了解伊斯兰教

合格的穆斯林妇女形象

法蒂玛编译

伊斯兰鼓励穆斯林卓越超群，以自己的着装、外表和行为区别于其他人，并成为众人中的楷模，以便通过自身的言传身教将伊斯兰的信仰和观念传播到全人类。

据《圣训》记载：穆圣曾在拜访其他穆斯林兄弟前对他的同道们讲：″你们将去拜访你们的兄弟，请整修好马鞍，确保着装得体，以使你们象装饰品一样在众人中脱颖而出，因为安拉不喜欢龌龊。″

穆圣认为，龌龊包括外表的不整洁和不修边幅、衣着和服饰的肮脏与凌乱等，这都是伊斯兰所禁止和憎恨的。

伊斯兰鼓励全体穆斯林在人群中出类拔萃，且特别鼓励穆斯林的妇女在外表、思想和信仰方面都要区别于其他非穆斯林妇女。

不管家务和教育子女的任务多么繁重，穆斯林妇女们都不能忽视自己的外表，因为赏心悦目的外表是一个人充分理解自身价值、自身的伊斯兰特性（穆斯林身份）和人生使命的重要体现。

同时，外在的整洁不应与自尊和正直的内在品质相脱离，这两部分组成了一个真正的穆斯林妇女的主要特征。优秀的穆斯林妇女应当努力在外在表现和内在本质之间寻求平衡，应当理解她自身是由身体、思想和灵魂三部分组成的，每一部分都必须给予关注，不能过分强调一个方面而忽视了其他方面，尽力寻求三者之间的平衡是伊斯兰给予妇女的指导原则。

穆斯林妇女如何追求身体、思想和灵魂三者的平衡，以完善自我呢？以下将具体讨论在三方面应关注的主要因素。

一、身体篇

应适度饮食

为保持身体健康并充满活力，穆斯林妇女应照顾好自己的身体，既不能柔弱无力，也不能过度肥胖。因此，在饮食方面不能过度，应以保证足够的营养和体力为限，服从安拉在《古兰经》中的教导：″……你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。″（《古兰经》７：３１）。穆圣也曾对适度饮食提出建议：″对阿丹的子孙来说，没有比胃更难侍弄的容器；如果必须进食，则允许三分之一为食物，三分之一为饮料，留三分之一给空气。″奥玛尔也曾告诫我们：″谨防将胃填满，这对身体不利，会引发疾病，且会使人在礼拜时滋生惰性。饮食必须适度，这样才有益于健康，并最大限度地防止放纵自我。安拉憎恨过度肥胖的人，因为这些人过着放纵自己的生活；如果一个人对欲望的喜好超过对信仰的关注，那就应当受到谴责。″

穆斯林妇女还应当把握好对药物和刺激物的使用，特别是那些明令禁止的物品；避免陷入现代社会的不良生活习惯中，早睡早起，保持精力充沛，避免无谓浪费时间和精力的夜生活。穆圣教导我们：安拉对于健康的信仰者的喜爱超过体弱的信仰者。因此，穆斯林妇女应当通过健康的生活方式来保持身体健康。

定期锻炼身体

要保持身体协调和充满活力，必须按照伊斯兰的方式进行锻炼。因而穆斯林妇女不能仅仅满足于通过节食来保持身体健康，还应当根据自己的身体状况、年龄以及生活条件等因素安排有计划的锻炼，以保持身体敏捷、优美和健康，少生疾病，以便更好地履行各项社会和生活中的责任。

保持身体和衣服的清洁

穆斯林妇女应当按照穆圣的教诲定期沐浴：″在星期五沐浴并洗头，即使你并不是处于不洁的状态；然后洒上香水。″″不论谁参加星期五的聚礼，男人或女人，都应该沐浴。″保持身体的清洁可以使穆斯林妇女更为丈夫、亲戚和其他妇女所喜爱。

穆圣憎恨那些有条件洗衣服，却在公众场合穿脏衣服的人们。据贾比尔传述：″安拉的使者来看望我们，看到一个人穿着脏衣服，他说：＇难道这个人找不到可以洗衣服的东西吗？＇″穆圣强调穆斯林应当经常保持清洁、整齐和赏心悦目，这一教诲对穆斯林妇女更为重要。清洁的意识不应仅仅体现在妇女本人，还应该使丈夫和孩子保持整洁，使清洁成为穆斯林妇女的美德。

照顾好口腔和牙齿

聪明的穆斯林妇女应当保持口腔清洁，防止口中有令人不愉快的味道。应在每次饭后清洁牙齿，并每年至少做一次牙科检查，以保持牙齿健康和结实。穆圣非常关注口腔卫生，他说：″如果不是怕给我的教民增加负担的话，我会要求他们每次礼拜前都必须刷牙。″保持口气清新可以使妇女更加优雅从容，这也是伊斯兰的基本要求。穆圣曾在许多场合强调清洁的重要性，他憎恨口腔的异味和肮脏的外表：″无论谁吃了洋葱、大蒜和韭菜，都不应当进清真寺，因为那些冒犯阿丹子孙的东西也会冒犯天使。″

