了解伊斯兰教

伊斯兰教法系列-2 论污秽物
伊斯兰教法系列-2 论污秽物

第二章 论污秽物



第一节 污秽物的种类

1、自死物非按教律规定所宰的和从活牲畜身上割下来的肉均属自死物。艾布瓦格迪的传述:穆圣说:"从活牲畜身上割下的肉,实属自死物。"

以下三种例外

a、死鱼、死蝗虫是洁净的。伊本·欧玛的传述:穆圣说:"两种死物、两种血液是合法的。两种死物是鱼、蝗虫;两种血液是肝、脾。"穆圣也曾指着大海说:"海水是清洁的,海里的死物是合法的。"

b、无血液的死物,如蚂蚁、蜜蜂等是洁净的,若它掉进液体食物中而死时,不会污染食物。沙菲尔派主张:它是污秽的,但它掉进液体后,液体不变质时,可以使用。

c、死物的骨、爪、角、毛、羽、皮等,论其本质是洁净的,不是污秽的。教法学家祖胡勒针对大象等兽的死骨说:我见过部分前辈的学者,他们用此梳头、盛油,并没主张它是污秽的。

伊本·安巴斯的传述:有人给美姆奈的奴仆送了一只羊,尔后羊死了,穆圣路过时说:"你们何不剥下它的皮子,一熟而用呢?"他们说:它是自死物。穆圣说:"吃为非法。"

伊本·安巴斯的传述,我自从诵读了这段:(你说:"在我所受的启示里,我不能发现任何人所不得吃的食物;除非是自死物,或流出的血液,或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。"

凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,[虽吃禁物,毫无罪过],因为你的主确是至赦的,确是至慈的)(《古兰经》六:145)经文后主张:吃自死物为非法,用其皮、牙、骨、鬃、毛为合法。故死物的乳酶、奶也是洁净的。因为圣门弟子们,在解放伊拉克后,吃了拜火教徒的乳饼。与此同时,那些所宰的牲畜被论为自死物,有人问苏莱曼:死物的奶酪、奶油、皮是否合法?他说:真主在经典中允许的为合法,禁止的为非法,默认的为认可。

2、血液真主说:(你说:"在我所受的启示里,我不能发现任何人所不得吃的食物;除非是自死物,或流出的血液,或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。"凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,[虽吃禁物,毫无罪过],因为你的主确是至赦的,确是至慈的)(《古兰经》六:145)。

凡从被宰物身上流出的血,或经血都是污秽的,但一点滴血不算污秽。伊本·朱勒吉说:经文中所述的是从动、静脉血管中流出的血,毛细血管的血不属于污秽物。有人问艾布米哲里资:被宰物刀口中的血、漂浮在锅面上的血是否属污秽物?他说:不是污秽物,禁止的只是动、静脉血管中流出的血。阿依舍的传述:我们原来吃血沫漂浮在锅面上的肉。哈桑说:穆斯林们曾带着伤口礼拜,欧玛也曾经伤口流着血而礼拜。

艾布胡勒认为:礼拜者在拜中流出一两滴血,无碍于拜功。跳蚤的血和从疮口中渗出的血不算为污秽物。有人问艾布米哲利兹:染在身体和衣服上的脓是否属污秽?他说:不是污秽物,真主叙述了血,而没有叙述脓。伊本·泰米叶主张:必须清洗染在衣服上的脓和脓血,尽管无依据定其为污秽,但小心为宜。[注3]

3、猪肉真主说:(你说:"在我所受的启示里,我不能发现任何人所不得吃的食物;除非是自死物,或流出的血液,或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。"凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,[虽吃禁物,毫无罪过],因为你的主确是至赦的,确是至慈的)(《古兰经》六:145)。

故猪的全部都是污秽的,天性憎恶的。但有些学者主张:用猪毛可以作刷子或刺孔用。

4、呕吐物及大、小便众学者决议:呕吐物和大小便都是污秽物,但少量的呕吐物不算污秽物,未吃食物的婴儿的小便,一冲洗则净。温姆盖斯的传述:我带着未吃食物的婴儿来见穆圣,婴儿在穆圣怀中小便了,穆圣要了水,冲了自己的衣服而没有洗。阿里的传述:穆圣说:"男婴的小便,一冲则净;女婴的小便清洗则净。"盖塔德说:此段圣训指的是未吃食物的婴儿。对于已吃食物的婴儿的小便,必须清洗。总之,吮乳婴儿的小便,一冲则净,吃食物的婴儿的小便,当清洗。允许冲洗的道理是:人们喜欢抱婴儿,难免婴儿在他们衣服上小便,故冲洗会带来许多方便。

5、 浓白水(外吉)所谓浓白水,是指小便后遗出的白水,它是污秽的。阿依舍说:小便后,遗出浓白水者,则必须清洗生殖器,洗小净,不必洗大净。伊本·安巴斯说:见精液则大净,见欢水、浓白水则小净。一说:见浓白水、欢水时,清洗生殖器并做小净。

