了解伊斯兰教

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教？ 非穆斯林、汉族评价伊斯兰教，它不是通过伊斯兰的经典《古兰经》、《圣训》以及那些学者们的著作。他没有这个时间，也没有这个兴趣，也没有这个耐心进行研究。他是通过什么来了解伊斯兰的呢，他是通过他周围的邻居，周围的同学，周围的同事，周围的合作伙伴，通过这些穆斯林来了解伊斯兰教的。那么我们穆斯林在这些方面，直接的与非穆斯林交往当中，并没有展示伊斯兰教的优越性，并没有展示伊斯兰的先进性；反倒是将我们人性的弱点暴露给人家，我们的贪婪，我们的自私等等。 我也是中国2000万穆斯林同胞中的一份子，我对我们穆斯林群体包括我自己有一个评价，这个评价可能是刻薄了些，好在也包括了我自己，把它说出来共同参考。我的评价就是"四个小"：打一点小算盘；耍一点小聪明；搞一点儿小动作；占一点小便宜。缺乏大气。因此，做买卖做不大，办公司一开始红红火火，后来总会半途而废。做官也做不大，一开始兢兢业业，勤勤恳恳，后来便多吃多占，贪污腐败。本来可以为民族为社会谋福利，但因为这种劣根性把乌纱帽给丢了。我们的知识分子学问也做不大，一开始不识字，上学读书，大学毕业后能够写点小文章，出些小册子，以便赢得别人的尊重。他自己觉得自己是个人物了，非常的满足，非常的自负，自我感觉非常的良好，他真的把穆斯林同胞们给他的这种良好的祝愿当真了，真的以为自己是个学者。于是便对前辈的学者们妄加评论：什么安萨里，不过如此。什么王岱舆，什么刘智，就那样。什么马坚了，什么陈克礼，没什么东西，没什么思想。只有他有思想，只有他有水平，只有他有能耐。所以我们中国的穆斯林知识分子学问也做不大。至于阿訇，按说我是没有资格在这里评价阿訇。第一我要说，我们的90%以上的阿訇，甚至更多的是好的。但是也有一些不如人意。比如有些人说，我们的阿訇是西北第一，我们的阿訇是西南第一。一开始我真的以为是第一，后来冒出10个100个西北第一来，那都是并列第一了？如果你要问他有什么著作，对教门有什么贡献，有什么思想？没有什么！述而不做，教了几个"满拉"，水平、思想和他一样，会主持婚礼，占"者那再"，仅此而已。那怎么办，我们中国的穆斯林先不要说大话，不要说那伊斯兰教来治理什么世界，治理这个国家。这样的大话就不要说了，因为我们现在对伊斯兰教的理解非常的肤浅，我们对伊斯兰教的实践，即使是那些肤浅的成份中也是相当少的。所以我们不要说怎么样，怎么样，首先要虚心的学习，把自己看做是个学生，在伊斯兰面前我们永远是个学生。先不要急于说挽救什么，先要挽救我们自己，拿伊斯兰来挽救自己。或许有些同学会说，马老师你也太悲观了，我们有真主的经典，有圣人的"孙乃"，这不是我们的法宝吗？我们不是可以拿这个来改造这个社会吗？不能使伊斯兰化社会吗？的确，古兰、圣训是法宝，但这个法宝变成我们自己的东西了吗？我们理解它了吗？消化了吗？我们对古兰和圣训的学习只是会背而已，会讲一些字面的意思，而主要的精力都用在了闹分歧，闹矛盾，闹教派上了。李四说我对古兰经的理解是正确的，找出多少证据；然后张三又说我对古兰经的理解才是正确的，他是歪门邪道。