照顾好头发

穆圣告诫穆斯林要照顾好头发，定期清洗、梳理，使之在伊斯兰许可的范围内保持吸引力。他不喜欢头发蓬乱、外表邋遢的人，据《圣训》记载，穆圣看到一个头发和胡子邋遢的人进入清真寺里，他用手势指示这个人去清理头发和胡子。这个人出去，按照穆圣的要求做好后又回来。穆圣说：″难道这样不比你刚才邋遢得像撒旦似的好吗？″显然，妇女更应当注重保护头发和遮蔽头发。

注重外表

毫无疑问，穆斯林妇女应当注重自己的衣服和外表，只要不是走向炫耀自己的极端。好的外表会使人们愉悦，因而穆斯林妇女应当随时检查自己，避免外表不整洁，这是符合伊斯兰的教导的。

安拉在《古兰经》中说：″真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？″（《古兰经》７：３２）

穆圣曾经说：″当一个人去会见穆斯林兄弟的时候，他应当精心地打扮自己，因为安拉是优美的，安拉也喜欢优美。″

伊斯兰教导所有穆斯林，特别是宣教人员，在外表方面要具有吸引力，不能使外表难看或令人无法忍受。以克制欲望或艰苦朴素为借口而过分忽视个人的外表，甚至达到令同伴讨厌的程度，这样的行为不是伊斯兰。

穆圣是朴素的典范，但他总是穿着得体，不论在家人还是同道们面前总保持令人愉悦的外表，他把外表优雅看作顺从安拉的表现：″安拉喜欢看到其馈赠在其仆人身上体现出来。″

不炫耀自己

穆斯林妇女应当关注自己的外表，但不可以因此而走极端，不能陷入炫耀财富的陷阱或向丈夫及直系亲属之外的人显露自己的姿色。

穆斯林妇女应当以适度的原则来处理一切事物，应根据伊斯兰的观念，在一定的限度之内保持个人魅力，而不应该成为外表的奴隶，正如《圣训》中所指出的：″最可悲的是那些第纳尔、迪拉姆和天鹅绒的、丝绸的奇装异服的奴隶！如果他们得到了所要的东西就开心；如果没有得到就郁郁寡欢。″

受西方观念的影响，穆斯林妇女可能在两个方面走向歧途，一方面是奢侈浪费，每种衣物服饰没用几次就舍弃；另一方面是互相攀比，利用结婚等公共聚会的机会互相炫耀。这两个愚蠢的错误都是应当避免的。

二、思想篇

通过追求知识来关心精神健康

聪明的穆斯林妇女会像关注身体健康一样关注自己的精神健康，因为精神比身体更重要；而保持精神健康的主要方式就是尽力获取各种有益的知识。

与男人一样，穆斯林妇女也肩负着自己的责任，也需要同时寻求信仰和专业两方面的知识，以利于个人的发展。因为当我们诵读到相关的《古兰经》章节（……你说：″我的主啊！求你增加我的知识。″（《古兰经》２０：１１４）），听到相关的《圣训》（″寻求知识是每个穆斯林的天职。″）时，我们应当理解这些教导对于男人和妇女是同等适用的，穆斯林妇女也有义务吸取有关个人和社会两方面的知识。

在伊斯兰传播的早期，穆斯林妇女就理解知识的重要价值。安萨尔家的妇女们曾问穆圣：″请安排一天时间给我们，以便我们向您学习；男人们几乎占用了您所有的时间。″穆圣告诉她们，某某时间安排在某某妇女家中，然后他就到那里去，传授知识给妇女们。

在寻求知识的过程中，特别是在学习关于伊斯兰基本信念的知识时，穆斯林妇女不能因为羞于启齿而放弃了解知识的机会，因为安拉要求我们了解真相：″安拉是不耻于揭示真理的。″（《古兰经》３３：５３）

许多《圣训》展现了早期的穆斯林妇女为正确了解伊斯兰的基本信条，在向穆圣这位伟大的使者请教知识时所表现出来的自信与成熟，她们会将遇到的问题直接向穆圣请教，如果她们质疑一个人的观点，或对某些做法不太确定，就会多问几次，直至获得对事物的正确理解。

这正是有智慧的妇女所应持有的学习态度。以致于圣妻阿依莎也不禁感慨到：″安萨尔家的妇女们多好啊！害羞从未阻止过她们正确地理解她们的信仰。″

事实上，各个时代不同地域的穆斯林妇女都理解获取有益知识的重要性，这些知识对她们的个性和她们的孩子、家庭以至整个社会产生了积极的影响，所以她们充满热情地学习知识，期望今世和后世都从中受益。

穆斯林妇女需要了解的知识

首先应当了解信仰的知识，应当学会如何正确阅读《古兰经》并理解经文的涵义，然后学习一些圣训学的知识，了解圣行，了解伊斯兰早期优秀妇女们的故事，包括圣妻们、圣女以及索哈伯们的家人。尽可能多学习一些教法的知识以保证礼拜和日常的言行符合教法的要求，应该较系统地掌握伊斯兰的基本理念。

其次是学习社会生活的知识，以便照料好家庭、丈夫和孩子，因为安拉创造女性就是要使之成为母亲的，她有义务使家庭保持祥和与快乐的氛围，有巨大的责任养育聪明而勇敢的孩子们。