6、欢水(麦兹)它是无论男女,想到性交,彼此逗乐时,不知不觉遗出的白粘液。众学者定其为污秽,它污染到身体,则清洗,污染到衣服,一冲则可。因为允许冲洗的道理是未婚男女的衣服难免受此污染。但它比婴儿的小便稍洁净。阿里的传述:我是一个多欢水的人,因为我是穆圣的女婿,觉得难为情去请教他,故我托人去请教穆圣。穆圣说:"应洗生殖器,做小净就行了。"候奈福之子赛海里的传述:我长流欢水,常洗大净感到困难,后来,我请教了穆圣,穆圣说:"只洗小净就行了。"我说:主的使者啊!我的衣服染上白粘液怎么办?他说:"你可以用一捧水冲洗它。"一说:我长流欢水,我去见穆圣,向他请教此事,他说:"你用一捧水冲洗则可。"

7、精液(麦尼)部分学者定精液为污秽。其实,它是洁净的。湿精液,清洗为宜,干精液,一搓即可。圣妻阿依舍说:我曾搓穆圣衣服上的干精液,清洗湿精液。伊本·安巴斯的传述:有人问穆圣,染在衣服上的精液怎么办?他说:"象痰、唾液一样处理,用布块或香草一擦便可。"

8、穆斯林不可食的动物的粪便穆斯林不可吃的动物的粪便是污秽物。伊本·麦赛吴德的传述:穆圣进厕所,教我给他找三块小石头,我只找到了两块,没有找到第三块,就拿了粪蛋,给他送去。他只拿了两块石头,扔掉了粪蛋。他说:"粪蛋是脏东西。"一说:"驴粪蛋是脏东西。"因难以提防,牲畜的一丁点尿染在衣服上时,可以不洗。穆斯林之子沃里德说:我问奥咱尔,象骡、马、驴等动物的小便怎么处理?他说:圣门弟子在战争年代,从未清洗过染在身体和衣服上的牲畜的小便。穆斯林能吃的动物的粪便,马立克、艾哈默德及沙菲尔派的部分学者主张:是洁净的。

伊本·泰米叶说:任何一位圣门弟子都未主张其污秽,断其为污秽是后辈学者的主张。艾奈斯的传述:阿克里的一伙人来到麦地那后,患了厌食病,穆圣命令他们喝奶驼的尿和奶。由此可见,驼尿和其它肉可食动物的尿为洁净。伊本·蒙宰尔说:认为那是专指那一伙害病的人,这种认为是不正确的。因为特定的律例,要凭可靠的证据来确定。在古今药物中,驼尿的使用较广,这说明肉可食的动物的粪便是洁净的。邵卡尼说:牲畜粪便的洁净与否,取决于能否食其肉。

9、吃过粪便的家禽家畜吃过粪便的驼、牛、羊、鸡、鹅,其肉味有所变质时,严禁吃其肉,喝其奶及骑乘。如果强制它停止吃粪便,让它吃洁净的饲料,经过一段时间后,其肉味正常时,则不然。伊本·安巴斯的传述:穆圣严禁饮用吃过粪便的动物的奶,并禁止骑乘它。舒尔布之子欧玛的传述:穆圣禁止吃家驴肉,禁止骑乘吃粪便动物,并禁止吃其肉。

10、酒众学者断定:酒为污秽物。真主说:(信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种污秽,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功)(《古兰经》五:90)。部分学者主张:酒不为污秽物,经文中酒为污秽物是指精神污秽,非物质性污秽(物质性的污秽和精神性的污秽要分开,物质性的污秽会污染我们的身体、衣物等,要洁净之;精神性的污秽不一定会污染我们的身体、衣服,但会污染我们的精神,要远离之)。真主说:(故你们应当避开污秽及偶像)(《古兰经》二二:30)。

由此可见,偶像是精神污染,并非一触摸会污染。经文中所述的恶魔的行为是指,恶魔借此给你们投入愤恨和仇视,阻止你们记念真主,礼拜。在《和平之道》一书中说:酒的本质是洁净的,禁止使用,是因为饮酒后会带来种种害处。如烟草的本质虽是洁净的,但定为非法,不定为污秽物。因为凡是污秽的,都是被禁止的,凡是被禁止的不一定都污秽,定为污秽是为了禁止使用。如禁止男人穿丝、戴金,其实丝绸和金子都是洁净的,如果读者懂得了这个道理,就会明白为什么禁酒。

11、狗狗是污秽的。狗舔过的器皿必须清洗七次,第一次用土擦。艾布胡勒的传述:穆圣说:"你们的器皿当被狗舔了的时候,令他清洗七次,先用土擦。"假若狗舔了固体食品的时候,只扔掉被舔的及周围的食品,剩余的是洁净的。狗毛和狗皮一熟则净,不是污秽的。

注3:马立克派主张:从疮口中流出的血无论是自流,或无意的挤、压流出的血,超过一金币则不坏小净。故意挤、压流出的血,超过一金币则不然。沙菲尔派主张:染在衣服上看不清楚的猪、狗的一丁点血迹不算为污秽,能看清的算为污秽。眼、耳、鼻中流出的少量的血不算污秽,象粉刺、脓疮中及放血流出的血,只要不超过疮口的范围,也不与水混合在一起时,不算为污秽。

先知迁徙
先知迁徙

先知迁徙

【呼图白讲坛】

编译: 一卅柯·韩文成

赞颂安拉乎通过先知的迁徙使伊斯兰得以壮大,使穆斯林的地位得到提升,赐予 他们胜利和尊严之冠。我见证只有安拉乎是应受崇拜的主,他以我们看不见的大军援助了先知,使逆徒的话一文不值,而安拉乎之言至高无上,安拉乎是至强至睿的 主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,他向世人传达主的信息,规劝伊斯兰教民,为主鞠躬尽瘁死而后已,愿主永远赐福安于他和圣裔、全体圣伴及其后继者 们!

