了解伊斯兰教

施舍的优越

真主在《古兰经》中说：“为主道而施舍财产的人，譬如一粒种子，长出七个穗儿，每一穗结了一百颗谷粒，真主加倍地报酬他所意欲的人。真主是宽大的，是全知的。"(2：261）

“信士们啊，你们要施舍自己所获得的美品和我为你们从大地上生产出来的美品。"（2：267）

“施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。"（57：18)

穆圣说：“每一个人都应该施舍，直到向人们完成他的施舍。"

“的确,施舍能熄灭亲属坟墓里的烈火。"

“你们应当施舍,施舍有六种美德：三个是在今世里，三个是在后世里。在今世里的是：一、增加他的给养。二、增加他的财产。三、修建他的宅院。后世里的是：一、能遮住他的缺点。二、成为他的绿荫。三、成为火狱上的一面盾牌。穆圣说：你们谨防火狱，即使施舍半枚枣子。

穆圣为买衣服来到市场，他随身带了八枚银币。途中，他看到一个女孩在哭泣,便问她：“你为何而哭呢？“女孩说：“我从家里出来拿了两个银币买东西，却丢了。"穆圣听后就给了她两个银币，又往市场上去了。买了衣服回去的途中,他看到了一个乞丐模样的人，他说：“谁因为真主而给我一件衣服，安拉在天堂给他穿一件仙衣。"穆圣就把刚买的衣服给了他,而后转回市场用剩下的银币买了些东西，回来途中又碰到了一个仆女在哭泣，圣人便问她为何哭，她说：“我因为出来时间长了,而害怕回去后被主人惩罚!“穆圣说：“我和你一块去你家吧。"而后圣人就和仆女一块去了她家，到后穆圣敲门并说了“色俩目"，没有人答应，穆圣连说三遍，才有人回答。穆圣说：“为何你们不回答我的'色兰'?“他们说：“我们想听你尊贵的声音。"然后穆圣就向他们要求原谅外出的仆女，他们说：“主的钦差呀，因为你的说情,此后这个仆女就成了自由的人了!“

有一个青年跟随着达吾德圣人。某日死亡的天使对达吾德圣人说：“这个青年三天之后大限就到了!“因此达吾德圣人很是忧伤，而三天之后这个青年仍安然无恙，一个月过去了，这个青年仍还活着，达吾德圣人很是惊奇，而后取命天使来了并对他说：“当我在三天之后取他的命时，真主就告知我：这个青年大限剩下一天的时候，他出去将遇到了一个穷人，给他出散二十个银币，穷人说：愿安拉因此而增加你的寿命，于是,我便答应了他的“都阿"，他出散的每一个银币,给他增加一年的寿命。"达吾德圣人听后说：“你们当施舍，并把接受者的“都阿“当作是很大的福份。

苏来曼圣人时代有一个人，家里有一棵树，喜鹊在树上筑了一个巢，这人拿下了喜鹊的鸟卵，喜鹊便在苏来曼圣人那里告了他的状，圣人便制止他，这个人表示不再拿喜鹊的卵。事隔不久,他拿了四次，苏来曼圣人严正警告此人，他发誓说决不再干了，可后来他又拿了喜鹊的卵，于是苏来曼圣人便命令两个“镇尼“去保护这个喜鹊窝。此人家门上来了一个乞丐，他便给乞丐施舍了两个饼，乞丐说：“但愿安拉免了你的灾难。"这人便又上树拿鸟蛋，安拉派了两个天使，把两个“镇尼“分别抛到了东方、西方，使他俩天各一方,拿鸟蛋的人毫发无损。喜鹊又来到苏来曼圣人前诉说了此事，苏来曼圣人找来了那两个“镇尼"，他两个告诉圣人,这人出散及乞丐为他做祈祷,真主派两个天使将两位镇尼抛出之事,一一告诉了苏来曼圣人,圣人把这事讲给此人，他听后诚心做了忏悔。

在以色列时代有一个慷概好施的人，在他亡故后，他的妻子把他的财产都施散了出去，留下了二百个金币给儿子。,当她的儿子长大了,母亲告诉他,他的父亲是怎样乐善好施，并把留下的二百金币给了他,以后这个青年出去了，他遇到了一个亡人，他出了180个银币，埋了这个人。而后有一个人对他说：我给你找一条发财之路，但条件是你发财后把钱财要分给我一半，青年便答应了。这个人说：“你到某个城市，你看到一个卖猫的妇女，你买下这只猫，宰后并烧了它，留下的灰，你再到某城市，你会遇到一个瞎国王，你把烧猫的灰当作眼药给国王点上，他就会恢复光明。就这样，青年照办了，而后国王的眼睛又重见了光明，国王非常感激,就把公主许配给了青年，并给了很多钱财。一段时间后，青年要求回去看望他的母亲，国王同意他和公主一块儿回去并带上很多钱财，回去的路上，他又碰到了给他出主意的人，青年就把财产分成两半给此人，此人说：我不要你的财产，因为你的慷慨好施而,真主赐给了你吉庆和财产。

