),《讨拉特》说了什么?

穆萨:《讨拉特》没有提到穆罕默德这个名字,但可以根据关键词了解到说的就是先知穆罕默德(愿主福安之)。比如,我们知道历史上哪个人崇拜多神,哪个人崇拜独一的神。

而对于封印先知的惯用描述就是,他会崇拜独一的神——宇宙唯一的创造者,而先知穆罕默德(愿主福安之)与这个描述非常吻合。当然了,还有其他方面的吻合之处。当了解这些之后,我对伊斯兰更加感兴趣了,而在这之前,我对伊斯兰并不了解。

之后,我决定深入研究这个问题,看看关于先知穆罕默德(愿主福安之)的名字还有什么奇迹和迹象。《圣经》告诉我们,主为先知们降示了许多奇迹,以便使民众确信他的特殊使命。关于这个问题,我请教了一些学者,他们说,有可靠圣训提到了关于先知穆罕默德的奇迹。之后我了解到,先知穆罕默德总是说他之前有许多先知和使者。

我们可以在《讨拉特》和《圣经》找到这些先知和使者的名字。当我开始感兴趣的时候,又有一个声音让我徘徊了:“为何我要了解《古兰经》呢,为何要比较呢?"也许我应该立刻为这些不好的想法忏悔吧。应该说,是我的兴趣和努力让安拉引导我走向了伊斯兰。

来源:www.islamreligion.com

 ​伊斯兰的特色 2
​伊斯兰的特色 2

伊斯兰的特色 2


6、伊斯兰认为,家庭是社会的基础,婚姻是家庭的基础。

因此,伊斯兰鼓励结婚,为此提供种种便利,通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习,如高额聘金,铺张浪费,争富比阔等安拉和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径,如暴露的衣着,挑逗的言辞,黄色小说和影视等,特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯,以及相互的权力、义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时,允许离婚,犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。

父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。作为子女,也必须孝敬和善待父母。

社会必须照顾妇女儿童,特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围,使其包括直系亲属和旁系亲属,接续亲属是主命,而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育,一如重视法律,甚至更重视

因为仅仅凭法律不能铸造社会,铸造社会要靠不断的教育,深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰、有理想和有道德的个人,有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此,必须最大程度的重视教育机构,从幼儿园到大学,让学生学习信仰和知识,道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是:正确的信仰,认主独一,坚信后世,品行端正,说话诚实,兢兢业业,守信重诺,宣扬真理,反对虚假,忠于伊斯兰,用生命和财产为主道奋斗;用手、舌和心灵尽力制止罪恶;反对不义、强权。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上

在穆斯林社会中,种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟,都是阿丹的后裔和安拉的仆人。正如穆罕默德胜任在辞朝演说中说:"你们的主是一个,你们的祖先也是一个"。(艾哈买德圣训实录)人们之间发生分歧是安拉的意欲,有其哲理,安拉将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰也尊重非穆斯林,认为他们是安拉也是安拉的所造物,只要他们没有亵渎伊斯兰教,没有对穆斯林造成伤害和侵犯,就应当对他们保护、捍卫、善待,因为公正对待他人是一种善行和义务。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由,保护他们的生命、荣誉和财产,就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力,并承担一定的责任,除了一些与宗教有关的特殊义务。

9、伊斯兰不承认占卜

在伊斯兰中不存在教士阶层来垄断宗教,控制人心,把守安拉的大门,发布生杀予夺的命令,或发售赎罪券。在伊斯兰中,所有的人都是宗教人士,人与安拉之间不需要中介。安拉对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家,和其它学者一样起释疑解惑的作用。清高的安拉说:"没有任何人像彻知者那样告诉你"【古兰经35:14】,又说:"如果你们不知道,当询问有知识的人"【古兰经16:43】。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者,而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

10、伊斯兰肯定,在正义事业中必须服从领导

如果命令罪恶,则不得服从。对于违规者,应该进行忠告。伊斯兰教制度也并非西方人在中世纪所认识的宗教制度,它建立在缔约、协商和公正的基础上,以天启的法律为仲裁。领导不一定是宗教人士,而是所有既有能力,又忠实可靠的人,是那些古兰经描述的人:"当安拉使他们在大地上得势时,他们力行拜功,缴纳天课,命人行善,止人作恶。"【古兰经22:41】。

