了解伊斯兰教

在开始朝觐仪式之前，在戒衣的上面穿着普通衣服的教法律例

在开始朝觐仪式之前，

在戒衣的上面穿着普通衣服的教法律例

问：如果真主意欲，我下周将要履行副朝，我打算从在开罗的家里受戒，避免到达戒关的时候在飞机上洗大净和更换衣服的困难，但天气有点冷，并且戒衣比较单薄，有可能导致我在去机场的路上感冒，尤其我在接受化疗之后免疫力很弱。我可以在家里开始受戒的步骤吗？比如洗大净、擦香水、穿戒衣和礼拜，但是推迟履行副朝的举意，然后在戒衣的上面穿上棉衣，然后在举意的时候脱下棉衣，并说“我为副朝而受戒"，在机场或者在飞机上念“应召词"，我在完成受戒的步骤之后不穿缝制的衣服。

答：一切赞颂，全归真主。谁如果想要履行正朝或者副朝，只要他没有举意进入朝觐的仪式，他可以洗大净、擦香水、在戒衣的上面穿其它的衣服，做受戒之后禁止的事情，证据就是《奈萨伊圣训实录》（2636段）辑录的圣训：阿伊莎（愿主喜悦之）说：“真主的使者（愿主福安之）想要受戒的时候，以及他想要开戒的时候，我亲手给他擦香水。"谢赫艾利巴尼在《奈萨伊圣训实录》中认为这是正确的圣训。哈菲兹伊本•哈哲尔（愿主怜悯之）说：“这一段圣训说明在想要受戒的时候擦香水是可嘉的行为（穆斯泰罕布），香水的气味可以持续到受戒之后，香水的颜色和气味无妨，但不可在受戒中使用香水，这是大众学者的主张。"《造物主的启迪》(3 / 390)。谢赫伊本•巴兹（愿主怜悯之）说：“如果他们的家距离戒关的车程不远，可以在家里洗大净、擦香水和穿戒衣，但教法规定他们只能在戒关受戒，受戒就是举意进入朝觐的仪式，举意的同时可以把它说出来，比如说：主啊，响应你，为了副朝举意；或者：主啊，响应你，为了正朝举意。"《伊本•巴兹法特瓦全集》（17 / 52）。谢赫伊本•欧塞米尼（愿主怜悯之）在《津津有味的解释》（7 / 69）中说：“他说（举意是条件），即履行朝觐仪式的举意，也就是说进入朝觐仪式的举意是条件，必须要举意进入朝觐的仪式，如果在没有举意进入朝觐仪式的情况下念了“应召词"，不算受戒的人；如果在没有举意进入朝觐仪式的情况下穿上了戒衣，也不算受戒的人；因为朝觐者和其他的人可以念“应召词"，受戒者和其他的人可以穿戒衣。"根据这一点，只要你有没有举意进入朝觐的仪式，你为了御寒，在戒衣的上面可以穿缝制的棉衣等衣服，可以像开戒的人一样做受戒的禁止事项，即使你在家里已经洗了大净、或者穿上了戒衣，如前所述，举意是条件，只能在戒关举意，也可以在戒关之前受戒，但这种做法不是最好的。真主至知！伊斯兰问答网站214768

穆斯林怎样和非穆斯林相处

奉主的名义，赞美安拉，祝福主的使者。"伊斯兰对非穆斯林的立场"这一问题至关重要，必须由学者加以说明，消除疑惑，纠正认识，以免人们误解伊斯兰，以免有些穆斯林陷入伊斯兰所反对的错误之中，而自以为在行善。关于这一问题，我曾写过一本书，题为《伊斯兰社会中的非穆斯林》，在很多国家多次出版，也被翻译成了数种语言。

首先必须强调注意的以下事实

●不能把某些目光短浅，素质低下的穆斯林的行为归之于伊斯兰。应该肯定的是：伊斯兰是穆斯林信仰的标志，而穆斯林不能代表伊斯兰。许多自以为是的穆斯林，以自己的行为破坏伊斯兰，比那些秘密或公开的伊斯兰敌对者的作用更坏。古人说：聪明的敌人甚于愚蠢的朋友。诗人说：凡是病都有药可治，只有愚蠢无可救药。