真主在《古兰经》中说：“为主道而施舍财产的人，譬如一粒种子，长出七个穗儿，每一穗结了一百颗谷粒，真主加倍地报酬他所意欲的人。真主是宽大的，是全知的。"(2：261）

“信士们啊，你们要施舍自己所获得的美品和我为你们从大地上生产出来的美品。"（2：267）

“施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。"（57：18)

穆圣说：“每一个人都应该施舍，直到向人们完成他的施舍。"
“的确,施舍能熄灭亲属坟墓里的烈火。"
“你们应当施舍,施舍有六种美德：三个是在今世里，三个是在后世里。在今世里的是：一、增加他的给养。二、增加他的财产。三、修建他的宅院。后世里的是：一、能遮住他的缺点。二、成为他的绿荫。三、成为火狱上的一面盾牌。穆圣说：你们谨防火狱，即使施舍半枚枣子。

穆圣为买衣服来到市场，他随身带了八枚银币。途中，他看到一个女孩在哭泣,便问她：“你为何而哭呢？“女孩说：“我从家里出来拿了两个银币买东西，却丢了。"穆圣听后就给了她两个银币，又往市场上去了。买了衣服回去的途中,他看到了一个乞丐模样的人，他说：“谁因为真主而给我一件衣服，安拉在天堂给他穿一件仙衣。"穆圣就把刚买的衣服给了他,而后转回市场用剩下的银币买了些东西，回来途中又碰到了一个仆女在哭泣，圣人便问她为何哭，她说：“我因为出来时间长了,而害怕回去后被主人惩罚!“穆圣说：“我和你一块去你家吧。"而后圣人就和仆女一块去了她家，到后穆圣敲门并说了“色俩目"，没有人答应，穆圣连说三遍，才有人回答。穆圣说：“为何你们不回答我的'色兰'?“他们说：“我们想听你尊贵的声音。"然后穆圣就向他们要求原谅外出的仆女，他们说：“主的钦差呀，因为你的说情,此后这个仆女就成了自由的人了!“

有一个青年跟随着达吾德圣人。某日死亡的天使对达吾德圣人说：“这个青年三天之后大限就到了!“因此达吾德圣人很是忧伤，而三天之后这个青年仍安然无恙，一个月过去了，这个青年仍还活着，达吾德圣人很是惊奇，而后取命天使来了并对他说：“当我在三天之后取他的命时，真主就告知我：这个青年大限剩下一天的时候，他出去将遇到了一个穷人，给他出散二十个银币，穷人说：愿安拉因此而增加你的寿命，于是,我便答应了他的“都阿"，他出散的每一个银币,给他增加一年的寿命。"达吾德圣人听后说：“你们当施舍，并把接受者的“都阿“当作是很大的福份。

苏来曼圣人时代有一个人，家里有一棵树，喜鹊在树上筑了一个巢，这人拿下了喜鹊的鸟卵，喜鹊便在苏来曼圣人那里告了他的状，圣人便制止他，这个人表示不再拿喜鹊的卵。事隔不久,他拿了四次，苏来曼圣人严正警告此人，他发誓说决不再干了，可后来他又拿了喜鹊的卵，于是苏来曼圣人便命令两个“镇尼“去保护这个喜鹊窝。此人家门上来了一个乞丐，他便给乞丐施舍了两个饼，乞丐说：“但愿安拉免了你的灾难。"这人便又上树拿鸟蛋，安拉派了两个天使，把两个“镇尼“分别抛到了东方、西方，使他俩天各一方,拿鸟蛋的人毫发无损。喜鹊又来到苏来曼圣人前诉说了此事，苏来曼圣人找来了那两个“镇尼"，他两个告诉圣人,这人出散及乞丐为他做祈祷,真主派两个天使将两位镇尼抛出之事,一一告诉了苏来曼圣人,圣人把这事讲给此人，他听后诚心做了忏悔。