安拉乎的仆民啊!

我先嘱告自己和你们要敬畏并顺从安拉乎,至尊主说:“信士们啊!你们要虔诚地敬畏安拉乎,只应以顺从者的身份死亡。"(3102

各位信士:

我们最敬爱的先知穆罕默德(主赐福安),在奉命宣教并为此艰苦奋斗了十年之后,古莱什人对穆斯林的疯狂迫害达到了无以复加的程度,以致被压迫的信士们向主诉求道:“我们的主啊!求您使我们摆脱这座压迫人的城市!求您给我们委派一位保护者,给我们委派一位援助者。"(475

先知在宣教的道路上每前进一步,邪恶势力就变本加厉地采用各种手段迫害穆斯林,对他们实施酷刑,经常鞭抽棒打、断水断粮、烈日下暴晒,甚至准备对先知下毒手,正如至尊主在《古兰经》中所描述的:“当时,昧主之徒们阴谋拘禁或杀害或驱逐你;他们搞阴谋诡计,安拉乎便妙用奇计,安拉乎是最善用计谋的主。"(830

最后,安拉乎启示先知迁徙麦地那。此前,麦地那的辅士代表们(奥斯人和海兹 拉吉人)来过麦加,他们曾与先知在阿格巴秘密会晤,先知号召他们信奉伊斯兰,他们六人当时就皈信了伊斯兰。第二年,他们来了十二个人,在来之前他们已号召 麦地那的全族人都皈信了伊斯兰。他们这次来向先知宣誓效忠,说他们保证将在麦地那全力协助和保护先知,并承诺像维护自身和亲人的安全一样维护先知,而他们 所求的只是能够进入天堂。

先知(主赐福安)曾在离别麦加时伤感地说道:“以安拉乎起誓!你(麦加)是安拉乎最喜欢的地方,也是我最热爱的故乡,要不是你的居民逼迫我离开,我是舍不得离开你的。"

伟哉执掌乾坤的主!他的意志决定一切,他使自己的仆民发展壮大,最后援助自己的军队,为先知敞开了麦加的大门,使他光荣高贵地光复了麦加。

先知(主赐福安)决定动身后,来到了自己忠实的伙伴和虔诚的教胞艾卜拜克尔(主降喜悦)家中,告诉他说:“安拉乎已允许我离开了。"艾卜拜克尔问:“主的使者啊!也允许您的同伴们离开了吗?"先知回答:“是的。"

安拉乎的仆民啊!

先知(主赐福安)在艾卜拜克尔(主降喜悦)的陪伴下,乘着夜幕悄悄离开了麦加城。事先他俩雇好了阿卜顿拉·本乌来格特作为去麦地那的向导,尽管此人当时并未皈信伊斯兰,但他们信任他,并将两头准备在路上骑乘的骆驼交给他照料,约好三日后在扫尔山会合。

麦加的多神教徒们四处疯狂搜捕先知和艾卜拜克尔。当他们搜索到扫尔山洞前,一步步逼近洞口时,艾卜拜克尔因担心先知的安全而感到害怕。但是,至尊主蒙蔽了敌人的双眼,他们没能走进洞里进行搜查。

《两大圣训录》记载了艾卜拜克尔的话:“当我看到多神教徒们的脚就踩在我们头顶上方的洞口时,我悄声说:'主的使者啊!假如他们有人低头往下看一眼,我们就会被发现。'先知说:'艾卜拜克尔,你以为只有我们两个人吗?安拉乎是与我们同在的第三者!'为此,至尊主说:“如果你们不援助他,那么安拉乎必援助他。当时,昧主之徒迫使他出走,只有另一人与他同行。那时,他俩隐藏于洞中,他告诉同伴说:'不要忧愁,安拉乎确实与我们同在。'安拉乎便降给他安宁,以你们看不见的大军援助了他,他使逆徒的话一文不值,而安拉乎之言至高无上,安拉乎是至强至睿的主。"(940

各位应当思考伟大的主是如何护佑众圣贤的,应当参悟主的大能和奇迹的显现!