●那些对不同信仰者充满偏见，无辜伤害，甚至认为侵害他们的财产和生命是合法的愚蠢者，也会伤害信仰同一宗教的兄弟。起初，他们会轻视、指责教胞的信仰和功修，最终可能武断教胞否认伊斯兰或叛教，并以杀害教胞来接近安拉。这就是极端的后果。在古代持有这种观点者有哈瓦利吉派，在当代我们也发现了同类。这种极端思想是内心的骄傲和致命的自负，把自己看作天使，把别人看作恶魔。自命清高是导致自我毁灭和毁灭他人的因素之一。

●少数信徒身上的这种极端行为是非宗教的，尽管他们也打着宗教的幌子。当深入研究，我们会发现这种极端思想有社会、经济和政治的根源。因此，有些地区有这种现象，而另一些地区没有。因为复杂的社会背景种下了偏见的种子，并助长了它。以少数信徒的这些极端行为指责他所在宗教是不公正的。

●有些穆斯林的极端行为，也许来自对非穆斯林极端的回应。多数族群歧视少数族群，往往使少数族群产生恐惧情绪，将多数族群个别人的行为夸大为多数族群的阴谋。族群之间缺乏信任，导致谣言四起，草木皆兵，任何人都不敢直面和从根本上解决这一问题。

伊斯兰对非穆斯林的立场

安拉的使者，先知穆罕默德说："谁欺负了和平共处的异教徒，就是欺负了我。"

伊斯兰对非穆斯林的原则

众所周知，其它宗教信仰者主要有两类：

●佛教或人为宗教的信徒，如：多神教徒，拜火教徒，拜星教徒。

●天启宗教的信徒。从根源上说是天启宗教，有来自安拉的经典，如犹太教，基督教。他们是《古兰经》中所说的"有经人"———表示穆斯林同他们关系比较接近。

伊斯兰对有经人有特殊的方式

伊斯兰对待有经人有特殊的方式。认为他们的食物是佳美的，允许吃他们的食物。同时允许与他们通婚。安拉在《古兰经》中说："曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的。信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的……(5：5)

●婚姻是人类互相联系的主要纽带之一。安拉说："他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。"(25：54)

在伊斯兰看来，婚姻建立在安宁、喜爱、怜悯的基础上，是夫妻生活的支柱。"他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。"(30：21)

穆斯林可以和有经人婚配，意味着穆斯林的祖先、兄妹、儿女可以是有经人，拥有伊斯兰所规定的近亲和远亲的权力。

我们在其它任何宗教中都不会发现比伊斯兰教法更宽容，更崇高的了。

正确区分对待穆斯林不同态度的人

对待伊斯兰国家和穆斯林的立场，要么是敌对者，要么是和平相处者。

●敌对者指与穆斯林战争关系者。对这种人，教法专门规定了同他们相处的准则。例如战争期间也有相关的道德规范：不得背弃盟约，不得毁尸，不得伐树，不得捣毁建筑，不得杀害老弱妇孺，等等。这在先知传记、圣战史和伊斯兰教法书籍中有大量记载。

●对同穆斯林和平相处或缔结盟约者，则应履行盟约，公平对待，友善相处并予以帮助。

●危险的做法是混淆两者的区别，认为他们都是异教徒，不相信穆罕默德的使命，也不相信最后的经典———《古兰经》。

《古兰经》对这两类人的明确区分

《古兰经》明确区分这两类人。有两节经文被认为是确定穆斯林与非穆斯林关系的宪章："未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。"(60：8-9)"宾热"指善待；"给斯托"

指公正。本章的降示背景告诉我们，这两节经文是针对多神教徒降示的，显然有经人更应该得到善待和公正。

缔约者又可分为两类：●暂时缔约者。这种人的协约是有期限的。

●长期缔约者。这种人被称为"保护民"，即受到安拉和使者以及穆斯林大众保护的人。伊斯兰教法将其称之为"他们享有我们享有的权力，承担我们承担的义务"。除了宗教信仰方面的差异，其他方面没有什么原则不同。

"保护民"是伊斯兰国家的公民

"保护民"是指拥有伊斯兰国家的国籍。换言之，他们是伊斯兰国家的公民。"保护民"一词并非轻视和贬低，而意味者必须受到关怀和尊重，这是对安拉法律的信仰和服从。如果基督徒们对这一术语感到不快，可以改变或省略，安拉并没有把这个当作我们的功修。我们的哈里发欧麦尔曾省略了比这更重要的"人丁税"一词———尽管《古兰经》提到了这个词。这是应阿拉伯基督徒的要求，他们不愿接受这个词，要求使用施舍一词，尽管施舍是人丁税的数倍。欧麦尔同意他们的请求，认为这样作没什么大碍。他说：这些人真蠢，他们重名不重实。(参阅《天课论》2卷708页)这就是欧麦尔的原则，即重视宗旨和内容，而非形式和名称。因此我们没有必要坚持使用"人丁税"一词，因为埃及等伊斯兰国家的基督徒不喜欢。那些与穆斯林混居、融为一体的非穆斯林，只要缴税或参与保卫国家就可以了。