在以色列时代有一个慷概好施的人，在他亡故后，他的妻子把他的财产都施散了出去，留下了二百个金币给儿子。,当她的儿子长大了,母亲告诉他,他的父亲是怎样乐善好施，并把留下的二百金币给了他,以后这个青年出去了，他遇到了一个亡人，他出了180个银币，埋了这个人。而后有一个人对他说：我给你找一条发财之路，但条件是你发财后把钱财要分给我一半，青年便答应了。这个人说：“你到某个城市，你看到一个卖猫的妇女，你买下这只猫，宰后并烧了它，留下的灰，你再到某城市，你会遇到一个瞎国王，你把烧猫的灰当作眼药给国王点上，他就会恢复光明。就这样，青年照办了，而后国王的眼睛又重见了光明，国王非常感激,就把公主许配给了青年，并给了很多钱财。一段时间后，青年要求回去看望他的母亲，国王同意他和公主一块儿回去并带上很多钱财，回去的路上，他又碰到了给他出主意的人，青年就把财产分成两半给此人，此人说：我不要你的财产，因为你的慷慨好施而,真主赐给了你吉庆和财产。

伊斯兰禁止伤害非穆斯林

穆斯林与非穆斯林杂居早在先知穆圣时代就是社会现实﹐以后随着伊斯兰的广泛传播﹐既有生活在非穆斯林国家的穆斯林少数民族﹐也有生活在穆斯林国家的非穆斯林少数民族﹐因此﹐对待非穆斯林民众的文化﹑信仰和习惯﹐不是什么现代新事务﹐伊斯兰早有固定的政策和制度。这些政策和制度﹐先知穆圣时代就有先例﹐后来的穆斯林贤哲和政权领袖都为后人树立了榜样﹐因为他们的依据是《古兰经》和圣训﹐形成固定了伊斯兰法制﹐禁止毁坏任何宗教的崇拜场所。

根据当代伊斯兰法学家尤素夫盖拉达维博士的权威著作《在伊斯兰社会中的非穆斯林地位》(Ghayr Al-Muslimeen fil Mujtama Al-Islami)﹐伊斯兰政权对待非穆斯林和平居民有确定的法律保护制度﹐对他们表示宽容﹑仁慈和公正﹐禁止对他们任何形式的伤害。真主在《古兰经》中说﹕(未曾为你们的宗教而对你们作战﹐也未曾把你们从你们的故乡驱逐出境者﹐真主并不禁止你们怜悯他们﹐公平待遇他们。 真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战﹐曾把你们从故乡驱逐出境﹐曾协助别人驱逐你们的人。 谁与他们结交﹐谁是不义者。)(60﹕8-9) 与穆斯林相处的非穆斯林﹐不是明显的敌人﹐就是朋友﹐有责任对他们实行力所能及的仁慈和帮助﹐保护他们的生命财产和人身安全。

伊斯兰是真主对全人类的怜悯和仁慈﹐不限于穆斯林﹐不因某些人信仰不同而剥夺他们应得的生存权利和行动自由。 在一个政权之下﹐凡是穆斯林所能享有的权利﹐非穆斯林不能例外﹐这就是真主允诺的公平﹐包括他们的宗教信仰和崇拜场所。 当年在麦地那﹐先知穆圣曾经同信仰基督教的纳吉兰人(Najran)有过协议﹕"纳吉兰人和他们居住区内的邻舍﹐都是生活在万能真主和真主使者保护下的居民。 他们的财产﹑宗教和教堂﹐不论多寡或大小﹐都受到真主使者的保护。"(根据阿布尤素夫著《Al-Kharaj》) 先知穆圣许可教堂在穆斯林礼拜前后敲钟﹐"许可他们在白天和夜间敲钟﹐只是在穆斯林礼拜时间除外。 许可他们在节日举行背负十字架行走的礼仪。"

伊斯兰保护多种信仰﹐以信仰自由选择为第一保证﹐并且希望不同信仰的人共同生活在一个社会中。 真主在《古兰经》中启示保护所有信仰者的祈祷场所﹐真主说﹕(要不是真主以世人互相抵抗﹐那么许多修道院﹑礼拜堂﹑犹太会堂﹐清真寺 ---- 其中常有人记念真主之名的建筑物 ---- 必定被人破坏了)。(22﹕40) 先知穆圣归真后的第一任哈里法艾布伯克尔指示为捍卫伊斯兰出征的将士们说﹕"(你们所到之处)不许砍伐和烧毁椰枣树﹐不许杀害动物和破坏树林﹐不许伤害儿童﹑妇女和老人。 如果你们看到人们逃进祈祷场所去避难﹐保护他们在那里和平祈祷。"

伊斯兰政权对待非穆斯林的宗教信仰﹐保护他们的自愿选择﹐不许可以任何方式诱使或强迫他们改变信仰接受伊斯兰。这是根据真主在《古兰经》中的明确启示﹕(对于宗教﹐绝无强迫﹔因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主﹐谁确已把握住坚实的把柄。 真主是全聪的﹐是全知的。)(2﹕256) 历代的穆斯林领袖和学者都以此为执政纲领﹐真主的信仰自由启示非常明确﹐是真主的命令﹐不容曲解或误解﹐没有任何借口或理由不执行或变化花样。 既然保证非穆斯林居民的信仰完全自由﹐就应当允许他们有自己的信仰方式和崇拜场所﹐他们的信仰受到尊重﹐体现在对他们的信仰场所的认真保护﹐而不是虚伪地对待真主的启示和命令。