互相否定，互相敌视。我们的精力就放在了这上面，没有想着伊斯兰教的根本是什么，它的宗旨是什么，它对这个社会，对人类到底有什么意义，到底有什么贡献，能解决什么问题？没有！当我们谈一些实质性的问题时，很多人就瞌睡：你看这个老师，这个阿訇，不给我们讲礼拜有多少需要注意的地方，也不讲古兰经的"太直卫岱（读音规则）"有多少种念法，净讲一些和我们无关的社会现象，那是他们的事，和我们有什么关系，我们是干教门的。因此，这个问题永远解决不了。 我们应当把古兰经的语言，转化为一种大众的语言。我所知道的，很多人，即使是高级知识分子专家对我说，马老师我也对你们的古兰经很有兴趣，但是我读了三遍，但读完之后不知所云，不知道究竟说了些什么。有的甚至说，古兰经东一榔头，西一棒槌，刚说到这个问题有蹦到那个问题上去了。我说，这就是真主的作品和人的作品的不一样，你千万不要按照你读人的这个著作的习惯来读真主的作品，你休想读上一两遍就能读懂！由此可知，你单纯的用真主的语言的话，至少在中国这个空间中不会成功。对我们阿校的老师而言，你还要把宗教的语言，通过你的学习，通过你的思考，转化为一种学术的语言。只有这样，中国的那些知识分子，那些学者们才能理解伊斯兰。对中国来说，大多数人都没有什么信仰，或者说没有什么正确的信仰。对这样的一些人，你一开口就讲伟大的真主讲了，你们都在迷误当中，尽管你们是专家，有这样那样的知识，张三是土木工程专家，李四是生命科学专家，但是你们统统都是在迷误当中，你们来吧，听我教训。今天我要给你们讲我们伟大的伊斯兰，我们光辉的伊斯兰，我要将你们从黑暗当中引领到光明当中来，我要拯救你们。人家会是一种什么样的看法呢？――这个人疯了！会嘲笑你！这到不是说伊斯兰教不是真理，伊斯兰教它是真理，但我们还要学会怎么和他们进行对话，要学会用他听的懂的语言。对不对？圣人不是也有这样一句话吗：你对一些人讲他听不懂的语言的人……。圣人也是批判了这种行为。同样，你对贝杜因人你要根据他的水平来阐述对伊斯兰教的理解。圣人给贝杜因人讲的时候，非常简单："你把什么什么牢牢的抓住就够了！你就是一个完整的穆斯林。"这个贝杜因人很高兴，原来伊斯兰就这么简单，对于他来说是可以接受的，只要真诚的学习伊斯兰就够了。但是现在社会发展到今天这样一个时代，你完全按照古兰经和圣训的语言直截了当的跟那些人讲，他肯定会拒绝你！所以我们中国的穆斯林，尤其是穆斯林知识分子，包括阿校的这些人，尽管你有海一样的"而林"，你是圣训学的专家，你是词法学的专家，你是教法学的专家，当然你可能的确是专家，一段经文你可能有十种二十种的解释，我相信你有这个能力。这些可以说是一种知识，但是还不能直接的解决这些社会问题，刚才我讲的这个全球性问题，他解决不了。你必须要把你的这种知识转化为一种学术的语言，把宗教的思维转化为一种哲学的思维，或者是学术的思维，然后你把它通过口头或文字表达出来，这样的话，这些中国的非穆斯林、知识分子就明白了：原来伊斯兰教的的确确是真理，我们小看伊斯兰了！伊斯兰不等于我们周围见到的这种现象，它是非常博大精深的，值得研究，很值得学习。这样他们就产生了一种兴趣，进而研究和接触。

