了解伊斯兰教

​家中的斋月

家中的斋月

我们每年都在迎接一位尊贵的客人，这位客人就是斋月。在那屈指可数的日子里，人们过着一种特殊的生活。伊斯兰的斋戒与其它宗教的斋戒有明显的差异。为什么呢？因为穆斯林的斋戒是通过真主所保护的神圣启示确定的。因此，当我们思考家中的斋月时，会有以下的感悟：

第一、自豪。作为穆斯林，我们以伊斯兰而自豪。我们在伊斯兰中感受到了功修的甜美，我们的斋戒不是对人的折磨"真主不愿惩罚你们"，也不意味着懒惰和放弃工作。历史上有数不胜数的榜样。白德尔战役、光复麦加、艾因•扎鲁特战役、解放西奈半岛等告诉我们，在一切时代和地域，斋戒都是穆斯林生活中的亮点。因此，我们要反思侵蚀我们身体的懒惰、软弱、消极的原因，一个以自己的宗教为荣的人，会为人们展现出一副消极悲观的形象吗？

第二、快乐。我们以斋戒感到快乐。"让他们以此而高兴吧，这要比他们聚敛的财富更好"。真主是至仁至慈的，他将给予我们特殊的回赐。真主在古都斯圣训中说："人类的所有工作都是为了自己，除过斋戒，它是属于我的，我要亲自报赏它。"

第三、在斋月中，我们努力使自己的功修体现出其真正意义，我们要成为崇拜真主的人，而不是崇拜斋月的人。斋月是我们锤炼灵魂的学校，它会使我们在其它月份保持强大。亲爱的姐妹们，请让我们一起反思一下我们自身，感受一下你心脏的跳动。我们是否一直在审视自己的心灵，清除其中的各种杂念？检查一下你的盖头——你带着盖头出去礼拜、朝觐——是否符合你的斋戒？你奉真主的命令封斋，你的盖头是否如此？还是它本身变成了一种装饰，让别人注意你的衣饰和容貌呢？检查一下你购买的节日服装，它符合真主的命令，还是符合装饰的要求——性感迷人？检查一下你的眼睛和耳朵，它们是否在看和听真主禁止的事物？检查一下你的诵读，你将坚持下去，还是会一曝十寒？

第四、坚持不懈。"叶哈雅啊，你当恪守经典"，"那些人恪守经典"。在穆斯林的家庭生活中，斋月是坚持的标志。在斋月中，子女们锻炼斋戒，以加强宗教操守。在斋月中，我们重视有关破坏斋戒的细小问题，以便放弃这些事项。我是否领会了真主所规定的斋月的本质？让我们检查自己在斋月中的生活，我们只是自愿放弃了许可之事——饮食和房事。难道我们不祈求真主赐予力量，以便在斋月和其它月份放弃非法之事吗？

第五、斋月是否意味着极端？观察一下我们家中的情况，我们就会发现对食物的过度重视。许多家庭将大量的精力花费在食物上，使斋月成为重视肉体和饕餮的月份。其结果是心灵的冷酷。许多穆斯林妇女忙于准备食物而放弃了做间歇拜，放弃了诵读《古兰经》。也有一些家庭认为，为家人准备食物是犯罪和浪费时间，所以，以妻子去清真寺做间歇拜、月末坐静和每天封印《古兰经》为由，要求家庭成员过苦行的生活。这两种人都没有真正的理解斋戒。事实上，家庭主妇为家人做饭既是功修，也是义务。

第六、有的妇女认为必须去清真寺做间歇拜，去清真寺坐静，即使这样会导致将子女留给保姆或其他人——她并不赞同他们的教育方式。却疏忽了妇女在家中礼拜更好，而且还可以在家中集体礼拜，给子女教授间歇拜，与他们一起诵读《古兰经》。妇女为了教育子女所做的一切，都是伟大的功修。

第七、妇女在斋月中炫耀功修，沽名钓誉，失去了真正的虔诚。真主在古都斯圣训中说："谁做了一件工作，在其中以物配主的话，我就会放弃他和他所举伴的。"

第八、斋月是一个很特殊的月份，需要我们安排好斋月中的时间。所以，我们不能把斋月的时间浪费在各种聚会和不需要的拜访中。购物最好放在夜间。我们应该领会接续近亲的本质，将其放在恰当的时间，使所有的人远离极端、背谈、浪费时间、炫耀食物和衣服等斋月聚会中常见的现象。

