了解伊斯兰教

爱人属于敬畏安拉

敬主爱人

—— 2013年（伊历1434年）盖德尔夜的演讲

亲爱的穆斯林同胞们：

在这吉庆的夜晚，向大家致以赛俩目问候。

"盖德尔"夜，是高贵之夜。所有的夜晚都是真主创造的，那为什么"盖德尔"夜比其他夜晚高贵了呢？《古兰》降示在这个月份，"盖德尔"夜也因此而高贵。"我在那高贵的夜间确已降示它, 你怎能知道那高贵的夜间是什麽？那高贵的夜间, 胜过一千个月, 众天神和精神, 奉他们的主的命令, 为一切事务而在那夜间降临,那夜间全是平安的, 直到黎明显著的时侯。"（97:1—5）

"盖德尔"夜的另一层含义是定然之夜，"定然"是由"定"和"然"组成，"定"是盖达（قضاء），真主在艾则力（世界未被创造之前）所预定的一切；"然"为盖德尔（قدر），在后天中真主使万事万物按"定"的规则逐一实现。因此，"盖德尔"夜的意思是，在此夜真主重新安排"盖达"，然后在未来一年的时间里实现"盖达"。这一夜如果我们平安了，那么未来一年就平安了；如果这一夜成功了，那么未来一年我们就成功了；如果这一夜获得了"盖德尔"的吉庆，那么未来一年也就有了吉庆。

何谓"复活"盖德尔夜？为什么要说"复活"，经云：夜晚是睡觉休息的时候，睡觉是小死亡。我们在此夜熬夜记念真主、诵读《古兰》、礼拜、向真主求饶、为活着的人和已故的亡人做祈祷，以我们清醒的状态、熬夜求饶的决心而使此夜鲜活起来。

伊斯兰是博大精深的，人类全部的理智聚集起来都不可能完全理解《古兰》，更无能于表达其深奥的内涵。《古兰》云："假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。"（31:27）

如果用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，是杰出的军事家，伟大的政治家，空前绝后的社会改革家，但《古兰》中没有从这些方面来形容先知，而是说："你确是具备一种伟大的性格的。"（68：4）穆圣（祈主福安）说："我被差为圣，只是为了使各种美德臻于完善。"又说："历代的先知就像一座美妙绝伦的宫殿一样，美中不足的是缺一块砖，而我便是那块砖。"

因此，用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

这是我们2010年"盖德尔"夜的演讲——以德立教。

如果用两个字来概括伊斯兰的话，那么非"中正"二字莫属。

《古兰》云："我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。"（2:143）穆斯林最大的特点就是中正，因为真主使我们成为了中正的民族。我们是最优秀的民族，优秀之处就在于中正。中正就是不左不右，不搞极端，不过分也不怠慢。

因此，用两个字来概括伊斯兰的话，那就是"中正"两字。

这是我们2011年"盖德尔"夜的演讲——中正之道。

如果用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

真善美是整个人类的追求，每个民族、每个群体、每种主义和每个宗教都在追求真善美，甚至没有宗教信仰的人也在追求，但只有伊斯兰才真正体现了真善美，也只有伊斯兰用"伊赫桑"（إحسان）一个词涵盖了"真"、"善" 、"美"三个方面。试问，世界上除了伊斯兰外还有哪个宗教或主义可以用一个词来涵盖"真善美"？

因此，用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

这是我们2012年"盖德尔"夜的演讲——伊斯兰的真善美。

那么，如果用四个字来概括伊斯兰的话，应该是哪几个字呢？

敬主爱人！这是我们今天晚上演讲的主题。

空口无凭，要拿证据来证明"敬主爱人"可以概括伊斯兰。

《古兰》是真主降示给我们使者穆罕默德——封印万圣的至圣的启示，是封印万经的至经。因此，《古兰》经文是最有力的证据。

《古兰》中有一节经文最特殊，也最贵重。

这节经文是"奉至仁至慈的真主之名"，没有哪节经文比这节更特殊，更贵重的了。这节经文我们再熟悉不过了，小时候牙牙学语，长辈们就教我们吃饭时要念"奉至仁至慈的真主之名"。但是，往往我们最熟悉的东西，恰恰是我们最陌生的。