穆斯林从罗马人的占领下解放了多民族共存的历史名城耶路撒冷﹐当时的名称是"伊利亚"(Iliya)﹐哈里法欧麦尔对那里的民众发布的公告说﹕"真主的奴仆﹑信士的领袖欧麦尔保护伊利亚城内的所有居民﹐保护全体居民的生命﹑财产﹑教堂和十字架。 禁止对他们的教堂有任何占据﹑拆毁或损坏的行动﹐也禁止对教堂的任何附属物，如十字架等有任何破坏。 教堂里的信徒永远不被强迫改变信仰﹐也永远不受压迫﹐也不许可伊利亚城内的犹太人进驻教堂。" (根据《At-Tabari﹐Tarikh》卷三﹐P﹒609)

对非穆斯林的自由﹐不局限于宗教礼仪﹐而且也准许他们保持地方的风俗习惯﹐尊重他们的信仰和习惯是对不同文明的宽容﹐伊斯兰政权教育穆斯林必须树立同非穆斯林和平共处的道德行为。在一个穆斯林国家﹐非穆斯林的信仰活动和地方风俗照常﹐如佛教徒在节日里高抬菩萨游行。穆斯林历史学家特里顿(Tritton)说﹕"穆斯林历代统治者对非伊斯兰信徒的宽容﹐令人钦佩。 例如在伊斯兰的城市中﹐许可基督教教堂正常举行礼拜仪式﹐政府中容纳非穆斯林的官职﹐如基督教徒和犹太人。有许多非穆斯林商人成为富翁﹐政府保证他们的合法收入和财产安全。"(根据《Khartubali》 by Hssan Ali﹐P﹒256)

根据《古兰经》和圣训的原则精神﹐以及前几代哈里法依据先知穆圣的行政范例﹐对生活在伊斯兰政权下的非穆斯林民众实行信仰自由政策﹐伊斯兰文明历史形成过程中所演绎的伊斯兰法学也对信仰自由和保护其它宗教崇拜场所﹐有一致的法学律例。四大法学家都这个原则基本一致同意﹐哈乃菲﹑马立克﹑沙斐仪和罕伯勒这些法学大师都留下了明确的论述﹐伊斯兰世界不存在一个许可伤害非穆斯林居民的教派。他们确认在伊斯兰领土之内生活的非穆斯林﹐都是穆斯林的邻舍和同等居民﹐受到同穆斯林一样的保护﹐穆斯林必须以真主﹑使者和宗教的名义保护他们的平等﹑安全和基本生活需要﹐甚至不许可对非穆斯林有不尊敬的言词。在这些居民受到敌人攻击时﹐穆斯林有责任派遣军队保护他们﹐如果穆斯林让他们受到敌人任意欺凌﹐就是忽视真主的法令。著名的哈乃菲学派大学者卡迈尔胡曼姆(Al-Kamal ibn Al-Humm)在他的著作中说﹕"哈乃菲学派的法制规定﹐禁止任何穆斯林破坏寺庙﹑教堂和祈祷场所。"

在伊斯兰的所有经典和法典中﹐或在任何一个伊斯兰政权的宪法中﹐从来没有过毁坏寺庙或强制非穆斯林入教的规定。从最早的麦地那穆斯林公社一直到公元1924年最后一位奥斯曼哈里法被迫宣布退位﹐在伊斯兰一千三百多年的历史长河中﹐从来没有任何一个伊斯兰政权宣布禁止其它宗教信仰自由的法制和措施。信仰自由和互相尊重是伊斯兰自古以来的一贯政策﹐从先知穆圣时代开始﹐历代王朝和历朝官员必须遵照执行。从理论到实践﹐历史证明凡是穆斯林有能力控制局面的地方﹐绝对不会发生毁坏其它宗教场所的不幸事件﹐因为伊斯兰对待非穆斯林的开明政策﹐充满了真主的仁爱恩德和人道主义精神。

今日世界上﹐许多地方发生文明冲突﹐长期忍受西方殖民主义压迫的穆斯林地区﹐许多地方处于无政府状态﹐出现某些野蛮行为﹐他们破坏寺庙和教堂﹐粗暴对待非穆斯林民众。根据当代著名法学大师盖尔达维博士的意见﹐我们应当划清一条界限﹕一边是明确无误的伊斯兰保护非穆斯林居民的原则﹐另一方面在穆斯林人群之中有少数思想极端狭隘的无知民众。那些违背伊斯兰基本人道精神和野蛮破坏其它宗教祈祷场所的人﹐是穆斯林的内部敌人﹐他们对伊斯兰文明的破坏性超过伊斯兰的正面敌人。