因而许多谚语和说法反映了妇女对于丈夫和孩子们事业成功和生活幸福的影响，如″每个伟大的男人后面都有一个伟大的女性″等等。如果要做到这一点，就必须思想开放、具有智慧、性格坚强且心地纯洁，因此妇女更需要接受教育，接受正确的引导以形成鲜明的伊斯兰特性。

妇女的教育不应完全雷同于男性的教育，因为有些事物是专门为妇女而创造的。穆斯林妇女在学习各个领域知识的时候，应牢记伊斯兰关于妇女的角色定位，应侧重于自己的责任所在，使自己成为家庭、社会和穆斯林社区有创造性并发挥特殊作用的成员，而不是像在当前社会，由于男女教育大纲相同以及劳动法的不合理规定而导致妇女效仿男性，为了在众多男性中间谋得一个位置而不得不竭力与男性竞争。这完全违背了安拉创造妇女的本意。

无论从事什么职业，穆斯林妇女都应当尽力去理解自己的工作并争取做得完美，因为穆圣曾教导我们：″安拉喜欢你们当中的这种人，他无论做什么事，都能做好。″

穆斯林妇女在知识领域的成就

知识的大门对于穆斯林妇女是完全敞开的，只要不违背妇女的本性，她们可以涉足任何一个领域，激发个人的智慧，促进情感的成熟和进步。

历史上有许多在知识领域取得极高成就的女性，圣妻阿依莎就是最早的一位，她是许多《圣训》的最根本来源，索哈伯们经常到她这里请教伊斯兰的基本信条和《古兰经》的精确涵义。她的知识不仅仅限于信仰方面，在诗歌、文学、历史和医学方面也颇有成就，还擅长演讲，这来源于她好奇的天性和乐于学习的精神；无论遇到任何她不知道的事物，她总会刨根问底直到完全理解。

除阿依莎之外，还有不少妇女成为优秀的教法学家或在其他领域取得成就。另外，据统计，有７００多位妇女是有据可依的《圣训》传述者，她们传述的《圣训》更亲切和真实，几乎没有被教法学家怀疑或否定为假《圣训》的例子。因此，现代穆斯林妇女应以历史上优秀的穆斯林女性学者为榜样，提升对知识的渴望，藉以发展个人的思维和智慧，拓展视野。

不迷信盲从

有知识的穆斯林妇女应当避免由于无知而导致迷信和盲从，决不可以听信算命先生、预言家、术士们的胡言乱语，这是一项大罪，注定会在后世得到审判，穆圣说：″谁到算命先生那里去讨教，他４０天的拜功将不被接受。″他还说过：″谁去了算命先生那里并相信他所说的，他就不是伊斯兰的信仰者。″

不要停止阅读和学习

阅读是获取知识的主要来源，是丰富个人思想、保持精神健康的主要手段，因此，穆斯林妇女不应因家务繁忙而疏于读书，应当忙里偷闲，随时随地找机会翻阅一本好书，或有用的杂志，以获取有益的知识，充实自己。

三、灵魂篇

穆斯林妇女决不可以忽视灵魂建设，应当通过礼拜、赞主和诵读《古兰经》来提升信仰和净化灵魂，应当像关心身体和思想一样关心自己的灵魂建设。

按时礼拜以净化灵魂

穆斯林妇女对于如何巩固信仰应给予足够的重视，并通过完善自己的拜功来达到这一目的，礼拜应以纯洁而宁静的方式进行，以便使其精神内涵渗透到心灵深处。

礼拜的时候应尽量避开喧闹和事务的匆忙，应心平气和，思想集中，这样所诵念的每一句经文和赞主词都发自内心，在回想其涵义的过程中，心灵会受到震撼。礼拜之后应小坐片刻，赞美安拉，诵念几段经文，回味经文的优美措辞和深刻内涵。

礼拜的过程中应随时检查自己的态度和动作，有错误或思想不集中时应随时纠正，这样的礼拜才能达到净化灵魂、清除罪过的理想效果，使我们从恶魔的禁锢和诱惑之中解脱出来。如果犯了错误或对信仰的正道产生困惑，真正的穆斯林妇女会立即纠正自己，祈求安拉的恕饶，决然杜绝罪恶，诚心悔过自新。

这就是一个正直的、敬畏安拉的穆斯林妇女应当做的：″敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。″（《古兰经》７：２０１）

穆圣经常告诫他的同道们：″提升你们的信仰。″同道们问：″安拉的使者，如何提升信仰呢？″穆圣回答到：″反复诵念：除真主外绝无应受崇拜的。＇″因此，穆斯林妇女应当时常寻求安拉的引导和佑助，通过按时礼拜和记念安拉，随时审视自己，牢记如何取悦于安拉，以求不断提升信仰，净化灵魂。取悦于安拉的事，尽力去做；令安拉恼怒的事，坚决避免，这样我们才能时刻坚持走正道，不会因偏离主道而犯错误。