我们去国外的时候，会发现有的伊玛目领拜时，高念的第一句是"奉至仁至慈的真主之名"，而不是"一切赞颂，全归真主……"这是什么原因呢？

大众派有四大教法学派（مذهب），大家一致主张这四大学派都是正确的，但各个学派之间学术观点不同，伊玛目沙菲仪认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》开端章——法谛海中的一节经文。伊玛目马利克认为："奉至仁至慈的真主之名"不是《古兰》经文，是章与章之间的隔断。伊斯兰是各个宗教中最中正的宗教，大伊玛目艾布哈尼法认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》经文，否则不会出现在《古兰》中，但这节经文是独立的。

一位美国的学者把《古兰》的原文输入电脑，进行分析，结果发现了许多令人惊叹不已的数字奇迹，其中包括：بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ （奉至仁至慈的真主之名）一句经文由19个字母组成。

（1）《古兰》共计114章，这节经文共出现114次，114是19的6倍。

（《古兰》共计114章，除第9章《忏悔章》外其余113章每章章首都有这节经文，而第27章《蚂蚁章》除章首一次外，中间还有一次。）

（2）"奉至仁至慈的真主之名"中含有四个名词， 其中"名"一词，在《古兰》里共出现过1 9次；"安拉"一词，在《古兰》里共出现过2 6 9 8次，是1 9的1 4 2倍；"至仁的"一词，在《古兰》里共出现过5 7次，是1 9的3倍；"至慈的"一词，在《古兰》里共出现过1 1 4次，是1 9的6倍。

（3）最初降示的五节启示由1 9个单词、7 6个字母组成，7 6是1 9的4倍。这五节经文出现在《古兰》第９６章《血块》章，按照《古兰经》编排成册的章序来算，这一章是倒数第１９章。该章共有2 8 5个字母组成，而2 8 5是1 9的1 5倍，该章共有19节经文。

（4）《古兰》的1 1 4章当中，有2 9章是用字母来开头的，而这些字母在该章里出现的次数，也是19的倍数。譬如：第5 0章《戛弗》章以ق 这个字母开始，这个字母在这一章里共出现5 7次，5 7是1 9的3倍。

1400年前颁降的《古兰》是摆在我们眼前、可验证的、实实在在的奇迹，这是来自真主的启示，绝非人的创作。这一点有力地反驳了一些质疑者，他们说：《古兰》是默罕默德的自创，或与他人合作的产物。大家想想，人能做到这一点吗？1400年前，写一部涵盖这些数字奇迹的著作，然后让后人发明电脑发现这些奇迹？不可能！唯一的解释是，《古兰》是真主降示的启示。

《古兰》是奇迹，它所有的词汇都是由28个字母组成的，阿拉伯语也是由这28个字母组成的，只不过排列次序不同，这个排列恰恰就是奇迹所在。假如用一个汉字来概括整个宇宙，那就是"序"字。

著名经注《鲁哈白亚尼》云：真主降示给人类的104部经典涵盖了所有的知识，而《古兰》则涵盖了之前被降示的103部经典的精华；而《古兰》的精华浓缩在《古兰》开端章中，而《开端章》的精华则浓缩在"奉至仁至慈的真主之名"这节经文中。

因此，"奉至仁至慈的真主之名"涵盖了所有的经典，所有的启示。这节经文有着很深奥的内涵，穆圣（祈主福安）说："凡是有意义的事情，没有以'奉至仁至慈的真主之名'开始时，那这件事情就没有福分可言。"

原西宁东关清真大寺教长韩生贵阿訇在一次会议上说："伊斯兰就是尊重造物主，疼慈被造物。"尊重造物主，就是敬主；疼慈被造物，就是爱人。

2007年，本人应邀参加广东伊斯兰学术论坛时，发表《论伊斯兰的最高宗旨——敬主爱人》一文，其中谈到：近代中国四大阿訇之一的达浦生阿訇说："故其为教也，以'敬主爱人'为宗旨，以顺从主命为功夫，以享受和平乐园幸福为究竟。夫敬主，天道也；爱人，人道也；顺从，天职也；享受，归宿也。"（伊斯兰六书）