追查任何一个地方发生冲突的地方﹐寺庙或教堂遭到袭击和被焚烧﹐冲突的原因不是宗教﹐而是涉及许多其它原因﹐例如经济﹑政治或历史仇恨。当伊斯兰的敌人利用宗教发动军事入侵或经济掠夺的时候﹐散布宗教仇恨﹐煽动民族矛盾﹐激发当代人民的激愤﹐反抗的形式脱离伊斯兰法制常规行为。盖尔达维博士告诫人们要划清界限﹐目的是﹐莫将政治与社会问题与宗教精神混为一谈。当今世界上有许多不幸的事件﹐既有以宗教为幌子﹐披着宗教外衣做些见不得人的勾当﹔也有人把正义的抗战归于伊斯兰"好战"与"恐怖"﹐而对根本原因和真相却金蝉脱壳﹐转移视线。

不讲正信 必搞迷信

不讲正信 必搞迷信

自离开祖国，我来阿拉伯国家从事宣教工作已有九年了。无论在科威特还是在阿联酋，相比其它国家的侨民而言，我发现对中国人宣教比较困难。我曾接待过一位美国学者，这位博士在美国宣教多年，并为基督教徒编辑了一套伊斯兰教程，吸引了不少人。我问他有没有针对十五亿中国人编一套类似的教程，他说他们尝试过，但后来放弃了，因为他们发现中国人的信仰观念太复杂，难以让他们专心侍奉一个造物主。中国人什么信仰都可以接受，但也只是象征性地意思一下而已，并没有信仰诚信可言。听罢此言，我深有同感。

中国虽说是个无神论国家，但无论走到哪里都能见到迷信活动。由于全国人民视为最神圣的哲学主义，被那些标榜为最虔诚的信仰者歪曲宣传和愚蠢地践行后，其公信力已普遍受到怀疑，如今对它的承认多数被看作是时尚的政治标签，而与信仰无关。尤其当这种“被信仰"的主义恰恰又排斥宗教时，中国人基本上就变成了一个没有信仰的民族，这不是指没有信仰的形式。相反，在传统迷信思想的影响下，人们由什么都不信的无神论走向了另一个极端——多神论和泛神论。中国人又开始什么都信了，而且信的东西太多太杂，最后又导致什么都不诚信。大多数中国人心中没有永恒的神的位置，也就是没有终极性的精神信仰追求，这也与其根深蒂固的传统文化有关。

中华文明虽有五千年历史，但以儒家为主流的中国汉文化因缺乏宗教正信思想，导致其传统信仰迷信色彩十分浓厚。孔子对鬼神“敬而远之"的态度，以及民众“平常不烧香，临时抱佛脚"的功利主义观念，就是中国人传统宗教意识及信仰心理的真实写照，这也决定了中国人不可能有一个出自本土的世界性宗教。世界三大宗教——伊斯兰教、基督教、佛教先后以不同的形式传入了中国，但是中国人在对待这三大宗教时，也是持利用改造的功利主义态度。

佛教在道教出现前于西汉末年传入中国，它原本是个注重修身成佛的无神论宗教，佛祖释迦牟尼并未允许人们进行偶像崇拜，他活着的时候也未被时人神化，然而不具有神性的佛陀很难赢得中国人的青睐，于是为了迎合人们的信仰心理，僧人们特意神化了释迦牟尼，他的尸骨（舍利）也受到了具有迷信死者传统的汉民族的敬奉。佛教为了能与中国的本土道教争宠，遂改变其原来的教义彻底搞起偶像崇拜来，虽曾一度被奉为国教，但也难免遭受国人“泥菩萨过河自身难保"式的嘲弄。

基督教在唐代和明代的两次传教都因不同原因而中断，后来借鸦片战争之机闯入近代中国，这一次与以往不同，由于它进行了宗教改革，具有了包容性甚至允许过去看来是异端邪说的存在，比如利用中国人“信则灵"的迷信心态大搞“信主治病"，使得它刚一进入中国就像流行音乐一样风靡全国。洪秀全这个儒家弟子改信基督创立“拜上帝会"就是一例。基督教虽然是一神论宗教，但是先知耶稣被人神化后称作神的儿子，这有点类似中国“天子"的味道，而上帝“道成肉身"的说法又与中国人的“下凡"相仿。基督教的圣像也很直观，让中国人对“神"有一种看得见摸得着的感觉，很符合中国人固有的人格神迷信模式。即使如此，国人还是很随意地把顾客称作“上帝"，其功利思想由此可见一斑。