以上就是斋月中有关家庭的一些思考，还有许多方面其他人会阐述。但是，我们都应该思考，保持清醒，志向高远，虔诚地、争先恐后地进入最高的乐园。主啊，求你使我们成为虔诚的斋戒者；最仁慈的主啊，求你接受我们的斋戒。

【作者：哈雅•宾特•赛义德•艾布•艾赫朵尔博士】

关于穆罕默德，他们说

关于穆罕默德，他们说

安拉的月份

安拉的月份 穆哈热木月（伊历一月）对我们穆斯林来说是非常尊贵的，值得我们好好 去参悟与该月的有关的、有正确依据的相关内容。 关于伊历一月和阿舒拉的诗 句： 吉庆祥和之禁月， 谨遵圣训多斋戒， 斋戒只求主回赐， 定被贮藏主阙 前。 在嬉戏和疏忽中度过年月： 没有重视来到的穆哈热木月； 没有完成热这 布月的义务； 尚未全美斋月的津津有味的斋戒； 在组里.哈吉月里， 既没有礼 站夜间拜，也未曾受戒， 你怎么才能吸取教训、消除罪过，懊悔不已，痛哭流 涕。 请你用忏悔之心迎接新的一年，愿你能抹去往昔所犯的过错。 穆哈热木月 份的地位： 穆哈热木月（伊历一月）是安拉在《古兰经》中提到的尊贵的月 份，清高伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之 日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自 欺。"（讨白章，36节），安拉将该月称为自己的月份，使该月优越于其他的月 份，指出这是安拉的禁月，不允许任何被造物触犯这一禁戒。同样，安拉的使 者（求主福安之）也提到了安拉的禁月，并指出伊历一月属于禁月，据艾布.白 克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循环往复， 周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四个月份是 禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二月、一月， 以及六月和八月间的穆达尔人的七月，（两大圣训集共同传述）。一部分学者 达成共识，认为伊历一月是禁月中最尊贵的月份，伊本.热者布说："关于禁月 中哪个月份更为尊贵，学者们有分歧，哈桑和其他人认为伊历一月最为尊贵， 也有一些后期的学者持同样的看法，并以伊玛目奈萨仪和其他搜集的由艾布.赞 热（求主喜悦他）传述的圣训为证据，他说：'我问安拉的使者（求主福安之） 夜晚什么时刻和和哪一月最为尊贵'？他说，深夜最尊贵，月份中最尊贵的是伊 历一月"。伊本.热者布（求主怜悯他）说："在这段圣训中提到最优越的月份， 是指在莱曼丹月份之后最优越的月份"。我们知道伊历中，一年是以禁月中的组 里.哈吉月（伊历12月）结束，以穆哈热木月（伊历一月）开始。 它的名称： 穆哈热木月（伊历一月）是阿拉伯月份的第一个月，它是安拉四个禁月之一， 伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日，已记 录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。" （讨白章，36节），出自布哈里圣训（3167段）和穆斯林圣训（1679段），据 艾布.白克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循 环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四 个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二 月、一月，以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。在蒙昧时代，并不叫穆哈热 木，而称之为"索夫热.安卧力"，苏优提的《穆兹黑热》中提及伊本.达乌德的 《杰穆哈热》中记载："在蒙昧时期人们并不知道穆哈热木月，而称其为两个索 夫热月之一，其中第一个索夫热月为禁月，阿拉伯人认为该月是禁月，有时在 该月禁止杀戮，有时在其中大开杀戒，第二个索夫热月为禁月"，书中说："关 于这有趣的一点，我只在《杰穆哈热》一书中看到了，当时的阿拉伯人以第一 个索夫热月，第二个索夫热月，第一个热比阿月，第二个热比阿月，第一个杰 马迪月，第二个杰马迪月等等这样来称呼月份，伊斯兰时期废除了这种称呼， 安拉的使者（求主福安之）将该月命名为安拉的穆哈热木月，正如圣训所传述 的：'麦丹月之后最好的斋戒是安拉的月份伊历一月（穆哈热木月）的斋戒'，由 此我们知道了'安拉的月份'这一称呼，其他的月份，即便是斋月也未曾被这样称 呼，我曾询问从何时有了这一称呼，没有得到答案，直到我看到伊本.