与正直的人为伴，经常参加穆斯林的聚会

穆斯林妇女应当选择正直的、敬畏安拉的朋友，这种朋友会提供我们诚恳的建议，不会在言行上背叛我们。优秀的朋友会对我们的个人发展产生重大影响，使我们保持在主道上，帮助我们形成好的习惯和正直的品格。

可以说，朋友通常就是一个人行为和态度的一面镜子，正如人们常讲的″物以类聚，人以群分″，″近朱者赤，近墨者黑″，选择优秀的朋友往往可以避免走向歧途。

穆斯林妇女还应当积极参加穆斯林的聚会，一起讨论伊斯兰的教义以及关于个人、家庭和社会的基本观念，听取别人讲述安拉的大能以及安拉对于所创万物的慷慨恩泽，互相激励彼此要遵从主的教导，小心避免安拉所禁止的事物并祈求主的佑助。通过这种聚会，每个人都在信仰的道路上得到鼓舞，心底充满信仰的愉悦，灵魂从而得到净化。

据《圣训》记载，阿布杜拉本拉瓦哈每次遇到穆圣的同道时，就会说：″来，让我们小聚片刻，一起来敬畏主。″穆圣听说此事后说：″愿主慈悯阿布杜拉本拉瓦哈，因为他喜欢那些连天使都乐于参加的聚会。″

哈里发奥玛尔在执政期间，总会定期在百忙之中抽出一段时间，拉住一两个人的手，说：″来，让我们去提升我们的信仰。″于是他们一起记念安拉。

像奥玛尔这样品格高尚、功修卓著的人尚且感到需要随时抽身于繁忙事务片刻来敬畏主，以净化灵魂，何况我们？！穆阿杜本贾巴尔也常在行路途中对他的同行者说：″让我们坐一会儿，一同来记念安拉。″

穆斯林有义务不断提升个人的信仰，应当经常督促自己努力达到一个新的信仰高度，防止失足。″以灵魂及使其均衡、并启示其善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。″（《古兰经》９１：７－１０）

因而，要求穆斯林妇女谨慎选择优秀的伙伴，经常参加有益信仰的聚会，使我们在这样的氛围中共同提高信仰水平和敬主之心。″在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜爱者，你们应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。″（《古兰经》１８：２８）

经常做堵阿（祈祷）

促进穆斯林妇女提升信仰以及保持心灵与安拉相通的另外一种途径就是反复诵念祈祷词，即《圣训》所记载的、穆圣在各个场合中诵念的祈祷词。

无论是离开家还是回到家中，无论是开饭之前还是进食完毕，无论是合衣上床休息还是从睡眠中醒来，无论是与旅行者道别还是欢迎旅行者平安归来，哪怕是穿着新衣服，穆圣都会做不同的堵阿，祈求主回赐他的努力，佑护他免除错误，引导他走向真理，赐予他良好的结局，保护他免遭恶魔的侵害。穆圣经常将这些堵阿和宣礼词教给他的同道们，鼓励他们在合适的场合反复诵念。

信道的穆斯林妇女应当效仿穆圣和他的同道们，积极主动地学习这些堵阿和祈祷词，并尽可能寻找合适的机会反复诵念。在诵念的过程中，心灵将专注于安拉，灵魂将得以净化，信仰将获得提升。

在当今物欲横流的时代，穆斯林妇女特别需要不断洗刷自己的灵魂，远离各种诱惑和现代不健康生活方式的侵扰，以避免因偏离主道而招致安拉火狱的惩罚，就像穆圣所指出的：″我向火狱看去，发现大多数居民是妇女。″因此，理解伊斯兰教义的穆斯林妇女必须心向天园，多做善功，以期免遭火狱的惩罚。

先知所描述的哈瓦雷芝派

先知所描述的哈瓦利吉派

先知所描述的何瓦雷芝派最近一段时间，何瓦雷芝派这个词常被提及，用以指称那些假宗教之名而行恐怖主义之实的组织和团体，他们大地上作恶破坏，血腥残杀与他们持有不同观点的无辜穆斯林。早在一千四百多年前，先知圣训就警告过穆斯林要谨防何瓦雷芝派。穆圣先知还向我们明确而细致地描述了何瓦雷芝人士的各项特征。

有超过二十段的先知圣训（均以健全或良好的圣训传述线索传述）描述了何瓦雷芝人士的特征。这足以说明何瓦雷芝派对伊斯兰“乌玛"破坏的严重性。他们以表面的虔诚与功修，以伪乱真，煽惑穆斯林大众。因为他们的主张不仅局限于思想层面，而是延伸到以刀剑和流血来传达他们的思想，假宗教之名而行在大地上作恶和破坏之实。

以下是先知圣训就他们的特征而做的描述：

第一：他们牙齿新生而稚嫩。他们中大多数人年纪轻轻，比起上了年纪的人来说，缺乏经验、经历和智慧。穆圣（愿主福安之）描述他们说：“他们牙齿新生而稚嫩"。著名圣训学家伊本·哈吉尔在他所著的《布哈里圣训精注》（287\12）中注释说：“牙齿新生的意思即年纪轻轻。"