伊斯兰教在唐朝永徽年间，沿着古丝绸之路，以遣使经商的和平方式进入中华大地。尽管伊斯兰教的伦理道德与儒家思想很接近，而且有过很好的结合，穆斯林也曾为中华民族的发展做出过巨大贡献，但是伊斯兰教所崇拜的造物主——安拉，超绝万物不可想象，不像其它宗教所崇拜的神像那样看得见摸得着。所以伊斯兰的认主独一论信仰，令那些缺乏形而上思维，只具有“眼见为实"认识层次的人感到不可思议。再加上伊斯兰严格的饮食文化，令信奉“以食为天"的中国人难以接受，所以伊斯兰至今尚未成为中国的主流信仰。

虽然世界三大宗教的传入丰富了中国的文化色彩，但中国人的宗教意识仍很淡薄，而且信仰内容也很杂乱，许多人平时什么宗教功修都不做，却在遇到困难时既信佛又信道也信上帝。由于没有统一的宗教信仰，中国人的迷信思想显得特别庞杂。他们的迷信对象有老天爷、财神爷、灶王爷、释伽牟尼、观音菩萨、关公、妈祖、自然、祖先等，迷信方式有抽签、算卦、烧香、拜佛、看手相、看风水等，迷信风俗则体现在各种恶风陋俗和生活忌讳上，此外还迷信龙、气功、特异功能、星座、血型、属相、数字、吉祥物等。对于这些五花八门的迷信，许多中国人抱着“宁可信其有，不可信其无"的心态，几头讨好谁都不得罪，始终没有一个明确肯定的信仰。

毫无疑问，迷信是中国人的文化糟粕和精神毒瘤，它不仅扼杀理性和亵渎正信，同时也是产生各种邪教的思想根源和罪魁祸首。因此，要想改变这种信仰模式，就得大力破除迷信思想，全面进行正教宣传，使人们树立一个正确的信仰。其实，正信与迷信，只是一念之差：正信所崇拜的对象是无限和绝对存在的造物主，而迷信所崇拜的对象则是有限和相对存在的被造物，即人类和万物。

伊斯兰认主独一论，反对任何形式的迷信思想，主张任何人或物都不具有神性，凡是有限和相对的事物都不值得人类去崇拜。先知穆罕默德只是一个接受造物主启示的凡人，他以身作则从不神化自己，他的使命就是带领人类只崇拜独一无二的造物主——安拉。也正因为如此，邪教无法在伊斯兰教中找到滋生的土壤，从而使得伊斯兰能够在中华大地上，独树一帜地高举认主独一的正信大旗。


作者：一卅柯·韩文成

正朝的形式

按照圣行，在伊历十二月八号的太阳偏西之前，麦加的开戒者或麦加的居民当洗大净、清理卫生、擦香，从其住地为正朝而受戒，并为受戒而举意：“主啊！为响应您的号召我来做正朝لَبّيْكَ حَجّاً——"。至于连朝者与单朝者，当受戒到宰牲节的打大石柱之后才能开戒

许多人违犯的禁律

读者从这篇文章中可以看见部分确已被法律禁止的禁律，并阐明了来自于《古兰经》和《圣训》中的证据，这些就是蔓延在许多穆斯林中间的禁令；真主确是援助者

朝觐的哲理

万赞归于安拉，他使古老的天房成为人们梦寐以求的圣地，他使人们通过对他的敬拜而成为高尚的代治者，他使朝觐成为伊斯兰的五功之一，成为对安拉的一种敬拜方式，成为伊斯兰的一个鲜明标志，他还使朝觐成为朝觐者求饶赎罪、使自己变得犹如新生的婴儿一样一尘不染的最佳机会。愿安拉赐福我们的先知穆罕默德、他的弟子、妻室及所有跟随者们。

朝觐是伊斯兰的五大功课之一。是指在伊历12月8日-12日在沙特阿拉伯麦加城完成环游克尔白等一系列宗教礼仪活动。伊斯兰规定，凡身体健康、有经济能力的成年穆斯林，在道路安全的情况下，一生应去麦加朝觐一次，作为必须履行的主命功课。安拉在《古兰经》中说：

“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务。"（3：97）

有关朝觐的详细律例，在伊斯兰法学典籍中有非常详尽的论述，在此我们不必赘述。在这里，我想和大家谈谈朝觐的意义和哲理。

安拉规定的任何功课都富有哲理和意义，朝觐作为伊斯兰的五功之一也不例外。自先知伊布拉欣修建了天房，号召世人朝觐以来，每年都有成千上万的人成群结队地从世界各地前来响应安拉的召唤。朝觐意义深远，朝觐的哲理更是不胜枚举。