当麦地那的辅士们听到先知离开麦加的消息后,整日心神不宁,每天冒着酷暑翘首以盼。

在先知奉命传教的13312日星期一那天,我们最敬爱的先知(主赐福安)终于在前晌时分出现在了众人面前。麦地那的所有穆斯林沉浸在了巨大的欢乐之中,他们为先知的到来而赞安拉乎至大,大家蜂拥而来向先知道安,他们中的大多数人以前还未见过先知,有人甚至因艾卜拜克尔的白发多而误以为他就是先知。

先知(主赐福安)先在麦地那近郊古巴住了几天,期间他做的第一件事是建造了古巴礼拜寺,为此至尊主说:“从第一天起以敬畏建造的礼拜寺,你更应该在里面礼拜。那里有许多爱好清洁的人,安拉乎喜爱洁净的人。"(9108

这是多么明确的指示啊!它说明礼拜寺在伊斯兰和穆斯林社会中有着极其重要的位置和影响力。

恶毒之后先知(主赐福安)骑着他的骆驼进入了麦地那。他每经过一家辅士的门口,主人都巴望着他能下榻到他们家里,人们都迫不及待地来争抢先知骆驼的缰绳,先知对他们说:“就让骆驼自由行走吧!它会奉命行事。"骆驼走到现今的圣寺位置时便跪卧了下来,于是先知命人在此处修建礼拜寺。先知也和大家一起亲自动手,搬运土坯和石块,他说道:

辅士迁士只要后世惟愿获得主的宽恕

人们边干活边吟唱道:

岂能坐观使者干活否则我们荒唐至极

多么感人的场面啊!多么高尚的情操啊!多么美好的劳绩啊!

接着先知(主赐福安)在艾奈斯·本马立克(主降喜悦)的家里,让九十位辅士和迁士结成了兄弟,其中一半是迁士,一半是辅士。辅士们纷纷将自己的钱财、住宅和其它物品奉献出来与迁士们分享,有人甚至要把自己最美丽的一位妻子休掉,好让她与另一位迁士结婚。但是都被迁士们婉言谢绝,他们选择了自食其力。

他们大公无私和舍己为人的精神,为世人树立了最光辉的的榜样,为此至尊主说:“部分逆产可归贫困迁士所有, 他们曾为寻求安拉乎的恩典和喜悦,并为协助安拉乎及其使者而被赶出家园丧失了财产。这些人,是诚信者。还有那些先于他们安居家园并坚守正信的人(辅士), 他们爱护迁徙而来的教胞,对迁士所得之物毫不动心,他们宁肯自己生活窘迫也要克己让人。戒除内心贪欲的人,是成功者。"(5989

愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的教诲。

我讲这些,祈望主饶恕我和你们以及所有的穆斯林,大家向主忏悔吧!主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂安拉乎——万世之主,善果属于敬主之人,不义者将自食恶果。我见证只有安拉乎是应受崇拜的主,独一无二、真实昭然的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是敬畏者的楷模和万使之尊,愿主永远赐福安于他和圣裔、全体圣伴及其追随者们!

安拉乎的仆民啊!

你们要虔诚地敬畏安拉乎,要以顺从博取主的喜悦。

各位穆斯林:

为主而迁徙确实能够刷新人的信仰、激活人的信念、坚定奋斗者的信心。真正的迁徙者只向往安拉乎和后世,不贪图今世的荣华富贵,他们迁徙只为环境安全和造福他人。

在记念迁徙这一重大历史事件时,我们不但纪念先贤们坚定的信念和极美的耐 力,还要学习他们为主献身、无私奉献、兄弟友爱、舍己为人的精神,更要赞念至尊主对自己亲密顺民们的援助和慈悯,并且牢记:凡是依靠主的人,主必定会引导 他;凡是求助于主的人,主必定会满足他,至尊主说:“他们以安拉乎之外的神灵来吓唬你,难道安拉乎不能满足自己的仆人吗?"(3936

现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德,至尊主的至实话语说:“安拉乎和他的天神们在祝福先知,信士们啊!你们应当为他祈福,应当向他祝安。"(3356

主啊!求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其追随者们。主啊!求您喜爱四大正统哈里发和正道领袖们。

主啊!求您指引我们成为受您引导的人,求您保佑我们成为您赐予健康的人,求您佑助我们成为被您援助的人,求您赐福于我们受赐之物,求您护佑我们免遭定然之祸,您判定一切而不受任何判决;求您使一切定然成为我们的福。

主啊!求您接受我们的斋功和拜功,接受我们的鞠躬和叩头,求您佑助我们永远赞颂您、感谢您、虔诚地崇拜您;主啊!求您以《古兰经》温暖我们的心、光照我们的视听、消除我们的悲伤和忧虑;主啊!求您使我们视真理为真理而紧随真理,使我们视谬误为谬误而远离谬误。

主啊!求您改善我们的护身信仰,改善我们的今世生活,改善我们的后世归宿; 主啊!求您赐给我们廉洁和虔诚,赐给我们正道和富足;求您使我们成为知道感恩的人、忍受艰难的人、无论顺境和逆境都能赞颂您的人;主啊!求您壮大伊斯兰和 穆斯林,征服举伴行为和举伴主的人们;主啊!求您援助您的正教、天经、圣行和信民们。主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您 是至听至近、有求必应的主。

主啊!求您改善我们的领导者们,使他们从事您喜欢的事业,迫使他们敬主从善,求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安;我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。

安拉乎的仆民啊!

安拉乎命令公正、行善、周济亲人,禁止奸淫、作恶、迫害他人。他告诫你们,以便你们觉悟。"(1690

你们要赞颂伟大的主,主会赐福你们;要感谢主的恩典,主会加倍回赐你们,主说:“你要礼拜,礼拜确实能抑制奸淫和犯罪,赞颂安拉乎是最重要的大事,安拉乎知晓你们的一切作为。"(2945


怎样向非穆斯林展现伊斯兰教
怎样向非穆斯林展现伊斯兰教

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教?