第二：心智愚蠢轻狂。何瓦雷芝派人常常言行轻率而冒进、目光短浅而狂热，缺乏知识且眼界狭窄，遇事不明。有来自布哈里和穆斯林共同传述的圣训说：“末尾时光，有群人，他们牙齿新生而稚嫩，心智愚蠢而轻狂。"著名圣训学家伊玛目纳沃威注释说：从这段圣训可知，只有到了成熟的年龄段后，一个人才会拥有明确的思想，敏锐的眼光、丰富的经验、健全的心智。（援引自伊本·哈杰尔的《布哈里圣训精注》）

第三：他们口诵古兰经，却未用心领会。他们常常口诵古兰经并引以为证，但却没有领会经文的真义。不仅如此，他们还似是而非，张冠李戴地援引经文证明自身的主张。因此，穆圣（愿主福安之）在圣训中描述他们说：“他们口诵古兰经，并自认为古兰经将为他们做有利的证明，但事实恰恰相反。"“他们声音甜美地诵读真主的经典，但却没有领会经文的真义。"“他们诵读古兰经，但仅停留在喉腔之间。

伊玛目纳沃威的穆斯林圣训注释中说道：“他们仅仅在口舌间诵读古兰经文，而没有领会经文的真义。诵读古兰经的目的，是用心去领会，去参悟，其体会其中的真义，而非停留在喉腔间诵读。"

第四：在宗教上走极端。穆圣（愿主福安之）说：“你们中将有一群民众，他们力行功修，以至于受人称颂，内心虚荣而喜乐，但是，他们对宗教的反叛就犹如离弦的箭一般。"（由伊玛目艾哈迈德依据健全的传述系统传述）。他们的虚荣让他们自称拥有学识，而指责其他伊斯兰学者；他们对重大事件既缺乏经验又缺乏真知，又不咨询法学家和学者的主张和观点。穆圣（愿主福安之）说：“他们诵读古兰经和斋戒，以至于你们的诵读和斋戒同他们比起来不算什么。"当伊本·阿巴斯去和何瓦雷芝派辩论时，他在描述他们时中说：我来到这群人中，他们是我见过的功修最为勤谨之人。他们的额头有因长期叩头而留下的印记，他们的手脚上因苦修而老茧横生，他们穿着旧衣服，裤腿短及小腿，因长期熬夜履行功修而倦容满面。

据朱戴布·艾孜迪传述说：当我们随着阿里大贤征讨何瓦雷芝派，在临近他们的兵营时，便听到了他们吟诵古兰经的声音，如同蜜蜂发出的一样。可见，何瓦雷芝派在宗教功修、斋戒、礼拜、诵读古兰方面勤于修持，但是他们的行为超越了伊斯兰中正的尺度，走向虚荣、极端、偏执，甚至固执的程度，以至于这种极端引领他们违背伊斯兰的基本原则。

因此，他们跟随自身的私欲而将犯下大罪的穆斯林判定为悖信者。第五：对宗教的无知和错误的解读宗教。何瓦雷芝派的特征还有：对宗教的无知和误解。他们很少参悟，似是而非，张冠李戴地引用经训明文。哈里发欧麦尔之子，阿卜杜勒把他们视为一群邪恶的坏人。他说：“他们援引那些针对不信道者降示的经文，来用在信士的身上。"有人曾经问伊本·欧麦尔怎么看待何瓦雷芝派时，伊本·欧麦尔回答说：“他们将穆斯林判定为悖信者，他们允许杀害穆斯林，掠夺穆斯林的钱财，他们已娶多名妻子，而当一个有夫之妇去到他们那儿，他们中的一个男人便娶这个女人为妻，即便这个女人已经是有夫之妇。我不知道还有谁比他们更应该被处死。"

伊玛目伊本·哈杰尔说：因为他们勤于诵读古兰经和功修，而被人称为诵经师，但是他们在解释古兰经的真义时加以歪曲，将他们自身的意见强加于人，他们刻意苦修，醉心其中。由于他们对真主沙里亚法的无知，而将违背真主律法之人判定为悖信者，并由此而要求违逆之徒，承认自己是不信真主的悖信者，然后要求违逆者向真主忏悔。这些都是何瓦雷芝派对哈里发阿里所提出的要求。当时，他们要求哈里发阿里首先承认自己已然叛教，已经悖信，然后要求哈里发阿里悔罪。何瓦雷芝对阿里大贤以及跟随阿里大贤的迁士们和辅士们的错误判定，以及他们自认为比哈里发阿里及其追随者更有知识，意见更正确的认识和判断，都反映了何瓦雷芝在教门上不折不扣的无知和迷误。第六：惯于争执与巧言狡辩。何瓦雷芝派惯于争执和巧言狡辩，他们表明上坚持一些真理，但是却是为了达到他们自身的虚妄。他们是惯于辩论和狡辩之人。正如他们对哈里发阿里说：“惟有真主才有判决的权利。"而哈里发阿里的回答是：“话是真话，但说这话的目的却是虚妄。"