穆斯林在饮食方面的礼节

从饮食礼节看伊斯兰的全美性

伊斯兰不仅仅是安拉赐予全人类的一种宗教，而且还是由穆圣及其门第子已经在他们的生活中全面实践过的一种生活制度。这种生活制度体现在各个方面，大到“治国、平天下“，小到“娶妻生子、衣食住行“无所不包。正如哈桑·班纳所述：“伊斯兰既是宗教又是政治，既是精神又是物质，既是功修又是生活，既是家庭又是社会……。"

伊斯兰是十全十美的宗教，它之所以全美，就在于它是安拉赐予全人类的唯一正教，天地间的真理。“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教“。（《古兰经》3：19）无论是古兰经的内容，还是伊斯兰教的各种教义、教规、其文化理论处处体现出这种完美性。甚至是饮食礼节也体现了这种完美性。

这些礼节体现在以下几点：

一、吃饭时先念“台思米"（奉至仁至慈的真主之名），吃完时念“台赫米得"（万赞归于真主）。穆圣（愿主福安之）说：“任何人在吃饭时，他应先提念真主的尊名；如果遗忘了，记起时当念：'由始至终都奉真主之名'。“念“"台思米“有两个目的；一是驱逐恶魔，穆圣说：“凡没有提记真主尊名的人，恶魔会与他同吃同饮；当他提到真主的尊名时，恶魔便把腹中之食全部吐出“。二是念“台思米"可以带来“吉庆"，阿伊舍说：“当初，穆圣与六个圣门弟子一起吃饭时，来了一个游牧人，他没有提记真主的尊名便狼吞虎咽，于是穆圣说：'倘若他念了台思米，那么他所吃之食一定够你们所有人吃了'。“穆圣（愿主福安之）又说：“谁吃完饭后念了'万赞归于真主，他为我们提供了这顿美食，并赐予我们给养，无能无力，只仰赖真主'，真主就会饶恕他以前的罪过。"穆圣（愿主福安之）吃完饭后常念：“万赞归于真主，他为我们提供了饮食，并使我们成为穆斯林。"

由此，我们可以看出穆圣（愿主福安之）将饮食视为一种宗教功修，并告诉穆斯林每吃一口食物都要想到真主是给养者，他为我们创造了各种美味，我们应为此而感谢他，赞颂他。其次是通过提记真主的尊名养成事事以礼，认真对待生活中的每件事。

二、用右手吃。阿伊舍说：“穆圣用右手做洁净的事情，如梳头等，而左手用于大小便等不洁之事，以及有伤害的事情。"欧麦尔·本·阿此·赛利麦说：“小的时候，一次穆圣抱着我，吃饭时，我伸手就抓碟子中的食物吃，于是穆圣对我说：'孩子你要念台思米，并且用右手吃靠近你这一边的食物'。“用右手进餐是圣行，穆圣曾严历地指责过一位用左手吃饭的人，并当众说：“只有恶魔才阻止他用右手吃饭“。穆圣（愿主福安之）就是这样从生活中的一点一滴来教育我们，做任何事要有轻有重，有前有后，先易后难。哪怕是吃饭我们也要慎重对待，不能随心所欲，想用哪只手就用哪只。这种随意做法

久而久之就会助长我们的私欲。人生本来就是一个大考验场，事事都要和自己的私欲作斗争，最终战胜它。而这种虔诚的力量只有长时间从点滴积累，使自己趋于完美。用右手吃饭看似平平淡淡的小事，但在穆斯林看来却并不平凡。起右是圣行，右边的回赐大于左边；右手象征着权利和尊贵，象征着平安和吉庆，就象《古兰经》所描述的那样：“至于用右手接过功过薄者，将受简易的稽核，而兴高采烈地返于他的家属。"（《古兰经》84：7-8）因此，用左手或右手就不仅仅是习惯或方便不方便的问题，而是跟随圣行，喜爱圣行，得到安拉喜悦的一件功修。

三、穆圣（愿主福安之）曾禁止饮食者向餐具中吹气，如果食物或饮料很烫，他也应该稍等片刻，以便让它慢慢冷却。喝水时不要太快，而发出“咕咚咕咚"的声音，应一口一口慢慢喝。这种礼节，或许在一千四百年以前，人们并不知道它是一种“文明的"、“卫生的“行为，就像穆圣（愿主福安之）曾禁止人们在厕所里说话，当时的穆斯林或许根本就不知道“病从口入“这一道理。到一千多年后的今天，那些“文明人士"才刚刚开始提倡“讲文明、讲科学、讲卫生"。