非穆斯林、汉族评价伊斯兰教,它不是通过伊斯兰的经典《古兰经》、《圣训》以及那些学者们的著作。他没有这个时间,也没有这个兴趣,也没有这个耐心进行研究。他是通过什么来了解伊斯兰的呢,他是通过他周围的邻居,周围的同学,周围的同事,周围的合作伙伴,通过这些穆斯林来了解伊斯兰教的。那么我们穆斯林在这些方面,直接的与非穆斯林交往当中,并没有展示伊斯兰教的优越性,并没有展示伊斯兰的先进性;反倒是将我们人性的弱点暴露给人家,我们的贪婪,我们的自私等等。

我也是中国2000万穆斯林同胞中的一份子,我对我们穆斯林群体包括我自己有一个评价,这个评价可能是刻薄了些,好在也包括了我自己,把它说出来共同参考。我的评价就是"四个小":打一点小算盘;耍一点小聪明;搞一点儿小动作;占一点小便宜。缺乏大气。因此,做买卖做不大,办公司一开始红红火火,后来总会半途而废。做官也做不大,一开始兢兢业业,勤勤恳恳,后来便多吃多占,贪污腐败。本来可以为民族为社会谋福利,但因为这种劣根性把乌纱帽给丢了。我们的知识分子学问也做不大,一开始不识字,上学读书,大学毕业后能够写点小文章,出些小册子,以便赢得别人的尊重。他自己觉得自己是个人物了,非常的满足,非常的自负,自我感觉非常的良好,他真的把穆斯林同胞们给他的这种良好的祝愿当真了,真的以为自己是个学者。于是便对前辈的学者们妄加评论:什么安萨里,不过如此。什么王岱舆,什么刘智,就那样。什么马坚了,什么陈克礼,没什么东西,没什么思想。只有他有思想,只有他有水平,只有他有能耐。所以我们中国的穆斯林知识分子学问也做不大。至于阿訇,按说我是没有资格在这里评价阿訇。第一我要说,我们的90%以上的阿訇,甚至更多的是好的。但是也有一些不如人意。比如有些人说,我们的阿訇是西北第一,我们的阿訇是西南第一。一开始我真的以为是第一,后来冒出10个100个西北第一来,那都是并列第一了?如果你要问他有什么著作,对教门有什么贡献,有什么思想?没有什么!述而不做,教了几个"满拉",水平、思想和他一样,会主持婚礼,占"者那再",仅此而已。那怎么办,我们中国的穆斯林先不要说大话,不要说那伊斯兰教来治理什么世界,治理这个国家。这样的大话就不要说了,因为我们现在对伊斯兰教的理解非常的肤浅,我们对伊斯兰教的实践,即使是那些肤浅的成份中也是相当少的。所以我们不要说怎么样,怎么样,首先要虚心的学习,把自己看做是个学生,在伊斯兰面前我们永远是个学生。先不要急于说挽救什么,先要挽救我们自己,拿伊斯兰来挽救自己。或许有些同学会说,马老师你也太悲观了,我们有真主的经典,有圣人的"孙乃",这不是我们的法宝吗?我们不是可以拿这个来改造这个社会吗?不能使伊斯兰化社会吗?的确,古兰、圣训是法宝,但这个法宝变成我们自己的东西了吗?我们理解它了吗?消化了吗?我们对古兰和圣训的学习只是会背而已,会讲一些字面的意思,而主要的精力都用在了闹分歧,闹矛盾,闹教派上了。李四说我对古兰经的理解是正确的,找出多少证据;然后张三又说我对古兰经的理解才是正确的,他是歪门邪道。互相否定,互相敌视。我们的精力就放在了这上面,没有想着伊斯兰教的根本是什么,它的宗旨是什么,它对这个社会,对人类到底有什么意义,到底有什么贡献,能解决什么问题?没有!当我们谈一些实质性的问题时,很多人就瞌睡:你看这个老师,这个阿訇,不给我们讲礼拜有多少需要注意的地方,也不讲古兰经的"太直卫岱(读音规则)"有多少种念法,净讲一些和我们无关的社会现象,那是他们的事,和我们有什么关系,我们是干教门的。因此,这个问题永远解决不了。