德利得的 话语，得知这一称呼源于此，在《虽哈海》辞典中，伊本.德利得说到：'一年中 的两个索夫热月，其中一个在伊斯兰时期称之为穆哈热木月'"。 该月的斋戒： 从先知（求主福安之）的圣训中可以确定，在莱曼丹月之外最尊贵的斋戒是穆 哈热木月（伊历一月）的斋戒，由艾布.胡来勒（求主喜悦他）传述，安拉的使 者（求主福安之）说："莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月 （伊历一月）的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集 辑录）在这段圣训中，把穆哈热木月（伊历一月）用安拉的月份加以修饰是对 该月的无比尊重，嘎勒称："显而易见，在该圣训中是指穆哈热木月（伊历一 月）整月"。脑威讲到："既然圣训中提到莱曼丹月之外最好的斋戒是伊历一月 的斋戒，那为什么使者在伊历七月斋戒的时日要比伊历一月多？"，答案 是："有可能是他在他生命的最后才知道了穆哈热木月（伊历一月）斋戒的优越 性，或者是因为生病，旅行等的缘故未能在穆哈热木月（伊历一月）多斋戒"。 伊本.热者布说："副功斋分为两种： 一种是纯粹的副功斋戒，最优越的无疑是 伊历一月的斋戒，就像最优越的副功拜无疑是夜间拜。 第二种是：莱曼丹月前 后的斋戒，如伊历八月的斋戒和伊历十月六天的斋戒，这不是纯粹的副功斋， 而是与莱曼丹月相关，这比纯粹的副功斋更为优越"。 谢赫穆南吉德讲到："可 以肯定的是先知（求主福安之）除了来曼丹月外并没有封任何其他月份整月的 斋，该圣训可能只是鼓励人们多多在伊历一月斋戒，并非要全月斋戒"。 该月 中的异端事项： 阿舒拉日的异端事项： 谢赫阿卜杜拉.弗扎尼（求主保护他） 说："在该日迷误的人分为两类： 一类人，类似犹太人，将阿舒拉日作为欢庆 的节日，浓妆艳抹，款待家人，制作特殊美食，表现节日气氛，犹如在蒙昧时 代一样，做出异端、不好的事情来。艾布.穆萨（求主福安之）的传述："阿舒 拉日曾是犹太人极为重视的日子，他们以该天为节日，安拉的使者（求主福安 之）便说：'你们在该天斋戒'"，（两大圣训集辑录）。在穆斯林圣训集中讲 到："曾经海波尔人在阿舒拉日斋戒，并把该天作为节日，妇女们在该日盛装出 席，安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在该天斋戒'"（两大圣训集辑 录）。另一伙人将阿舒拉日视为忧伤悲苦的日子，因为阿里之子侯赛因（求主 喜悦他）在这一天被杀，在该日表现出蒙昧时代的行为，如抽打脸庞，撕裂胸 膛，诵吟悲诗，传颂杜撰的故事，旨在制造矛盾分裂穆斯林大众，这些人在今 世生活中已经完全迷误了，还自以为是。 安拉引导的穆斯林大众遵从圣行斋 戒，避开类似犹太人的行为，远离恶魔命令他们去做的异端事项，感赞安拉。 学者们（求主怜悯他们）已经撰文说明，除了斋戒外，阿舒拉日没有其他功 修，既无特殊的夜间礼拜，也没有画眼线，抹香水，款待家人等行为，凡此种 种行为均无圣训根据。关于圣训："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他 时间款待他"，艾里巴尼讲到："所有的传述系统都是羸弱的"。摘自《鼓励或恐 吓的羸弱圣训》（313/1） 伊历一月初的异端事项： 部分穆斯林认为从积极的 方面看，伊历一月的第一天为伊历新年的第一天，在该天早饭喝牛奶使整年都 是白色的，在午饭吃锦葵意味着一年会欣欣向荣，绿意盎然。烹饪特殊的食物 等等。关于此有人问谢赫伊斯俩木，他回答道："赞颂归于全世界的养主，这些 事项圣人（求主福安之）和圣门弟子从没有做过，各位伊玛目和四大伊马目跟 前都不是可嘉的事项。也无经训根据，再传弟子也没有做过，正确的经典和圣 训中都无此种传述，在前辈的时代都无这样的传述。但是部分后来的人传述这 样的圣训："在阿舒拉日画眼线终年不得眼疾，在阿舒拉日洗大净终年不生 病……"，以及关于阿舒日礼拜的优越性方面的传述、在阿舒拉日阿丹圣人忏悔 的传述，奴哈圣人的船在阿舒拉日着地，优素福在阿舒拉日回到叶阿古拜的身 边，伊布拉欣圣人从火中得救，伊斯玛依勒的献牲被羊替代等等……甚至伪造 圣训称先知（求主福安之）说："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他时 间款待他"。 