四、穆圣（愿主福安之）嘱咐要吃靠近自己这一边的食物，不要在盘子中挑来拣去。穆圣（愿主福安之）说：“一个人的食物够两个人吃，两个人的食物够四个人吃，四个人的食物够八个人吃。“又说：“吉庆从食物的中间降下，你们当从边上吃，不要从中间吃。"

五、穆圣（愿主福安之）说：“我们这个民族，不饥不食，食不过饱。“又说：“吃三分之一，喝三分之一，三分之一留作呼吸。“长期暴食暴饮既伤害胃，又使我们健忘，变得懒惰、自私、贪婪。要想保持一个清醒的大脑，就必须给我们的胃留一定的空间。许多圣训记载着穆圣（愿主福安之）当年经常饥肠辘辘，腰间捆着石头。这并不是说穆圣（愿主福安之）没有能力吃饱，而是穆圣（愿主福安之）保持一种高尚的情操，与民同甘共苦，以此求得安拉的回赐和喜悦。“饭裕生闲事“这也是人常犯的一个错误。

六、等待年长的人，或有学问人到后，共同进餐。候则法说：“每当我们和穆圣同桌吃饭时，穆圣开始吃后，我们才动手。“穆圣（愿主福安之）说：“给人供水者，自己最后一个喝。“因此，在家吃饭时，我们应该等待父母一起进餐；如果宴请客人，主人应先请客人入席，处处体现出穆斯林的高尚美德。

七、吃饭时谈论一些善事，或讲述先贤们的故事属可嘉行为。同样，穆斯林可以互相祝贺，祝福好运，祝愿成功或表达心中的喜悦之情，要么是抬起双手，向真主祈祷，要么是默默为对方祝福；而不是举杯欢庆。

除此外，穆圣（愿主福安之）还严禁用金银器皿吃饭，他说：“你们不要穿丝绸衣服，用金银器皿，这些物品今世属于不信道者，后世才属于我们享受。“关于饮食方面的经文我们不再一一列举。

由此我们看出，仅仅饮食这样一个很平常的问题，穆圣（愿主福安之）也规定得如此全面，可见伊斯兰的完美性是有据可查，有目共睹的。就像麦克·哈特所述：“宗教与现世之间如此紧密结合，令人确信穆罕默德是全人类历史上影响最大的人物。“麦克·哈特这段公正的评述又一次提醒我们：由穆圣（愿主福安之）曾实践过的伊斯兰生活确实是完美的，这种完美的生活制度只能源于安拉，因为他最知道人该用怎样的生活方式去生存，哪怕是吃喝。

很遗憾的是：这样一种完美的生活方式竟然遭到了人们的忽视，尤其是在西化潮流的影响下，有许多人追求西方人的生活方式，连吃西餐也成了一种时尚，把去“麦当劳"、“肯得基"消费视为是一种荣耀，就连自幼在伊斯兰国度中成长起来的为数不少的阿拉伯穆斯林也视伊斯兰的生活方式为“落后"，他们在不知不觉中成为西方文化输入的载体和牺牲品，当他们在西方文化阵营中徘徊迷惘的时候，蓦然回首，才发现伊斯兰是那么的完美，只有伊斯兰才能为他们指点迷津。“不要东方，也不要西方，只要伊斯兰"，这才是我们唯一的出路。

清洁

清洁，净下，众先知的圣行，小净，抹皮袜，坏小净的事项，大净，土净，月经与产血

俩一俩海，印兰拉乎的意义

在这本小册子里，作者萨利哈•本•法吾扎尼•本•阿卜杜拉•艾勒法吾扎尼博士主要阐释了“俩一俩海，印兰拉乎"，以及地位、高贵、要素和条件

圣人谈 “伊历一月”与“阿舒拉日”