我们应当把古兰经的语言,转化为一种大众的语言。我所知道的,很多人,即使是高级知识分子专家对我说,马老师我也对你们的古兰经很有兴趣,但是我读了三遍,但读完之后不知所云,不知道究竟说了些什么。有的甚至说,古兰经东一榔头,西一棒槌,刚说到这个问题有蹦到那个问题上去了。我说,这就是真主的作品和人的作品的不一样,你千万不要按照你读人的这个著作的习惯来读真主的作品,你休想读上一两遍就能读懂!由此可知,你单纯的用真主的语言的话,至少在中国这个空间中不会成功。对我们阿校的老师而言,你还要把宗教的语言,通过你的学习,通过你的思考,转化为一种学术的语言。只有这样,中国的那些知识分子,那些学者们才能理解伊斯兰。对中国来说,大多数人都没有什么信仰,或者说没有什么正确的信仰。对这样的一些人,你一开口就讲伟大的真主讲了,你们都在迷误当中,尽管你们是专家,有这样那样的知识,张三是土木工程专家,李四是生命科学专家,但是你们统统都是在迷误当中,你们来吧,听我教训。今天我要给你们讲我们伟大的伊斯兰,我们光辉的伊斯兰,我要将你们从黑暗当中引领到光明当中来,我要拯救你们。人家会是一种什么样的看法呢?――这个人疯了!会嘲笑你!这到不是说伊斯兰教不是真理,伊斯兰教它是真理,但我们还要学会怎么和他们进行对话,要学会用他听的懂的语言。对不对?圣人不是也有这样一句话吗:你对一些人讲他听不懂的语言的人……。圣人也是批判了这种行为。同样,你对贝杜因人你要根据他的水平来阐述对伊斯兰教的理解。圣人给贝杜因人讲的时候,非常简单:"你把什么什么牢牢的抓住就够了!你就是一个完整的穆斯林。"这个贝杜因人很高兴,原来伊斯兰就这么简单,对于他来说是可以接受的,只要真诚的学习伊斯兰就够了。但是现在社会发展到今天这样一个时代,你完全按照古兰经和圣训的语言直截了当的跟那些人讲,他肯定会拒绝你!所以我们中国的穆斯林,尤其是穆斯林知识分子,包括阿校的这些人,尽管你有海一样的"而林",你是圣训学的专家,你是词法学的专家,你是教法学的专家,当然你可能的确是专家,一段经文你可能有十种二十种的解释,我相信你有这个能力。这些可以说是一种知识,但是还不能直接的解决这些社会问题,刚才我讲的这个全球性问题,他解决不了。你必须要把你的这种知识转化为一种学术的语言,把宗教的思维转化为一种哲学的思维,或者是学术的思维,然后你把它通过口头或文字表达出来,这样的话,这些中国的非穆斯林、知识分子就明白了:原来伊斯兰教的的确确是真理,我们小看伊斯兰了!伊斯兰不等于我们周围见到的这种现象,它是非常博大精深的,值得研究,很值得学习。这样他们就产生了一种兴趣,进而研究和接触。

​三位女圣门弟子之 法图麦
​三位女圣门弟子之 法图麦

三位女圣门弟子之

圣女法图麦

亲爱的穆斯林同胞们:

穆圣(祈主福安)和圣门弟子是我们学习的榜样,"希望真主和末日,并且多多记念真主者,你们有使者可以作你们的优良模范。"(33:21),先知说:"我的同伴们犹如繁星一般,无论跟随哪一个,你们都会得到正道。"

莱麦丹月前的一段时间,我们分别讲述了十八位圣门弟子的经历,他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"、"三位非阿拉伯裔圣门弟子"和"三位女圣门弟子之圣妻赫蒂彻"。

今天我们讲述穆圣(祈主福安)和圣妻赫蒂彻最小的女儿法图麦,赫蒂彻是圣妻中的典范,法图麦是先知儿女中的典范。穆圣(祈主福安)说:"人类史上,有四位杰出的女性,她们是女性中的领袖人物,她们是尔萨圣人的母亲麦尔彦、暴君法老的妻子阿西亚、赫蒂彻和法图麦。"

穆圣(祈主福安)二十五岁那年,同比他大十五岁的赫蒂彻结婚,婚后夫妻恩爱,相敬如宾,真主赐予他们七个子女,三个儿子噶西姆、阿卜杜拉和泰伊布相继夭折,四个女儿分别是宰乃拜、鲁格娅、温姆库利苏姆和法图麦。

穆圣(祈主福安)非常喜欢小女儿法图麦,四个女儿中法图麦不论长相还是性格,甚至走路的姿势都最像先知。圣妻阿伊莎说:"我没有见过言行举止、走姿方面比法图麦更像先知的人。"

法图麦出生在特殊的一年,那年穆圣(祈主福安)三十五岁。麦加发洪水,天房的墙体被冲垮,抢修天房已刻不容缓。麦加人一齐动手修建天房,工期进行到放置黑石时,部落之间产生了大的分歧,各部落都认为只有本族人最有资格独享这份殊荣,人们互不相让,几天的争吵毫无结果,几乎兵戎相见。为了避免一场大的流血冲突,有人提出了和平解决这一争端的方案——请第一个走进禁寺大门的人裁决,真主的意欲,第一个走进的人便是穆圣(祈主福安)。众人欢呼道:"穆罕默德,诚实的人,我们都愿意服从他的裁决。"穆圣机智从容地脱下身上的大衣,铺在地上,把黑石搬到上面,请各部落的头领各抓大衣的一角,命他们一起把它抬到原有的位置。穆圣(祈主福安)又亲手搬起黑石,将它安放到位。就这样,一场大的争端终于圆满的平息了,几乎面临战争的麦加人也长长的舒了一口气。穆圣(祈主福安)解决完这场危机,刚刚回到家门口,就听到房内婴儿呱呱叫声,圣妻赫蒂彻平安生下了法图麦。

法图麦备受父母的喜爱,但穆圣(祈主福安)家教非常严格,当法图麦长到五岁的时候,先知奉主命为圣,家庭产生了巨大的变化。大天使吉卜利勒时不时地给穆圣(祈主福安)送启示,父亲的一切法图麦从小就看在眼里,耳濡目染,伊斯兰的信仰润物细无声般渗透在法图麦幼小的心灵当中。