有别于不信道者，尤其是有经人 "你们在第九天和第十天封斋，要 与犹太人做出区别"，由阿卜杜.热扎格（287/4）和团哈维（78/2）和白哈给 （278/4）传述自伊本.久热吉、传述自阿团、传述自伊本.阿巴斯，正确的传述 系统。这段圣训明确表达了，严禁穆斯林效仿不信道者和有经人，放弃效仿他 们有巨大的利益和好处，这阻断了喜爱他们和倾向他们的渠道，以便真正的和 他们划清界限，远离安拉恼怒。这样做也能表现穆斯了的独立和与他们不同的 特点。阿舒拉日是特殊的一天，穆斯林都会驳斥否认阿舒拉日特殊性的言论， 阿舒拉日是以忠诚和效仿使者坚守伊斯兰正道的表现之一。 仿效正统哈里发 欧 麦尔（求主喜悦他）首先制定了伊斯兰历，伊历以穆哈热木月开始，因为该月 是阿格白盟约之后的第一个月，当时阿格白盟约是在伊历十二月，欧麦尔十八 岁。当制定伊历的时候，圣门弟子们进行协商，他们同意以先知（求主福安 之）的迁徙为纪元。实际上先知（求主福安之）的迁徙也是在阿格白盟约后开 始的，而阿格白盟约后的第一个月就是穆哈热木月，所以以该月为伊历一月。 我们在制定伊历历法的时候效仿正统哈里发，正如使者命令我们效仿的那样， 安拉的使者（求主福安之）说："我嘱咐你们要敬畏安拉，即使一个奴隶做你们 的领导，也必须言听令从。你们中活下去的人将要目睹许多是非，故你们必须 坚持我的圣行，和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们 谨防一切新生异端的事情，凡是异端皆是迷误"。（正确的圣训） 思索时光的 流逝 每当安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）来临的时候，伊历新年就开始 了，宣告我们生命中的一些岁月业已结束，永不回来，这些时光中我们或许获 益了，或许亏折了。伊历一月让我们更好的思索生命，"安拉让日夜记录了我们 的工作，每个日夜就是我们生命的每个阶段，日夜交替流失，促使有志之士争 先行善，服从安拉，如果在白天错失了，就在夜晚弥补，如果在夜晚错失了， 就在白天弥补。清高的安拉说："他就是为欲觉悟或欲感谢者，而使昼夜更迭 的"（准则章，62节）"天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确 有许多迹象"（伊姆兰家属章，190节）；伟大的安拉还说："昼夜的轮流，以及 真主在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象"（尤努 斯章，6节）；伟大的安拉说："安拉使昼夜更迭，对于有视力者，此中确有一 种鉴戒"（光明章，44节）。信士们应以时光流失为鉴，每一天的流失都把他推 往后世，离现世越来越远，所以幸福的人会反省自己，参悟逝去的生命好好的 利用时间，做对今世和后世有益的工作。疏忽的人，荒废了时光，时间的流逝 只给他带来悔恨，祈求我们不要使我们成为疏忽怠慢之人。由伊本.欧麦尔德传 述，他说："安拉的使者（求主福安之）抓着我的肩膀说道：'你在今世就如一个 过客一样'，伊本.欧麦尔说："如果夜晚来临不要等待天明，如果到了清晨不要 等到夜幕降临，珍惜疾病前的健康，死亡前的生命"。（布哈里圣训集辑录）。 阿舒拉日斋戒的尊贵： 安拉的使者（求主福安之）曾在阿舒拉日斋戒，并鼓励 叮嘱我们这样做，由来自穆斯林的圣训为据。阿拉曼.算俩哈.弗扎尼说道："所 有经训中提到诸如小净、斋月的斋戒、阿拉法日的斋戒、阿舒拉日的斋戒等等 可以消除的罪过的善行，都是指小的罪过，因为即便是诸如五时的礼拜、聚礼 和斋月等伟大的功修尚不能抹去大罪（有圣训为据）何谈其他的功修能抹去大 罪呢？"。因此大众学者都认为像吃利息、通奸、邪术等等的罪过无法用消除 它，而是必须要做忏悔，并执行相应的律法方可。 至于在阿舒拉日后的一天， 伊历一月11日斋戒是以伊本.阿巴斯传述的圣训为据："为了有别于犹太人，你 们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒"，但这是羸弱的圣训，不要过分夸大，这 是我们引用的阿卜杜拉.算俩哈.弗扎尼的观点。但是谢赫那苏勒.欧麦尔提到即 便是圣训是羸弱的，也不要否认十一日的斋戒。所以在该天斋戒是学者们的观 点，不可置否。安拉至知。 问伊历一月的第九天和第十天斋戒的律例是什么？ 答：伊玛目脑威（愿主怜悯他）说："学者们对在伊历一月第九天的斋戒为可嘉 的原因有不同的看法： 第一种观点认为