特斯米可分为两部分：前半部分"奉真主之名"表达了敬主；后半部分"至仁至慈的"则表达了爱人。

我们以吃饭为例：当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时他首先想到的是安拉创造了阳光、水分、土壤和空气，从而生出了粮食，是安拉赐给了他佳美的食物。在我们享受真主赐予各种各样美食的同时，不要忘记这个世界上还有很多人因饥饿而死。

当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时，必须做到所吃的东西是合法的（海俩里）；当他诵念"奉真主之名"时，应该讲究吃饭的礼仪，饭前洗手、用右手取食；当他诵念"奉真主之名"时，应尽量少食，不褒贬食物，更不浪费食物；当他诵念"奉真主之名"时，要知道进食、消化、吸收等新陈代谢的过程无一不是在真主的恩典下完成的；当他诵念"奉真主之名"时，必须明白为什么要吃饭，不是为吃而吃，而是为了维持生命和健康，继而认主拜主，恪守五功，多行善事，从而获得两世的吉庆。

敬主表现在远离被禁止的事物，全心致力于真主命令的事情。口头满是敬主，而行动并没有表现，甚至还干被禁止的事情，就不算敬主。斋月中做礼拜，斋月一结束就将礼拜撇弃，这是敬主的表现吗？真主明令禁止饮酒和赌博，一个自称敬主的人执意饮酒、赌博，这是敬主的表现吗？

敬主还表现在不越权，对真主最大的不敬是举伴真主，其次便是越权。真主的权利是判决，合法与非法的判决者是真主，信士和非信示的判决者只是真主。穆民当中寻觅非穆斯林（臆断他人）是剥夺真主权利，是对真主的不敬。"……故复活日真主将判决他们所争论的是非。"（2:113）我们对事不对人，可以说某种行为或信仰是"库夫勒"（隐昧行为），但万不可臆断他人为非穆斯林，断人是真主的特权。

"奉真主之名"表达的是敬主，"至仁至慈的"则表达着爱人。"至仁的"和"至慈的"是真主九十九个尊名中的两个，为什么单单选中这两个尊名作为最特殊经文中"安拉"一词的定语，而不是其他尊名？在阿拉伯语中这两个词来源于同一个词根——"拉合买"( رحمة )，意为慈爱、怜悯，足见仁慈是安拉的所有属性中最显著的一个。"普慈"指真主在今世慈爱世人，无论是穆斯林还是非穆斯林，也无论是顺从者还是违抗者，真主都一样的保证他们的给养，同样地慈爱他们；"特慈"指真主在后世只慈爱行善干好的信士，只让他们进入乐园。

"我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）因此，疼慈是伊斯兰最大特征之一。伊斯兰有五个关键词，即：伊斯兰（إسلام）、伊玛尼（إيمان）、伊赫桑（إحسان）、中正（وسطية）、怜悯（رحمة）。"拉合麦"这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次，这足以说明"拉合麦"的重要。

诵读古兰经的礼节

完美信仰 关爱他人与社会

完美信仰 关爱他人与社会

清高的真主在《古兰经》中说：

“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信天使，信天经，信先知，信末日，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。"（2：177）

以上这段经文说明，“五功"是伊斯兰教的基础，但不是伊斯兰的全部。伊斯兰是由“五功"来支撑的，但只做“五功"而对其他事不闻不问，只独善其身而不能兼善他人，不能关爱他人与社会者，犹如居住在没有屋顶、没有墙壁的五根柱子中间，无法抵挡风雨的侵蚀和烈日的暴晒。如果一个人为了进天堂，只顾埋头完成自己的宗教功课，而不尽对家庭和社会应尽的义务，这样的人并不能很好地看守“五功"。要看守好“五功"，使自己的信仰更加完美，就必须要在信仰的五大支柱上不断添砖加瓦，努力尽到该尽的各项义务，才能使信仰不断完美。因此，《古兰经》当中把六大信条、五项功课与施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，履行约言等社会义务同时并提，并说明，只有信仰、宗教功课、社会义务同时并举，互相兼顾而不偏废者才是忠贞的，才是敬畏的。