穆圣（愿主福安之）还描述他们的特征时说：“他们说得花言巧语，而做起事来却是言行不一。"“他们口中讲的是真理，说的是最好最动听的言辞。著名学者萨达在《奈萨仪圣训集》中的边文注释中写道：“这段圣训的意思即：他们表面上讲些最好的言辞，如'惟有真主才有判决的权利'这样妄称将一切交付于真主的经典的言辞。"第七：妄断他人悖信，妄杀无辜之人。妄断他人为悖信，以及妄杀无辜之人，这是何瓦雷芝派有别于其他派别的最主要的特征之一。穆圣（愿主福安之）说：“他们妄杀伊斯兰信士，妄言说这些被害者是多神教徒。"（由布哈里和穆斯林共同传述）

何瓦雷芝派之所以敢于妄杀信士的原因是：他们将穆斯林妄断为不信道者。伊玛目古尔图比在《圣训理解》一书中注释到：“这是因为他们将不认同他们观点和主张的人都判定为不信道者，并视杀害这样的悖信者是合法之举。"伊玛目伊本·哈杰尔说：当何瓦雷芝派将异己都判定为不信道的悖信者后，他们便将杀害这样的“悖信者"视为合法了，而多神教徒却受到他们的保护！他们将伊斯兰信士置于他们的保护之外，不去同多神教徒作战，却转过来忙于杀害穆斯林。这就是那些胆大而无知的何瓦雷芝派人的所作所为。

伊斯兰知识的光辉并没有照亮他们黑暗的心胸，他们既偏离人的天性，又不遵守约定。伊本·泰米叶说：“他们因为一些小罪过而将犯下这些罪过的信士，妄断为不信道的悖信者，并在这种判定下而视杀害穆斯林；掠夺他们的钱财为合法之举。他们妄言说什么，这是伊斯兰国度和非伊斯兰国度；只有归属于他们才是归属到了信仰的国度。"何瓦雷芝派妄断他人信仰的形式有好几种：有将犯大罪之人，或者将那些犯下了本身并非罪过之人，妄断为不信道者。他们或者以猜测而妄断他人悖信；或者因一些不能明确做出判定的或然之事，而妄断他人信仰；他们或者因为一些由于每个人认识角度不同，而必然产生分歧的事务而对他人信仰做出妄断；他们或者因为尚未核实求证事情真相；条件尚未充分且存在多种可能的事务上妄断他人信仰。而对于他们自身的无知，他们却毫不知觉。他们或者简单地以某些言辞，而以推导出的结果妄断他人信仰；他们的判决从未走过司法程序；从未通过法庭裁决；也从未要求被判定者悔罪改正的程序，便视为杀害那些被他们判定为悖信的穆斯林为合法之举。

正因如此，穆圣（愿主福安之）说：“他们正如离弦的箭一般，反叛伊斯兰。"在哈乃斐学派的《布哈里圣训精注》的书中写道：这段圣训比喻了他们对伊斯兰的反叛，犹如为捕获猎物而离弦的箭，迅捷地离开弓弦，完全射入到被捕获的猎物之中。"在穆斯林圣训中，他们则被穆圣（愿主福安之）描述为：“他们是最丑恶的被造物。"第八：剃光头。正如穆圣（愿主福安之）所说，他们的标志是将头发全部剃光。“他们的标志是剃光头"（由伊玛目布哈里传述）并以此作为他们相互认识的标志。

转自：伊斯兰之光网

完美信仰 关爱他人与社会

完美信仰 关爱他人与社会

清高的真主在《古兰经》中说：

“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信天使，信天经，信先知，信末日，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。"（2：177）

以上这段经文说明，“五功"是伊斯兰教的基础，但不是伊斯兰的全部。伊斯兰是由“五功"来支撑的，但只做“五功"而对其他事不闻不问，只独善其身而不能兼善他人，不能关爱他人与社会者，犹如居住在没有屋顶、没有墙壁的五根柱子中间，无法抵挡风雨的侵蚀和烈日的暴晒。如果一个人为了进天堂，只顾埋头完成自己的宗教功课，而不尽对家庭和社会应尽的义务，这样的人并不能很好地看守“五功"。要看守好“五功"，使自己的信仰更加完美，就必须要在信仰的五大支柱上不断添砖加瓦，努力尽到该尽的各项义务，才能使信仰不断完美。因此，《古兰经》当中把六大信条、五项功课与施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，履行约言等社会义务同时并提，并说明，只有信仰、宗教功课、社会义务同时并举，互相兼顾而不偏废者才是忠贞的，才是敬畏的。

作为一个虔诚的穆斯林，一个敬畏真主的人，在恪守“五功"的同时，还应当尊老爱幼，和睦邻里，善良仁慈，接济贫穷，扶危助困，助人为乐，劝善戒恶，伸张正义，履行约言，买卖公平，维护秩序，造福社会，发展经济，建设家园，团结互助，爱国爱教。只有这样，才能使自己的信仰更加完美，获得两世的吉庆。对于一个虔诚敬畏的穆斯林来说，坚持真理，宣传真理，也是义不容辞的责任。每个穆斯林都有义务将伊斯兰的真理介绍给他人，弘扬伊斯兰的优良传统，抵制歪理邪说，维护纯洁信仰。