穆圣(祈主福安)还没有为圣前,周围邻居朋友们非常友好,当先知接受启示开始传达使命的时候,人们开始和他作对起来,不相信先知的使命。麦加多神教徒百般折磨、迫害先知及其家人,门口倒满荆棘,将不干净的东西扔进院内。有一次,先知正在卡尔白礼拜,艾布杰赫利和他的同伙们在在一边互相说道,你们谁敢乘穆罕默德礼拜时,把某某家刚宰的骆驼胎盘倒在他背上!阿格白立即跳起来端来胎盘,盯着先知,等先知扣下头去的时候,上前把这些脏东西倒在先知的背上。先知扣着头一动不动,当时穆斯林由于力量还很单薄,都不敢站起来,后来,八九岁的法图麦赶来才清除掉这些污秽,并且咒骂了阿格白。

后来,古莱氏人决定和穆圣(祈主福安)、圣门弟子,包括由于家族关系一直支持穆圣(祈主福安)、但尚未归信的哈希姆部族,实行长达三年的经济封锁,并且将他们驱赶到山谷,规定不准古莱氏人和他们交往、说话、做生意、通婚。山谷中的生活非常艰难,甚至圣门弟子吃树叶充饥,很多人因此归真。从山谷出来不久,保护先知多年的伯父艾布塔利布的病越来越重,最终去世。两三个月后,信士之母赫蒂彻也归真,享年六十五岁。一年内,穆圣(祈主福安)接连失去两位至亲,因此,这一年被称为"悲痛年"。法图麦从小失去了母爱,姐姐们也相继出嫁,照顾先知的重任就落在了法图麦的肩上。

穆圣(祈主福安)和圣门弟子将家庭和财产都留在麦加,背井离乡迁徙到麦地那后,生活非常窘迫。穆圣(祈主福安)非常疼爱法图麦,每当出门或出战回来第一站是到清真寺礼两拜庆贺拜,然后直接去探望女儿法图麦。

"你应当警告你的亲戚。"(26:214)这节经文降示,穆圣(祈主福安)召集自己的亲人,并告诫道:"你们要自己干善功,要抓紧干教门,但如果你们你干善功,哪怕我是真主的使者,也不会对你们有丝毫裨益。法图麦!你要自己干善功,我不会有益于你。"

穆圣(祈主福安)时代,古莱氏贵族的一位妇女犯偷盗罪,按教法应割去其手。其家人怕丢面子,遂找乌萨麦向穆圣(祈主福安)说情,希望可以网开一面。结果,穆圣(祈主福安)听到乌萨麦的说情后勃然大怒,严厉训斥乌萨麦并登上讲台,说道:"正是由于不公道,前辈的人才遭受到真主的惩罚而被毁灭,当有权势之人违反法律,不执行律令;当贫穷可怜之人违法时,却要完全受惩罚。真主的法度一定要执行,任何人都不可逾越。指主起誓,假如穆罕默德的女儿法图麦犯了偷盗罪,我一定会砍去她的手!"这里先知用第三人称称呼自己,说明在真主的法度面前人人平等。这是先知对女儿严格的教育。哪怕是自己的女儿,如果违法的法律,也绝不姑息!

法图麦要照顾自己的父亲,所以一直拒绝别人的求婚,直到十八岁还没有出嫁(阿拉伯女孩一般八九岁就已成熟,达到可婚配的年龄)。迁徙麦地那后,艾布伯克尔和欧麦尔相继来求婚,但穆圣(祈主福安)都婉言谢绝,阿里前来求婚,先知很情愿并且答应了求婚,并问阿里:"你有什么东西可以作为聘礼?"答曰:"什么都没有。"先知说:"我给你的铠甲呢?你卖了它吧。"欧斯曼花470个硬币买了阿里的铠甲,阿里用400个硬币作为聘礼,70个硬币买了其他东西。

就这样,法图麦从一个孝顺父亲、悉心照料父亲的女儿转变成一个贤妻。婚后,两人的生活非常清贫,法图麦亲自磨面,两只手上起了许多茧,阿里看在眼里,疼在心里,并说:"要不你去找先知,让他赏赐我们一个奴婢帮你干活。"先知看到女儿手上的茧,心疼地留下了眼泪,说:"我的女儿啊!你要忍耐,真主的回赐是无限量的。你夫妻二人晚上睡觉前念《忠诚》章,《曙光》章和《世人》章,真主会襄助你们的。"法图麦高心地回家了,丈夫阿里见妻子两手空空而回便问何故,法图麦说:"先知给我们比奴婢更好的了。"

夫妻二人生活如此艰难,但始终坚持行善干好。有一天昏礼,阿里和法图麦做了点好吃的准备开斋,正当他们要吃的时候,来了一个穷人讨饭,阿里二话不说把吃的全部给了乞丐。第二天,两人又做了点吃的,正要吃又有人来敲门,一个可怜的孤儿来要饭吃,阿里把吃的全给了孤儿。第三天,正开斋的时候,声称是俘虏的人来讨饭,于是阿力毫不犹豫地把吃的给了俘虏。经云:这三个人是天使吉卜利勒扮成人形来考验夫妻二人的。"他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为爱戴真主而赈济你们,我们不望你们的报酬和感谢。"(76:7