作为一个虔诚的穆斯林，一个敬畏真主的人，在恪守“五功"的同时，还应当尊老爱幼，和睦邻里，善良仁慈，接济贫穷，扶危助困，助人为乐，劝善戒恶，伸张正义，履行约言，买卖公平，维护秩序，造福社会，发展经济，建设家园，团结互助，爱国爱教。只有这样，才能使自己的信仰更加完美，获得两世的吉庆。对于一个虔诚敬畏的穆斯林来说，坚持真理，宣传真理，也是义不容辞的责任。每个穆斯林都有义务将伊斯兰的真理介绍给他人，弘扬伊斯兰的优良传统，抵制歪理邪说，维护纯洁信仰。

清高的真主在《古兰经》中说：

“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。"（3：104）

穆圣也说：

“你们当中谁看到有人做恶，就用手去制止他，若做不到，就用口去规劝他；若还做不到，就用心去憎恨他，这是最弱的信仰。"（穆斯林传自艾布·塞伊德·胡德里）

以上经训要求我们穆斯林要尽自己应尽的义务，要坚持真理，宣传真理，劝善戒恶，伸张正义，不断纯洁和完美自己的信仰，做一个虔诚敬畏的穆斯林，以获得真主的喜悦。

信主独一只优越2

一切赞颂，全归安拉——众世界的主宰。祈求伟大的安拉赐福于我们的使者默罕默德和圣门弟子们。

穆斯林兄弟们！既然“讨赫德"是伊斯兰的命脉，是伊斯兰使命的核心，那么，落实它对我们有何重要意义？

首先，落实“讨赫德"能实现对安拉的崇拜，从而获得两世的成功。

安拉说：

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。" （51：56）

安拉开宗明义，说明了他创造人类的目的，那就是要人类崇拜安拉，落实“讨赫德"——两世成功的关键。他派遣使者，降示经典，就是为了给人类指明方向，阐释真理，从而让人们明白：一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中，而“讨赫德"是进入乐园与火狱的分水岭。

第二，落实“讨赫德"能使人获得心灵安宁。

在现实生活中，我们时常发现许多人终日心神不宁，随着生活节奏的加快，患忧郁病的人，自杀的人越来越多，而这些往往又发生在经济发达地区，其主要原因就是缺乏信仰的支撑而产生心灵空虚。但对于有“讨赫德"信仰的人来说，心境永远是安宁的。安拉说：

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَ ـ ئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

“确信安拉，而未以不义混淆其正信的人们，是获得正道的，享有安宁……。" （6：82）

又说：

الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

“他们信道，他们的心境因纪念安拉而安静，真的，一切心境因纪念安拉而安宁。"（13：28）

第三，“讨赫德"是安拉接受我们善功的前提条件。

任何一件工作获得安拉接受的条件有两个，其中之一就是虔诚为安拉而做的动机。“虔诚为安拉"即为真正意义上的“讨赫德"。

第四，“讨赫德"是开启乐园大门的钥匙。

安拉的使者（愿主福安之）说：“谁虔诚地见证说：'除安拉外，绝无应受崇拜的'，谁就能进入乐园。"

又说：“安拉禁止火狱惩罚真诚念诵了清真言的人。"（布哈里辑录）

第五，“讨赫德"是安拉宽恕仆人罪过的前提。

安拉的使者（愿主福安之）说：“清高的安拉说：阿丹的子孙啊！只要你具备拜主独一的信仰，然后你即使带着充满大地的罪恶来见我时，我也会饶恕你。"（铁尔米济辑录）人免不了犯罪，但落实“讨赫德"的人，后世最终会得到安拉的饶恕，在今世，“讨赫德"的力量也能让他悬崖勒马，及早回头。当他受恶魔的教唆而陷入迷惘时，“讨赫德"信仰会提醒他走出误区，他凭着“讨赫德"信仰的推动力，最终能回归在安拉的正道上。