清高的真主在《古兰经》中说：

“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。"（3：104）

穆圣也说：

“你们当中谁看到有人做恶，就用手去制止他，若做不到，就用口去规劝他；若还做不到，就用心去憎恨他，这是最弱的信仰。"（穆斯林传自艾布·塞伊德·胡德里）

以上经训要求我们穆斯林要尽自己应尽的义务，要坚持真理，宣传真理，劝善戒恶，伸张正义，不断纯洁和完美自己的信仰，做一个虔诚敬畏的穆斯林，以获得真主的喜悦。

​伊布拉欣的故事

伊布拉欣的故事

向崇拜偶像的风气挑战

从前，巴比伦人十分崇拜偶像。到了国王奈木鲁德当政时期，由于他的倡导，崇拜偶像的风气愈来愈盛。

在菲达姆阿拉姆地区，有个名叫阿宰尔的木雕艺人。他为人勤快，技艺高超，雕刻出的偶像形态逼真，很受巴比伦人的欢迎。他和所有的巴比伦人一样，天天跪在自己制造的偶像面前，虔诚地叩拜。

后来，老两口生了个儿子，他就是先知伊布拉欣。

伊布拉欣从小喜欢读书，也常常对生活的种种现象进行思考。他对于人们崇拜偶像很不理解。他想：家里这些木头，没有知觉，任人刀劈斧创，掷过来踢过去。可是，父亲把它雕成偶像之后，这些具有了人形的木头，就有了灵性，可以支配世界，主宰人类的命运，这是多么荒唐可笑啊！

他不断地进行着思索，渐渐地，他悟出了人生的真谛。他认识到，偶像是人造的，它不是主宰者，是人主宰着它。而真正造化世界，使宇宙有规律地运行的是安拉。他决心破除人们对偶像的迷信，把人们引到正道上来。他决定从自己的父母开始逐渐把世人从迷安中解救出来。

一天，伊布拉欣问父亲道："父亲，谁是我生命的主宰呢？"阿宰尔停下了手中的活计答道："当然是你父母亲了。"伊布拉欣又装作不解地问道："谁是我父母亲的主宰呢？"阿宰尔未假思索地答道："主宰我们的是神中之神——我们至高无上的国王。"说罢，阿宰尔呶呶地默祷着，虔诚地向着国王的雕像深施一礼。伊布拉欣走近那个雕像说道："谁主宰着这个东西呢？"阿宰尔吓呆了。儿子竟然如此冒犯神狄祗，敢于怀疑世代尊奉的信仰！这使他又恨又气，一时火起，举拳狠狠地向伊布拉欣打去。伊布拉欣向后趔趄了几步，然后他挺起身躯，走近盛怒的父亲，从容不迫地向父亲讲着他的信仰。伊布拉欣的话像一把把利剑，刺伤了阿宰尔的心。他再也按捺不住内心的怒火，再一次逼近伊布拉欣，大声咆哮着："住口吧！你这大逆不道的疯子。你再用邪恶的语言伤害我信仰的偶像，我就用石头砸碎你的头颅！"

伊布拉欣心里十分痛苦，他向父母辞别。阿宰尔狠命地关上大门。

捣毁偶像的风波

巴比伦每年有个盛大的民族节日。这一天，人们倾城而出，到郊外举行盛会。集会之后，就拥进城中的大庙里，把供献给偶像的美味佳肴吃个精光。他们认为，这样，神祗会把幸福赐给自己。

节日这一天，伊布拉欣回绝了人们的邀请，独自留在家里。人们都出了城，他便掖着一把斧头，溜进大庙。庙堂上香烟缭绕，供桌上放满可口的美味。一尊尊偶像或坐或立，有的被雕塑得面目慈祥，笑态可掬，有的横眉立目，凶恶吓人。伊布拉欣看着这些煞有介事的家伙，心里又气又好笑。他登上供桌，先给一尊偶像几个耳光，声音清脆，手有些疼。看那偶像依旧是那副面孔，他一脚将那个偶像踢倒。轰隆一声，偶像一头跌到供桌下。头摔破了，膀子摔掉了……。伊布拉欣随后抡起斧头，真如削瓜切菜一般，一尊尊偶像倒在尘埃中。

当人们从郊外赶回城里，拥进大庙的时候，不禁大惊失色。只见庙内一片狼藉，偶像横七竖八，东倒西歪，有的身首异处，有的四肢残缺。有两个孤零零的头顶在一起，一个笑脸，一个哭脸，看了让人啼笑皆非。只有坐在庙堂正中的最大的偶像安然无恙。可是，一把斧头系在了它的脖子上。配上它那副自鸣得意的样子，简直是个泼皮无赖。

庙里庙外顿时哗然一片。气息败坏的巴比伦人疯狂地吼叫起来，非要把亵渎众神的坏蛋千刀万剐不可。是谁干的呢？大家一下子就想到了伊布拉欣。他是巴比伦人中唯一不拜偶像，并宣扬异端邪说的人。

有人把伊布拉欣推搡到大庙里。杀气腾腾的人群把伊布拉欣围了个水泄不通。只听有人叫骂着，还有人喊叫着："杀死这个孽障！杀死他！"