圣人谈 “伊历一月”与“阿舒拉日”

圣人谈“伊历一月"与“阿舒拉日"

1、由艾布·拜克热（愿主喜悦之）的传述，先知（愿主福安之）说：自真主创造天地以来，时光依旧，一年分十二个月，其中四个月为禁月，它分别为：三个月是连着的：十一月、十二月和一月，及六、八月之间的七月。

2、由艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）的传述，真主的使者（愿主福安之）说：除斋月的斋戒外，最优越的斋戒是禁月的斋戒；除主命拜外，最优越的拜功是夜功拜。

3、由阿依舍（愿主喜悦之）的传述，蒙昧时期的古莱士曾在阿舒拉日封斋，当先知来临麦地那后也在这一天封了斋并命人在这一天封斋。然后，当斋月成为定制后他放弃了这一天的斋戒，所以，谁要是想在这一天封斋那么他就封这一天的斋戒，谁要是不想在这一天封斋，那他同样也可以不封斋。

4、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的传述，他说：先知来到麦地那，然后，他看到犹太人在阿舒拉日的封着斋，于是他问道：你们为什么要在这一天封斋？他们说：这是吉庆的一天因为在这一天真主拯救了以色列的后裔使他们摆脱了敌人，所以先知穆萨（愿主福安之）在这一天封了斋戒。先知（愿主福安之）说：我比你们更亲近穆萨，然后先知（愿主福安之）封了阿舒拉日的斋戒并命人在这一天斋戒。

5、由艾布·穆萨（愿主喜悦之）的传述，犹太人曾将阿舒拉日当作节日，先知（愿主福安之）说：你们当在这一天斋戒。

6、由哈米德·伊本·阿卜杜热合曼的传述，他听到穆阿维叶（愿主喜悦之）在阿舒拉日站在演讲台上说：麦地那的人们啊！你们的学者去了哪里？我听到真主的使者（愿主福安之）说：这是阿舒拉日，真主没有规定你们在这一天斋戒但我要在这一天斋戒，谁想要在这一天斋戒那么他就斋戒，谁不想在这一天斋戒那么随意。

7、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，他说：我从没见过先知将哪一天优越于其它的日子，除阿舒拉日和这个月（这里指的是九月）。

8、由赛里麦·伊本·艾克沃尔（愿主喜悦之）的传述，他说：先知（愿主福安之）命令艾斯莱穆部落的一人给人们通知道：谁已经吃过饭了那么让他在剩余的几天斋戒，说如果还没吃饭那么让他现在斋戒，因为今天是阿舒拉日。

9、由艾布·格塔代（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：每月的三天斋和从九月到九月的斋戒相当于一生的斋戒，阿尔法日的斋戒我祈求真主罚恕过去一年和来年所犯的罪恶，阿舒拉日的斋戒我祈求真主罚恕过去一年所犯下的罪恶。

以上圣训均为两大圣训实录所辑录

10、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，他说：真主的使者命人在一月的第十天阿舒拉日斋戒。铁尔米兹圣训实录（2\128）

11、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，真主的使者说：你们当在阿舒拉日斋戒，你们当反对犹太教徒，你们当在阿舒拉日的前一天或后一天斋戒。艾哈迈德圣训实录（4/287）

伊本·甘伊目说：（伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）所传述的这几段圣训之间好像有抵触，其实绝不然！封阿舒拉日的斋戒可分为三个等级；其最完美的是在阿舒拉日前一天和后一天分别封两天斋戒。其次是在第九天和第十天分别斋戒两天。紧接着是仅仅在第十天斋戒。

至于有些人只在第九天斋戒那是因为他没有真正领会圣训的含义！因为这种理解不论是从语言学的角度还是从教法判定来说都是不恰当的。真正至知。）伊玛目艾哈迈德说：（如果不确定一月的第一天是哪一天者因斋戒三天，那是为了确定在第九天和第十天他都封着斋，）