一、世界大团结

全世界不同肤色，不同种族，不同语言的穆斯林朝觐者们从四面八方涌向麦加，身着统一的服装，以统一的语言——阿拉伯语——高念着统一的口号：“我们的主啊！我们来了，我们来响应你的召唤，我们来了，我们来了，响应独一无偶的主的召唤，我们来了，一切赞颂都归你，一切恩惠都归你，一切权力都归你，独一无偶的主。"他们向着同一个方向——天房、米那山谷和阿尔法平原行进，在那些圣洁之地进行统一的活动。尤其是在阿尔法，那里是朝觐活动的高潮之地，高潮之时。在那里朝觐者们回顾过去，祈福未来，他们伸出双手，向伟大的安拉悔罪、祈祷，用虔诚的泪水洗刷心灵。到晌礼时，在阿尔法集体并礼晌礼和晡礼，然后继续忏悔以往的过错，作未来的计划，等太阳落山后，集体涌向穆兹代里法，身着洁白戒衣的朝觐者们高念着大赞词缓缓移动，远远望去好似天空中的白云在流动，这一壮丽的景象使人们联想到复生日走向安拉跟前受审的那一时刻。到了宵礼时，在那无边无际的穆兹代里法一起并礼昏礼和宵礼，并在那里过夜。次日集体晨礼后，又统一奔向米那山，进行射石仪式，表示记念安拉，同时也表示纪念圣祖易卜拉欣和伊斯玛依父子坚决服从主命，勇敢地驱赶蛊惑人心的恶魔的高尚事迹，从而警示自己要戒除内心的私欲，以免遭一切恶魔的教唆。射石礼之后，开始剃头开戒，表示从头开始，重新做人。最后去环游天房，以纯洁的心灵赞念安拉，寻求安拉的喜悦，到那时真正体会安拉的《古兰经》文：

“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们，我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的，当他祈祷我的时候。"（2：186）

犹如安拉在自己的身边，那时内心的感受无法用语言表述。那是多么幸福的时刻啊！奔跑“赛法"和“麦尔瓦"山，回忆当时伊布拉欣圣人的太太哈吉尔为了给幼小的孩子伊斯玛仪找水奔跑的故事。炎热的沙漠，无助的女人，幼小的孩子，那是怎样的考验啊。伊布拉欣经受了考验，没有被眼前凄惨的一幕击倒他对安拉的坚信，他完成了自己的使命。而哈吉尔太太也凭借她对安拉坚定信仰，对安拉的无限信赖，没有绝望于安拉的恩惠。每每想起她对易卜拉欣的话，我都会感动得热泪盈眶：易卜拉欣啊，如果这是安拉的安排，那么，你请回吧，安拉绝不会弃绝我们的！她对安拉充满希望，便在荒无人烟的沙漠里奔跑于赛法和麦尔瓦山之间，去寻找水源。安拉没有使她失望，而是赐予了她们“渗渗泉"……

二、安拉饶恕罪过的最佳时机

朝觐是安拉饶恕罪恶的最佳时机。人生在世，难免犯罪，犯罪后不应该自暴自弃，而应该知错改错，洗心革面，重新做人。朝觐就是安拉赐予犯罪的穆斯林这样的一个机会。先知说：“阿丹的所有子孙都是犯错误的，而他们当中最好的人就是立即悔过者。"（伊本·马哲辑录）不管是在阿尔法还是在天房跟前，只要是发自内心的忏悔，安拉都会接受，并消除他的罪恶，使他一尘不染，犹如母亲刚刚生下的新生儿一样。

三、升华信仰

朝觐的每项功课都不断地升华着哈智的信仰，净化着他们的心灵。每项功课都在缩短着哈智与安拉之间的距离。虔诚举意，只为取得安拉喜悦的哈智，他的信仰一次次地得到升华，他的心灵一次次地得到洗涤。

四、回忆先贤们的功绩

先知（愿主福安之）和他的弟子及先贤们为了把真理的光芒带给世人，在那科技不发达，交通不便利的时期，便从遥远的麦加、麦地那，历经千辛万苦，克服重重阻力，牺牲了成千上万的生命，或徒步，或骑马，或乘船把伊斯兰的光芒传播到了世界各个角落，让世人认识了宇宙万物的造化主——安拉。