婚后,法图麦生下了两个儿子哈桑、侯赛因,两个女儿宰乃拜和温姆库利苏姆,法图麦是个真正的贤妻良母,把孩子们照顾的很好。

伊历十一年,穆圣(祈主福安)归真了,法图麦非常痛苦,因为她不仅是女圣门弟子,也是先知活着的唯一的女儿。先知的三个儿子很小就夭折了,然后三个女儿也相继归真。

穆圣(祈主福安)归真前,法图麦来探望父亲,法图麦看到父亲痛苦的样子心疼地说:"我的父亲啊,您受苦了。"先知回答说:"我的女儿啊!今天之后,你的父亲就不会受苦了。"先知给法图麦说了悄悄话,她立即就哭了,第二次又说悄悄话,她破涕为笑。先知归真后,阿伊莎就此询问了法图麦。他拒绝回答,后来阿伊莎再次询问时,法图麦说:"先知告诉我,由于这个病他会归真,所以我就哭了;第二次他告诉我,我是众妇女的领袖,我将是去见他的第一位亲人,我就笑了。"

果然,半年后法图麦归真了,年仅二十九岁。

一个人的成就不以年龄来衡量,而是以善功来衡量。

祈主擢升法图麦的品级,让我们的女同胞中出现更多的像法图麦一样优秀的女性。

 ​伊斯兰的特色 2
​伊斯兰的特色 2

伊斯兰的特色 2


6、伊斯兰认为,家庭是社会的基础,婚姻是家庭的基础。

因此,伊斯兰鼓励结婚,为此提供种种便利,通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习,如高额聘金,铺张浪费,争富比阔等安拉和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径,如暴露的衣着,挑逗的言辞,黄色小说和影视等,特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯,以及相互的权力、义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时,允许离婚,犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。

父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。作为子女,也必须孝敬和善待父母。

社会必须照顾妇女儿童,特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围,使其包括直系亲属和旁系亲属,接续亲属是主命,而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育,一如重视法律,甚至更重视

因为仅仅凭法律不能铸造社会,铸造社会要靠不断的教育,深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰、有理想和有道德的个人,有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此,必须最大程度的重视教育机构,从幼儿园到大学,让学生学习信仰和知识,道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是:正确的信仰,认主独一,坚信后世,品行端正,说话诚实,兢兢业业,守信重诺,宣扬真理,反对虚假,忠于伊斯兰,用生命和财产为主道奋斗;用手、舌和心灵尽力制止罪恶;反对不义、强权。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上

在穆斯林社会中,种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟,都是阿丹的后裔和安拉的仆人。正如穆罕默德胜任在辞朝演说中说:"你们的主是一个,你们的祖先也是一个"。(艾哈买德圣训实录)人们之间发生分歧是安拉的意欲,有其哲理,安拉将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰也尊重非穆斯林,认为他们是安拉也是安拉的所造物,只要他们没有亵渎伊斯兰教,没有对穆斯林造成伤害和侵犯,就应当对他们保护、捍卫、善待,因为公正对待他人是一种善行和义务。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由,保护他们的生命、荣誉和财产,就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力,并承担一定的责任,除了一些与宗教有关的特殊义务。

9、伊斯兰不承认占卜

在伊斯兰中不存在教士阶层来垄断宗教,控制人心,把守安拉的大门,发布生杀予夺的命令,或发售赎罪券。在伊斯兰中,所有的人都是宗教人士,人与安拉之间不需要中介。安拉对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家,和其它学者一样起释疑解惑的作用。清高的安拉说:"没有任何人像彻知者那样告诉你"【古兰经35:14】,又说:"如果你们不知道,当询问有知识的人"【古兰经16:43】。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者,而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

10、伊斯兰肯定,在正义事业中必须服从领导

如果命令罪恶,则不得服从。对于违规者,应该进行忠告。伊斯兰教制度也并非西方人在中世纪所认识的宗教制度,它建立在缔约、协商和公正的基础上,以天启的法律为仲裁。领导不一定是宗教人士,而是所有既有能力,又忠实可靠的人,是那些古兰经描述的人:"当安拉使他们在大地上得势时,他们力行拜功,缴纳天课,命人行善,止人作恶。"【古兰经22:41】。

11、伊斯兰保护财产,认为财产是人们的生活支柱

没有财产,既无法建设现世,也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典,也是应该守好的信托,同时也是安拉对人类的一种考验。因此,必须取之有道,用之有道。履行财产的义务,不得浪费,也不得吝啬,特别是公共财产,在伊斯兰中享有十分神圣的地位,如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产,并制定了各种措施,防止被剥夺,通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时,尽可能的发展经济,利用其物质资源和人力资源,形成独特的经济体系,生产工农业领域所需的产品,以实现自足,不能依靠别人,特别是在生活必需品方面。伊斯兰认为,为现世而努力和奋斗是教门的组成部分,建设大地是功修,发展社会是主命,增强民族的整体实力是为主道奋斗,努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此,伊斯兰通过各种方式推动社会,让每个穆斯林发挥出自身的潜力,从而实现社会的繁荣和昌盛。

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