摘自:伊斯兰讯息网

斋戒的哲理

斋戒的意义

阿卜杜勒、阿齐兹 著 马坚 译

“信士们啊！定斋戒为你们的义务，如定斋戒为你们以前的人义务一样，以便你们敬畏。"《古兰经》2：183

斋戒为伊斯兰教五功之一，但有人以为斋戒是不合卫生的，因为斋戒可以损伤身体，尤其是胃部，又斋戒者往往易动感情，且善发怒，其实这是错误的见解。因为他们所叙述的那些情形，与斋戒本身毫无关系，都是由于封斋时和开斋时吃得太多；终日斋戒胃中空空如也，到晚上开斋时，他们狼吞虎咽、风卷残云地大吃而特吃；早晨封斋时，本应吃得很少，因为饥饿并无什么妨害，可是他们尽量把胃囊填满，当然要发生上述情形。

医生常用斋戒的方法，去治疗各种疾病，且常用斋戒的方法去预防更多的疾病。还有许多的宗教仪式，其中所含的义理，迄今尚未彰明，将来科学愈进步，此类义理将愈明显。所以我觉得我应当把伊斯兰教里一些仪式所含的裨益，现在已被一般医生发现者，略略加以说明，并且把《古兰经》里的几节明文，加以解释。因为此类明文的精义，惟研究现代医者，方能理解之，现在让我先由斋戒说起。

斋戒的功效

斋戒的功效分三个方面来：

一、精神方面的功效。这是最重要的功效，关于此点，让一般宗教学家负解释之责。

二、道德方面的功效。关于此点，让一般伦理学家负解释之责。但我们也能证明斋戒可以养成谨守纪律、服从领袖、忍耐知足、节制嗜欲、好善乐施等美德。

三、卫生方面的功效。这是比较不重要的功效。我们所要讨论的就是这一点。

斋戒可以治疗以下各症：

一、慢性肠炎兼蛋白质与淀粉质的发酵。在这种情况下，斋戒很有效；两餐相隔很久，并且两餐之间不饮水尤为有效。病人可依发酵程度，而采取相当的营养料。这种方法，是清肠的最有效方法。

二、肥胖病。此类因多吃少动而生，最有效的治疗方法是斋戒。开斋时，宜节制饮食；封斋时，宜饮不宜食。

三、血压过高。养尊处优，易喜易怒的人，往往患高血压症。斋戒对于治疗这种病有特效，尤其是病人的体重较通常的体重增加时。

四、糖尿病。此种病的普遍性，与血压过高相仿佛，初患此病与将患此病者，大都体重增加，对于此病的有效治疗是斋戒，因为脂肪质减少，此病轻微时，饭后五分钟，则血液里的糖份将至自然的程度以下，饭后十分钟则其下降较诸自然的程度更底。对于此病的最重要的治疗，是一面斋戒一面注意营养料，发现岛精（Insulin)以后，斋戒仍为重要的治疗法，尤其是病人的体重超乎通常的重量时更为有效。在发现岛精以前，除斋戒外，无法治疗糖尿病。

五、剧烈的慢性肾脏炎，并且带有泄露与肿胀。

六、心脏病带肿胀。

七、慢性关节炎。尤其是肥胖的病人，例如四十岁以上的妇女们，往往患这种疾病。有许多病人服药、打针、电疗等新医疗法治疗过几年后，所得效果反应不如不用药和注射，仅仅斋戒一月还好。

上述各种疾病，都是逐步发生的，由什么时候开始，不能断定，病人和医生都不知道由那天患起，因为医学还没有进步到认识上述各种的病的原因及其程度，然而以斋戒的方法预防之，尤为妥当。在病症未明以前，预防十分有效。

据可靠的统计：太胖的人，最容易患糖尿病、高血压和慢性关节炎等病。愈瘦的人，愈不会患这些病症。人寿保险公司担保人的寿险是，人愈胖则公司所加的条件愈多，便是这个道理。每年斋戒一次，最能预防这些疾病。

文明狱进步，则次类疾病愈普及；现在的欧洲人比以前的欧洲人更易于患此类疾病。又糖尿病与高血压病，几乎限于中上层阶级，而穷人患此类病者，廖若晨星。

伊斯兰教重视斋戒，甚于以前的宗教，或许就是因为伊斯兰教是最后的一神教。伊斯兰教诞生时，人类的文明，已显有进步，故急需预防随文明而日愈增加的疾病。