五、自我修炼，感谢主恩

朝觐之旅，困难重重，磨练了哈智的意志，锻炼他的耐心；种种集体功修，提高了哈智的服从意识，遵纪守法意识，互助互利意识，培养了舍己为人的品德，内心栽培了顺主顺圣的精神；他从内心感谢安拉的恩典，赐予了他财产和健康的身体，使他完成朝觐的主命。大学者卡萨尼说：“朝觐体现着奴仆性和感恩的心，至于奴仆性，不管是总统还是百姓，不管是富翁还是贫民，大家都穿着统一的白色戒衣，不得装扮，远离物欲，抛弃现世的一切浮华，毕恭毕敬，一心一意地进行每一项功课；至于感恩之心，伊斯兰的功修要么是身体立行，如礼拜，斋戒，要么是费用钱财，如天课，只有朝觐是身体和钱财的功修兼并，有了足够的钱，有了健康的身体方可朝觐。因此内心要感谢安拉的这一大特恩。"

六、世界大集会，交朋结友

世界各地不同肤色，不同语言，不同种族，不同习俗的穆斯林同胞们由统一的信仰、统一的目的、统一的理念使他们汇集在麦加，畅所欲言，互相传播各自的文化，互相了解对方的状况，一夜之间成千上万的哈智们都成了难分难舍的亲朋好友。

这也许就是美国民权领袖马尔科姆·X在他的历史性朝觐中获得的最大收获，他写道：

“这里有白色人种、黑人人种、棕色人种、黄色人种，有蓝眼睛的、黄头发的，还有像我一样的红色卷发的，此时皆为兄弟，人人都用同一种方式赞颂着安拉，安拉面前人人平等……而在这之前，我从来没有看到过不同肤色的人彼此真诚地称兄道弟，情同手足，彼此尊重。"

七、敬畏安拉

朝觐的哲理之一就是敬畏安拉。这一点安拉在《古兰经》文中说得很清楚，安拉说：

“在朝觐中当戒除淫辞，恶言和争辩，凡你们所行的善功，安拉都是知道的，你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏，有理智的人啊，你们当敬畏我。"（2：197）了解了朝觐的含义及哲理的哈智，他的朝觐才会使他一尘不染，他才能具备真正的敬畏。而如果没有实现敬畏，那么，他的朝觐只是一次劳民伤财的远程旅行而已，毫无意义。

八、紧跟先知的步伐

对穆斯林而言，取得成功的多少取决于跟随先知脚步的多少。这在朝觐中表现得尤为突出，因为朝觐的所有功修方式都来自先知（愿主福安之）的指导，如果朝觐者在朝觐过程中随心所欲，对圣行漠不关心，对异端乐此不疲，那么，其朝觐要么大打折扣，要么功亏一篑，不被接受。

九、美化品德，自我完善

先知（愿主福安之）说：“安拉派遣我只是为了完成一切美德。"（摆海给辑录）朝觐培养哈智们的以下品德：

廉耻。安拉说：

“凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞，恶言和争辩。"（2：197）以此来提高自己的修养，克制自己的私欲。

抑怒。控制自己的私欲，克制恼怒，不得跟他人无意地争辩，正如上述经文所禁止的那样。

稳重。先知（愿主福安之）有次在穆兹带里法听到人们大声赶驼声和喧嚷声时说：“人们啊！你们要稳重，你们要稳重。"（穆斯林辑录）

吃苦耐劳。几百万人在有限的空间里，水泄不通的道路上，步行快于车速的情况下同时完成五日的功修，虽使哈智们精疲力竭，但同时也培养了他们吃苦耐劳的精神。

互助互爱。不懂一句阿拉伯语的哈智们远到一个陌生的城市，免不了会遇到一些困难，此时，他们助人为乐的精神体现得淋漓尽致。

慷慨大方。一点一滴，辛辛苦苦积攒下来的血汗钱，平日里也许“吝啬不舍"，但为了完成安拉制定的主命朝觐却毫不犹豫。

记念安拉。整个朝觐的过程就是记念安拉的过程，通过每项功修接近安拉，记念安拉是朝觐的哲理中最大的哲理。

以上，就是我们对朝觐及其哲理的大概阐述。知晓了这些哲理的哈智，他的朝觐便是终生最大的一次训练，是最高级别的一次培训，是心灵的洗涤，思想的净化，信仰的提升。

主啊！求您赐给我们一颗不敢违抗您的敬畏之心，赐给我们进天堂的顺主机会，赐给我们化解今世磨难的坚定信心；主啊！求您使我们的听觉、视觉和体力能够享受您所赐的生活乐趣，求您使其持续到我们的生命结束；求您惩罚对我们不公的人，求您援助我们战胜敌人；求您不要使今世成为我们的最大烦恼和知识极限；主啊！求您援助伊斯兰和穆斯林，使以物配主行为和以物配主者变得卑贱，求您使真理、正义、正教之言高于一切，求您援助您的信民。主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人。

主啊！求您接受正朝和副朝者们的功课，求您喜爱我们和他们以及所有的穆斯林，使他们