最后，祈求安拉坚定我们的信仰，让发自信土的每一个祈求，每一个意志，每一个愿望，每一件工作，都在落实“讨赫德"的前提下成为信士后世路上的盘缠。

我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。

我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。

以物配主的含义及种类

在（认主独一的种 类）一文中已说过："讨罕德"（认主独一）包括确定与否定两个方面，不彻底地"否定"就是"不信"，不彻底地"确定"就是"举伴"（以物配主）。因此， "讨罕德"必须是"否定"与"确定"并举。谁不以这种方式来确定清高伟大的安拉的权利，那他就以物配主了。

以物配主，分为两种：一种是脱离出伊斯兰教的"大的以物配主"。一种是除此而外的以物配主。

第一种：大的以物 配主。是被"沙里亚"（指安拉及其使者）所命名为"以物配主"的一切行为，这种"以物配主"意味着行为人已叛离伊斯兰教。例如：把专为清高伟大的安拉所做 的某一功课转向除安拉之外的，如为除安拉之外的作礼拜（崇拜安拉之外的）、为安拉之外的斋戒、宰牲。同样地，呼求除安拉之外的，也属于最大的以物配主行 为。如：呼求死人、呼求不在的人从除清高伟大的安拉外，人力不及的事物中拯救他。诸如此类以物配主的现象，在学者们的专著中有论述。

第二种：小的以物 配主。凡是被"沙里亚"称为以物配主的言行，以"以物配主"而命名，但行为人不认为是脱离出伊斯兰教的。例如：以除安拉之外的起誓，因为穆圣（愿安拉福安 之）说："谁以安拉之外的发誓，他确已叛教了，或以物配主了。"因为以安拉之外的发誓者，不会相信除安拉之外的具有类似安拉的尊大崇伟时，他就是犯了小的 以物配主罪的以物配主者。无论这个被起誓的是位大人物或不是大人物，都是一样的。因此，以穆圣（愿安拉福安之）发誓不允许，以领袖、大臣、部长发誓不允 许。不允许以"克尔白"天房、以哲伯莱依勒、米卡依勒发誓，因为这是以物配主的行为。但属于小的以物配主，不导致脱离出伊斯兰教。

小的以物配主行为 当中，还有：沽名钓誉，例如，有人为清高伟大的安拉作礼拜（拜主），但他知道有人看见他礼拜，他就刻意地美化他的拜功，为了让人们看，这人就是犯有小的以 物配主罪的以物配主者。因为他是在为安拉作功课，但他在功课当中加入了为人们炫耀功课的成份。同样地，当有人为了追求安拉的喜悦施舍了他的财物，但他又希 望博得人们的赞赏，那他就是犯有小的以物配主罪的以物配主者。这类小的以物配主现象，在学者们的著作中多有提及。