伊布拉欣泰然自若地站在人群中。他把个人生死已置之度外，他想到的是，这么多人聚集在一起，正是我宣扬正道的好时机。

人群中一位长者，向骚动的人群摆了摆手，好一会儿庙里才安静下来。长者厉声问道："伊布拉欣，你老实回答，这一切是不是你干的？"人们呼应着："快说，快说，不说就打死你。"

伊布拉欣不慌不忙地高声答道："这事是谁干的，这些受难的偶像，应当最清楚，应该让事主来回答！"他忽然把目光转向脖子上挂着斧头的那尊偶像。好像有了新发现似的，向人们喊道："凶手找到了，就是他！"说着用手指着那尊偶像，"你们看，凶器还在他的身上呢？

伊布拉欣又跳上供桌，用手指点着偶像说："大家看，他趁我们不备，砍掉了自己的同伴，居然还装作若无其事的样子，笑眯眯地望着我们，真是岂有此理，大家快来惩罚这恶棍吧！"

人们久久地呆立在那里，半晌说不出一句话。过了好一会儿，有个人喊道："伊布拉欣，你简直在开我们的玩笑，这偶像既不能动，也不会说话……"话音未落，伊布拉欣接着说："太对了！他不能动，又不会讲，受人摆布，任人欺负，连自己都保护不了，又怎么能有助于我们大家呢？"人们沉默着，思索着。

伊布拉欣趁这机会劝导众人说："这些偶像是怎么回事？你们可能清楚了。崇拜安拉是正道。崇拜这些本无作为的偶像，实在太可悲了。"伊布拉欣讲得头头是道，可是人群里并没有多少人赞成。

突然有人跳出来叫喊道："大家不要听信伊布拉欣的鬼话。拜偶像是祖宗留下来的，他背叛神主，背叛祖宗，背叛君王，实在是罪不容诛。留下他，就是给巴比伦人留下了祸种。为了我们的安宁，为了子孙后代的幸福，必须把伊布拉欣处死！"

烈火的考验

他们议定，对伊布拉欣施以火刑。

伊布拉欣反剪着两臂被士兵押进广场。一步一步向火坑走去。在火坑边他突然转身向人们喊道："我是无罪的！只是为了使众人不受蒙蔽，不受欺凌，崇信安拉，走上正道。"

伊布拉欣如此泰然自若地迎接烈火的考验。一下子使火坑周围的百姓个个变得清醒了。他们心如刀绞，含泪的双眼在大火中寻找着先知伊布拉欣……。

奇迹出现在众人面前。伊布拉欣臂上的铁索烧断了，他手脚自由了。烈火仿佛有知，从不接近伊布拉欣。烈火烧着，可伊布拉欣自在轻松地在坑底转悠着。

人们不禁欢呼这罕见的奇迹，叫着伊布拉欣的名字，拥向了火坑边。那些拒信者吓得目瞪口呆。唯恐有什么灾难临头，不少人惊慌失措地往家跑。

烟消火熄了，伊布拉欣走出了火坑。他没损一根毫毛，清清爽爽地回答众人的问话。

目睹这奇迹的人们心服口服，他们都想皈依真主，和先知伊布拉欣一起走信仰独一安拉的正道。

施舍

凡穆斯林均应施舍。如果无物可施，就应当积极地用自己的双手去辛勤劳作，这样既有益于自己，亦可用所得施舍。如果无业可就，不能劳作，尽力去帮助向你求助的人，也是施舍；如果连这也做不到的话，命人行好止人作恶也是你的施舍。因此，施舍要根据自己的能力。

施舍的最佳时机。

高贵的施舍应选择在你畏贫求富、迷恋钱财和身体健康时。因为，当你在生命垂危时才想起施舍，你的财物已经不属于你了，先弃你而去了。

施舍的方式。

公开和秘密两种。而暗地里施舍是更好的：左手不知右手所施何物者，在末日，安拉会让他在自己的浓荫下乘凉，何其美哉！
施舍的报酬。会消除自己的一部分罪恶，而且将来会在安拉哪里享受报酬，没有恐惧，没有忧愁。

施舍的对象。

可以是任何人。使者曾说过，把施济物给了盗贼，但愿他从此洗手不干。把施济物给了淫妇，但愿她从此停止卖淫。把施济物给了富人，但愿他能够醒悟，从安拉恩赐给他的财物中抽出些许施散于穷人。关键是要一颗善良的心，一个善良的举意。

施舍就是一颗善良的心。善良，是人性大美的体现。"善不可失，恶不可长"，需用我们一生向善而不趋恶的努力，博大而温暖的爱心去践行，去诠释。真正善良的心灵，是藏在云间的雨露，是伏在林间的清风，默默地把清爽与润泽送给人们之后，便转身逝去，不留下一丝印痕。

施舍是人生的一种境界。当你幸福的时候，留些幸福给你身边和周围的人；当你快乐时，分些快乐给默默关注你的人；当你成功时，让些激励给正在苦苦跋涉的人。这都是施舍。"给"永远比"拿"愉快。自己的"财富"并不会因为施舍而减少，反而会因为施舍而增值。
施舍其实就是奉献精神。当你心中有了一颗爱的种子，用虔诚的信仰之水去浇灌后，它就会发芽、开花，开遍全世界！