圣人谈“伊历一月"与“阿舒拉日"

1、由艾布·拜克热（愿主喜悦之）的传述，先知（愿主福安之）说：自真主创造天地以来，时光依旧，一年分十二个月，其中四个月为禁月，它分别为：三个月是连着的：十一月、十二月和一月，及六、八月之间的七月。

2、由艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）的传述，真主的使者（愿主福安之）说：除斋月的斋戒外，最优越的斋戒是禁月的斋戒；除主命拜外，最优越的拜功是夜功拜。

3、由阿依舍（愿主喜悦之）的传述，蒙昧时期的古莱士曾在阿舒拉日封斋，当先知来临麦地那后也在这一天封了斋并命人在这一天封斋。然后，当斋月成为定制后他放弃了这一天的斋戒，所以，谁要是想在这一天封斋那么他就封这一天的斋戒，谁要是不想在这一天封斋，那他同样也可以不封斋。

4、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的传述，他说：先知来到麦地那，然后，他看到犹太人在阿舒拉日的封着斋，于是他问道：你们为什么要在这一天封斋？他们说：这是吉庆的一天因为在这一天真主拯救了以色列的后裔使他们摆脱了敌人，所以先知穆萨（愿主福安之）在这一天封了斋戒。先知（愿主福安之）说：我比你们更亲近穆萨，然后先知（愿主福安之）封了阿舒拉日的斋戒并命人在这一天斋戒。

5、由艾布·穆萨（愿主喜悦之）的传述，犹太人曾将阿舒拉日当作节日，先知（愿主福安之）说：你们当在这一天斋戒。

6、由哈米德·伊本·阿卜杜热合曼的传述，他听到穆阿维叶（愿主喜悦之）在阿舒拉日站在演讲台上说：麦地那的人们啊！你们的学者去了哪里？我听到真主的使者（愿主福安之）说：这是阿舒拉日，真主没有规定你们在这一天斋戒但我要在这一天斋戒，谁想要在这一天斋戒那么他就斋戒，谁不想在这一天斋戒那么随意。

7、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，他说：我从没见过先知将哪一天优越于其它的日子，除阿舒拉日和这个月（这里指的是九月）。

8、由赛里麦·伊本·艾克沃尔（愿主喜悦之）的传述，他说：先知（愿主福安之）命令艾斯莱穆部落的一人给人们通知道：谁已经吃过饭了那么让他在剩余的几天斋戒，说如果还没吃饭那么让他现在斋戒，因为今天是阿舒拉日。

9、由艾布·格塔代（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：每月的三天斋和从九月到九月的斋戒相当于一生的斋戒，阿尔法日的斋戒我祈求真主罚恕过去一年和来年所犯的罪恶，阿舒拉日的斋戒我祈求真主罚恕过去一年所犯下的罪恶。

以上圣训均为两大圣训实录所辑录

10、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，他说：真主的使者命人在一月的第十天阿舒拉日斋戒。铁尔米兹圣训实录（2\128）

11、由伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述，真主的使者说：你们当在阿舒拉日斋戒，你们当反对犹太教徒，你们当在阿舒拉日的前一天或后一天斋戒。艾哈迈德圣训实录（4/287）

伊本·甘伊目说：（伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）所传述的这几段圣训之间好像有抵触，其实绝不然！封阿舒拉日的斋戒可分为三个等级；其最完美的是在阿舒拉日前一天和后一天分别封两天斋戒。其次是在第九天和第十天分别斋戒两天。紧接着是仅仅在第十天斋戒。

至于有些人只在第九天斋戒那是因为他没有真正领会圣训的含义！因为这种理解不论是从语言学的角度还是从教法判定来说都是不恰当的。真正至知。）伊玛目艾哈迈德说：（如果不确定一月的第一天是哪一天者因斋戒三天，那是为了确定在第九天和第十天他都封着斋，）

摘自:伊斯兰讯息网