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

清高伟大的安拉说："我确已派遣穆萨带着我的许多迹象出发，（我说）：'你把你的宗族从重重黑暗中引入光明吧。你应当以真主的一些纪念日提醒他们。'对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。当时，穆萨曾对他的宗族说：'你们应当铭记真主赐给你们的恩典，他曾使你们脱离法老的臣民。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留下你们的女子，此中有从你们的主降下的大难'。"（伊布拉欣章，5、6节）。 我们的养主让穆萨以认主独一和践行教门的旗帜带领他的民众从卑贱屈辱的黑暗走向尊贵荣耀的光明，在这期间，为了实现这些，要求他提醒他的民众纪念安拉的日子 所有的时日非安拉莫属，但是有些日子体现了安拉的大能而变得尤为特殊，因为期间安拉援助了势单力薄的弱者，挫败了数量众多的暴徒，使他们一败涂地；在这些日子之前那些弱者曾以为他们在法老和他的暴政面前只剩下绝望、失败和屈从 穆萨（求主使他平安）在他的民众面前演讲，提醒他们伟大安拉的时光中的一天，这一天清高的安拉拯救他们摆脱了法老和他的军队，法老的臣民曾使他们遭受酷刑，屠杀他们的男子，只留下们的女子。这提醒是为了激发他们的热情，坚定他们承担穆萨在出埃及之后将要告知他们的崇高使命。 不过穆萨（求主使他平安）的提醒还远远不够，安拉还将这伟大的一天成为信士们每年都庆祝纪念的日子，以便将它根植、铭记于他们的内心，所以穆萨（求主使他平安）在这一天斋戒，并命令信士们也斋戒。人们欢迎这一天，用斋戒纪念这一天，一直到安拉的使者（求主福安之）的时代，关于阿舒拉日的斋戒询问他们，他们说："这是清廉日子，这一天安拉从敌人手中拯救了以色列民族，所以穆萨在这一天斋戒"，先知（求主福安之）便说："我们比你们更应该追随穆萨"，他便斋戒这一天，也命令人们在这一天斋戒。（两大圣训集辑录） 的确，安拉以命令穆萨（求主使他平安）去做的同样事情命令穆罕默德（求主福安之），如在同一个章节中提到的："艾列弗，俩目，拉仪。（这是）一章经，我把它降示你，以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明……"（伊布拉欣章，第1节），如果目标是统一的，那么不同时间不同地点的人们会采用统一的章程和渠道。所以在纪念安拉的日子，其中最重要的阿舒拉日，先知（求主福安之）在这一天斋戒，并命令人们斋戒，还积极地寻求这一天，为这一天做准备，如同对待莱曼丹月一样，为了彰显这一天的精神意义，喜迎这一天的到来 在斋戒的状态下，最有利于进行思索和参悟，这是饱腹终日的人无法做到的，我们可以看到，安拉是如何将莱曼丹月的斋戒和《古兰经》的下降紧密相连的，（即在莱曼丹月下降《古兰经》），以便用纯洁无暇的灵魂、清洁无染的心灵、清醒矍铄的理智接受主宰的光明指导。尽管《古兰经》是对信士们和不信道者的指导，但只有敬畏的人才会获益，正如《古兰经》所说：这本经典毫不疑问是对敬畏者的向导"。 先知（求主福安之）决定在第九日和第十日都斋戒，这不仅仅是为了有别于有经人，我们相信更是为了从精神和思想上为更好地迎接这一天做好准备。 相信安拉的援助、坚信安拉的能力、等待安拉的怜悯的人，他们有希望用自己的双手完成所愿，但是那些悲观、绝望、厌世的人，满眼悲伤之人，不要期望他们能得到胜利，能有所进步、有所成就。安拉命令他的先知号召信士们原谅那些不指望安拉援助的人，"你对信道者说，要他们宽恕那些不盼望安拉日子的人们"（屈膝章，14节）。他们是绝望的可怜虫，害怕任何的改变，他们不但惧怕法老，甚至援助法老反对、伤害拯救他们的人。 纪念安拉的日子有很重大的意义，这促使欧麦尔（求主喜悦他）和尊贵的圣门弟子在他执政期间，选择使者的迁徙作为伊斯兰历史的开始，拒绝随从罗马和波斯人，诸如先知的出生、为圣、去世等日子作为纪念日，而用伊斯兰历法来计算 使者的迁徙是伊斯兰宣教史上重要的转折点，从此穆斯林们从被驱逐的弱势团体成为了有尊严、独立的集体和国家。此前使者（求主福安之）看他的圣门弟子饱受迫害却只能告诉他们忍耐并等待安拉天堂的回报，但是在迁徙之后他们成为了强大的军队，甚至前往罗马属地——穆阿塔，并在此回击了罗马傀儡 尊贵的《古兰经》永远的记录了使者的迁徙，并把它形容为对安拉的使者的援助："那末，安拉确已相助他了。当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：'不要忧愁，安拉确是和我们在一起的'"；这与穆萨（求主使他平安）的情形相似，当时他们的前面只有大海，身后是法老和他的军队，他的民众坚信他们会被法老追赶上，穆萨充满信心，坚定的回答道："绝不然，我的养主与我同在，他会引导我"。事实果然如此

这篇文章无意讨论庆祝穆圣迁徙的教法律例，不是要将该天视为节日或者官方假期，而是说，这一天民众从黑暗被引导至光明的旗帜被举起，以便让我们多多纪念安拉的日子