11、伊斯兰保护财产,认为财产是人们的生活支柱

没有财产,既无法建设现世,也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典,也是应该守好的信托,同时也是安拉对人类的一种考验。因此,必须取之有道,用之有道。履行财产的义务,不得浪费,也不得吝啬,特别是公共财产,在伊斯兰中享有十分神圣的地位,如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产,并制定了各种措施,防止被剥夺,通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时,尽可能的发展经济,利用其物质资源和人力资源,形成独特的经济体系,生产工农业领域所需的产品,以实现自足,不能依靠别人,特别是在生活必需品方面。伊斯兰认为,为现世而努力和奋斗是教门的组成部分,建设大地是功修,发展社会是主命,增强民族的整体实力是为主道奋斗,努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此,伊斯兰通过各种方式推动社会,让每个穆斯林发挥出自身的潜力,从而实现社会的繁荣和昌盛。

伊斯兰和科学有冲突吗?
伊斯兰和科学有冲突吗?

宗教与科学冲突吗?(1

迄今为止,科学上对万物的属性的发现,无不揭示造物主的存在。科学使我们得出这样的结论:万物有一个创造者,他集智慧、力量和知识于一身。而宗教教导我们如何认识和崇拜造物主。所以说科学是我们用来更好的认识和研究宗教的一种工具。今天,一些科学家们却打着科学的名义持完全不同的观点。在他们看来,科学发现不能证明造物主的存在,相反,他们认为科学只能证明他们所信奉的无神论,无神论理解中的科学数据,是不可能达到造物主的,因此,他们认为科学和宗教是两个矛盾的概念。

事实上他们这样理解(科学)是近代的才有的。在几个世之前,科学和宗教不是互相矛盾的,科学是证实造物主存在的一种有力途径。所谓的无神论的科学理解出现于18世纪和19世纪,随着唯物主义和实证主义哲学席卷科学界而出现。

尤其是在1859年查尔斯·达尔文推出进化论的假说以后,持唯物主义世界观的人开始为这个假设理论进行有意识的辩护,他们甚至把它看成宗教的替代品。进化论的观点认为宇宙万物不是造物主所造,而是偶然生成、进化而来的,因此,就断言宗教与科学是违背的。英国研究员迈克尔贝根特、理查德利和亨利林肯在这个议题上说:

牛顿在达尔文之前一个半世纪证实,科学与宗教不是彼此分离的,而是紧密相关不可分割的,科学是宗教的一个组成部分,最终附庸于宗教的。但到达尔文科学时期,似乎与宗教分离开来,从此分道扬镳,甚至开始与宗教对立了。结果,宗教与科学之间不再有一致性,不再和谐,反而互为仇敌。人类也不得不站在两者面前,进行艰难的选择。(1991年,伦敦,亨利林肯,《弥赛亚的遗产》,177-178页。)

正如我们在前面说过,所谓的科学与宗教冲突,完全是一种空论。有些科学家坚信唯物主义观点,想方设法证明万物没有造物主。进化论就是其中最典型和最著名的例子,在天文学领域也有一些理论,如稳态理论"混沌理论"等。然而,所有这些理论都将被科学本身摧毁,我们有另外的文章证实这一点。

今天,坚持这些理论、坚持否认一切宗教的科学家们,显然是一些教条主义者,是一些狂妄之徒,他们给自己列出的条件就是不信造物主的存在。英国著名的动物学家和进化论者D.M.S华生承认这是教条主义,他解释为什么他及他的同事们接受了进化论:“也许会出现和进化论相似的学说,也是能被普遍接受的,不是因为进化论是现仅存的事实,对于专门的创造者的存在的确没有证据可以证实。"(自然》,第124233页)

华生定义的专门的创造者"就是造物主。以他的知识是根本不可接受"的。为什么呢?是因为科学如是说吗?不是的,恰恰相反,科学证实被造物的存在。华生先生忽视这个看似不能被接受的事实,是因为他给自己定出的条件是不可以相信造物主的存在。所有的进化论学家都持有相同的观点。

进化论者依靠的不是科学,而是唯物主义哲学和建立在这种哲学之上的假科学。哈佛大学的遗传学家理查德列万廷说:

科学的规律和制度没有以任何方式强迫我们接受现象世界的物质解释,但是相反,我们受限于对物质因素的附着,设计一种研究机构和一套概念从而产生物质解释,不论这种物质解释多么反直觉,多么让大多数人感到困惑不解。此外,唯物论是绝对的,所以我们不能叩开上帝的大门。(199719 《纽约书评》,恶魔鬼的世界第28页。)

今天,就像在历史中所讲,科学家证实造物主是存在的,而且持有与唯物论相反的观点,并认为科学是证实造物主存在的一种方式。美国的一些转向有神论"设计天才"用科学证明所有的生物都是造物主的杰作。

诵读古兰的回赐
诵读古兰的回赐

诵读古兰的回赐

使者(愿主福安之)说:你们每诵读古 兰经中的一个字母就获得一项善功,而每 一项善功又会得到十倍的回赐。我不是 '艾里夫-俩目-米目'是一个字母,而是 '艾里夫'算一个字母,'俩目'算一 个,'米目'算一个。" 【提尔密济】
解读:

赞主清净!相比回赐,还有什么事物能比 得过古兰经吗?进一步讲,对其涵义的思 考及研修并遵循其教导而行事还会有更大 的回赐!

不遵从古兰经的法令与禁令行事就意味着 丢掉了其真正的益处。这就好比你通读某 本菜谱甚至背下所有菜肴,但你却从未真 正依照菜谱做过一顿饭。

安拉的定制使最基本的古兰诵读成为回赐 如此巨大之事,只要我们去诵读古兰,某 一天我们终究极有可能会希望真正弄懂其 涵义并践行其教诲

相关古兰经文:

赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导 世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真 伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或 旅行的人,当依所缺的日数补斋。真主要 你们便利,不要你们困难,以便你们补足 所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们 的恩德,以便你们感谢他。(2:185

他降示你这部经典,其中有许多明确的节 文,是全经的基本;还有别的许多隐微的 节文。心存邪念的人,遵从隐微的节文, 企图淆惑人心,探求经义的究竟。只有真 主和学问精通的人,才知道经义的究竟。 3:7

你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分 裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典,当 时,你们原是仇敌,而真主联合你们的 心,你们借他的恩典才变成教胞;你们原 是在一个火坑的边缘上的,是真主使你们 脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的 迹象,以便你们遵循正道。(3:103

你们应当诵《古兰经》中简易的(文 辞)。他知道你们中将有一些病人,和别 的许多人,或旅行四方,寻求真主的恩 惠;或为真主而作战,故你们应当讽诵其 中简易的(文辞)。你们应当谨守拜功, 完纳天课,并以善债借给真主。你们为自 己做什么善事,都将在真主那里得到更好 更大的报酬。你们应当向真主求饶,真主 是至赦的,是至慈的。(73:20

真的,这《古兰经》确是一个教诲!谁愿 意,谁记忆它,他们只因真主的意欲而记 忆它。他是应受敬畏的,他是宜于赦宥 的。(74:54-56

除《古兰经》外,他们要信仰什么文辞 呢?(77:50

关于房事的礼节
关于房事的礼节

房事是教门解释的重要生活事务之一,教法规定了其礼仪和律例,不是仅仅的满足性欲和生理需求,而是房事与很多诸如虔诚的举意、念词、教法规定等事项有关联,甚至被提升到一个穆斯林通过它能得到回赐的功修之平台。

圣训里有详细的解释。因为性事的根本目的有三个:

1、传孙接代、繁殖人类,让真主前定该来在这个世界上的人类出现。

2、放出长时间存在身体里面对身体有害无益的精水。

3、解决需求、感受快乐、享受恩典。性事的益处是管住眼睛不去看外女人、管住 私欲不去想外女人、保持贞节而不去犯违禁,尤其是对女性。所以性事是今后两世对自身有益的,对此穆圣注重并称喜爱之,穆圣说:"你们的今世中只有女人和美香是我所喜欢的" 穆圣说:"青年们!有能力结婚的人就结婚,结婚能管住眼睛不去看外女人,能管住羞体不去犯罪;没有结婚能力的人当封斋,封斋能节制性欲"

对于性事应注意一下重要事项:

1、性事要举意虔诚为了真主,其目的是为了保护自身和妻子不去犯罪,是为了增加伊斯兰教的后代,让伊斯兰教令人刮目相看,因为人多就是荣誉。应该知道自己做房事是有回赐的,尽管自己有快感和兴奋。艾布赞雷传述:穆圣说:"你们和妻子的性事有索得格(施舍)的回赐。"大家说:"主的使者!我们自己满足性欲还有回赐吗?"穆圣说:"你告诉我,如果去行奸有罪吗?同样,合法的性事是有回赐的"这是真主对这个 有福民族的特恩,知感真主让我们成为这个民族的一员!