我的美丽信仰 2

我的美丽信仰

礼拜的优越及谨防弃拜

《布哈里圣训实录》第二册

布哈里圣训实录

教律的终极目标之一维护五项根本

安拉赐予了人类先天的认知安拉和感谢安拉的能力。他在造化人类之初就把这一能力潜藏在每个人的心中。此外，为了不让人遗忘这种认知，他还在宇宙万物中设置了证明他存在与大能的种种迹象。然而，人类不可能更加明确地认识安拉和崇拜安拉，这些知识都要通过安拉的启示，因此，安拉派遣他的众使者教导世人怎样去崇拜安拉。而这些众使者若没有安拉的启示，他们也无法知道这些明确的认识安拉的知识。这里有两个基本原则，一是众使者是安拉选拔的人中精英，二是众使者所接受的所有启示都来自于安拉。基于此，所有的启示都具有相同的目的，即：

1. 肯定安拉的独一——万赞归于造化万物的安拉——他的本体和属性的超绝。

2. 肯定只有独一的安拉应受崇拜，除他外绝无应受拜的。

3. 命人行善，止人作恶。致力于保护五项根本：信仰、生命、理智、财产、血统，这五项是一个人获得最起码幸福的基本保障，另外，凡是危及这五项根本的任何行为都受到天启宗教的反对和禁止。

4. 导人于更高尚的道德水准、价值观念和风俗习惯。

所有天启宗教的使命是相同的：即引导人们认主独一，拜主独一。每一位先知和使者的使命也都是更新和强调这一主旨，每一位先知和使者无不重复这一宣言：“你们当崇拜安拉，除安拉外绝无应受崇拜者。"安拉给每一个民族派遣了先知和使者，让他们向人类传达这一宣言。因此，所有的使者传达的同一个使命，这就是伊斯兰（顺从安拉）的使命。

所有天启宗教的使命都是将人们引入顺从安拉的生活道路上。从这一点上说，所有的天启宗教都是“伊斯兰"——顺从安拉的宗教。因为“伊斯兰"（ Islam）一词源于“赛俩目"（Salam，阿拉伯语，有和平、顺从之意）。从这一点上说伊斯兰是所有先知和使者的宗教。但是这里有一个问题，既然所有天启宗教同出一源，那么，我们为什么看到这些宗教之间有着如此巨大的区别呢？我们可以从两方面来回答这一问题：

第一，随着时间的推移，先前的宗教受到人为的篡改，而这又归根于它们不受安拉的保护。正因为如此，先前的天启宗教遭到了人为的破坏，已变得面目全非。其结果是，我们看到从一个宗教到另一个宗教所有使者带来的基本真理已变异，甚至是最根本的信仰原则：认主独一，拜主独一。

第二，这变化是安拉的特意安排，源自他的无穷智慧和永恒意志。他注定穆罕默德带来的宗教为最后的天启宗教，所以先前的一切天启宗教必须有一个具体明确的时限，正因为如此，先前的天启使命只是针对特定时间内的特定的民族而降示的，也正因为如此，除了认主独一的核心是统一的，各民族的律法各不相同。

无论是在原始的蒙昧时代，还是在发达的文明社会，人类总是在正信与迷误、真理与悖谬之间反反复复，而安拉的引导总是在人类偏离正道时来临，安拉总是适时提供解决问题的办法，使人类回归正道。

这就是各天启宗教之间存在着差异的根本原因所在。当然，这差异并没有超越安拉的律法规则。安拉的律法旨在解决人们所遇到的问题。尽管这些宗教之间有差异，但是它们在基本信仰、律法的基本原则和目标方面也有许多共性，如这些宗教的律法都致力保护信仰、生命、理智、财产、血统，以及在大地上伸张正义、命人行善、止人作恶、严禁偶像崇拜、通奸、凶杀、偷盗、作伪证等。此外，它们在道德准则方面也有相同的操行要求，如诚实、公正、施舍、善良、慈善、正义、慈爱等。这些原则在每一个天启宗教都是永恒的，是天启使命的核心。