2、还未性事前先贴近、嬉笑、挑逗、接吻。穆圣曾经就和妻子先嬉戏、接吻。

3、在开始性事时念:"奉普慈特慈真主之名,主啊!祈你让恶魔远离我们和你所赐予我们的子孙后代"(音:比斯名俩黑,安拉红麦,展尼卜南筛 tua 乃,我展尼丙筛 tua 乃,吗乐泽个特那)穆圣说:"如果这次蒙真主恩惠而怀孕,则恶魔永远不伤害他"

4、可以用任何姿势在妻子前窍进行性事,无论是从前面还是从后面,但必须 是在前窍,就是生孩子的部位。真主说:(你们的妻子好比是你们的田地,你们可以随意耕种)2223)扎比尔阿布杜拉传述:犹太人说:"如果男 人和妻子从后方在前窍进行性事,生的孩子是瞟眼子。"然后真主降示(你们的妻子好比是你们的田地,你们可以随意耕种)2223"穆圣说:"只要是在前窍进行性事,从前后都可以"

5、绝对不可以从妻子的后窍进行性事,真主说:(你们的妻子好比是你们的田地,你们可以随意耕种。)2223)众所周知,所谓田地就是妇女的前窍,就是寻求生孩子的部位。穆圣说:"从妻子的后窍进行性事者是被诅咒的"后窍被定为非法是因为相反本性、做正规人的内心不愿做的事,同时剥夺了妇女应享受的快感,而且后窍是粪便的排出口。

6、和妻子性事后还想再次性事者应该洗个小净,穆圣说:"和妻子性事后还想再次性事者应该洗个小净,因为这样能使人精神饱满" 这是嘉行,不是必然。如果在两次之间洗个大净,那是最好不过的了。艾布拉费尔传述:有一天,穆圣和所有妻子同房了,他在每个妻子那里都洗了大净,我说:"主的使者!你为什么不洗一个就行了呢?"他说: "这样最清洁、最美、最洁净。"

7、有下列情况夫妻二人都必须洗大净:1、男女两性物的直接接触。穆圣说:"如果男女两性物接触了,就必须洗大净"这种情况下 无论射精与否都必须洗大净。所谓两个性物接触就是阳物插入阴物,不仅仅是接触。2、射精,即使两个性物没有接触。穆圣说:"射精就必须大净" 夫妻二人可以同时在一块洗大净,即使相互看见。圣妻阿依莎说:"我和穆圣是无大净的,我们一块用一个水具洗大净,他用的快,我说:给我留点水。"

8、无大净的 人可以睡觉、推迟大净到礼拜时候,但是在睡觉以前洗个小净是可嘉行为。欧麦尔传述:我问穆圣:"无大净者可以睡觉吗?"穆圣说:"可以,想洗就洗个小"

9、妻子经期期间性事是合拉目(非法的)。真主说:(他们问你月经的(律例),你说:"月经是有害的,故在经期中你们应当离开妻子,不要与她们交接,直到她们清洁。当她们洗净的时候,你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。"真主的确喜爱悔罪的人,的确喜爱洁净的人。)2222)丈夫可以和来月经的妻子做除了交接之外的任何可享受的。圣妻阿依莎说:"如果我们来月经,穆圣就让我们穿上裤子和我们相拥而睡"

10、如果不想要孩子,丈 夫可以体外排精,也可以使用避孕用具,但要征得妻子的许可,因为她有权(以性事)享受,有权要孩子。扎比尔阿布杜拉传述:在穆圣时代我们都实行体外排精,穆圣听见后没有禁止

11、夫妻之间散布相互间的秘密和隐私是合拉目(非法的),是最恶劣的事情。穆圣说:"在末日,真主面前地位最恶劣的人就是夫妻性事后,而散布之间秘密之人"

这是简单的关于性事的礼节,知感真主引导我们走上这个有崇高礼仪的伟大宗教!!

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