了解伊斯兰教

伊斯兰与知识
伊斯兰与知识

伊斯兰是科学的宗教,是文化知识的宗教。安拉说:"你说:有知识的人和无知识的人一样吗?"(39:9)伊斯兰批评无知,批评无知而不学习之人。安拉叙述穆萨圣人的话说:"我求安拉保护避免成为无知的人。"

伊斯兰把知识分为绝对的主命知识和相对的主命知识。绝对的主命知识是每个穆斯林必须学习和了解而不可缺少的宗教知识和生活知识,相对的主命知识是那些知识-----当一部分人学习或掌握之后,其余的人可免去责任的知识。

安拉没有命令他的圣人要求增加现世生活中的其它的东西,唯命令圣人要求安拉为他们增加知识。安拉说:"你说:我的主啊!你给我增加知识吧。"(21:114)伊斯兰命令人们尊重知识,尊重学者。穆圣(祈求安拉赐福之)说:"不知尊重我们的年长者,不知慈爱我们的年幼者,不知对于学者应尽的义务之人,不是我的稳麦之一。"《艾罕默德圣训集》(第22807段)

伊斯兰给予了学者高尚的地位。穆圣(祈求安拉赐福之)说:"学者贵于修士就像我贵于你们中最平凡的人一样。"《铁尔密济圣训集》(第2685段)

伊斯兰传播知识,鼓励人求知。寻求知识,学习知识,教授知识,相当于为主道的圣战,相当于行走通往乐园之路。

穆圣(祈求安拉赐福之)说:"踏上求学之道的人,犹如为主道圣战,直到他返回家中。"《铁尔密济圣训集》(第2647段)又说:"踏上求学之道的人,安拉已使他踏上了直达乐园的坦途了。行为落伍的人,即使高贵的门弟也不能使其进步。"《两大圣训实录补遗》(第299段)

伊斯兰不仅仅鼓励学习教律知识,而且也鼓励学习其它学科的知识和学问,并把学习这些学科的知识列为功课之一。这就是我们前边所提到的相对主命的学科知识。

因为人类生活需要这些知识安拉说:"你岂没有看到吗?安拉从云中降下雨水,然后我以之生长出颜色各异的果实,山上有白的,红的,各色的条纹,和漆黑的岩石。人类,野兽和牲畜中,也同样地有不同的种类。安拉的仆人中,只有学者敬畏他。安拉确是万能的,确是至赦的。"(35:27)

这段经文召唤人们思考和参悟,正确的思考,健全的理智会引导人认识到早晚主的存在,召唤人们享用安拉在宇宙中给人类寄放的各类宝藏,毫无怀疑。

在 这段经文中 指的学者不仅仅是宗教学者,它也包括了其它学科的有能力认识到化育主的存在的社会学者。举例说:人们不了解云彩是怎样形成的,雨水是怎样降下的,只有知道 了物理学,化学方面的知识才能认识清楚;人们不知道树木,果实,庄稼是怎样生成的,也只有了解了农业学知识的人才能知道;人们不了解山上和平原上的各种色 彩是怎样不同的,只有了解地理学知识的人才能认识到;人们不了解人的秉性,人的性别,动物的性别,动物的特性,只有了解生物学知识的人才能够认识到。

在科威特皈信的故事
在科威特皈信的故事

在科威特皈依的故事

一个一辈子自觉不自觉地接受无神论教育的人,到了耆旧的年龄,竟自愿地决定信仰一个宗教,若不是经过深刻的比较和认真的反思,其根深蒂固的思维模式是不会轻易改变得了的。为了说明我思想变化的顺理成章,就拿一段亲历作为我的回答吧!

1993年 之前,一直以来,我和众多的平民百姓一样,为国情所追寻的理想和希冀的目标而坚定不移地拼搏和跋涉着。纵使放弃为人之夫的义务和为子之父的责任,亦或在追 求中遇到过多少迷惘不解,无所适从,也没能使我从家庭生活的拮据和尴尬中悔悟其中的根由,更没曾怀疑过诸多的此一时彼一时的充满变数、时而发生前后矛盾和 相悖的说教,可能是人为杜撰出来的乌托邦",其目的是为了麻痹、愚弄和控制人的思想。

回顾往事,只觉自己善良老实几乎近于天真的没有思想,心里只知一个主义真,而一旦听到或看到宗教"这个词,头脑里第一反应就是即刻与封建迷信"联系起来。所以,对于宗教究竟是怎么回事,她的产生和发展,人类社会都有哪些宗教?我知之甚少的程度,即使用一个没受过教育、目不识丁的人来形容我的愚昧也未尝不可。

我的思想产生极大的变化,开始对自己走过的人生之路进行诘问和不平,是来源于我在职场中的一次可谓灭顶之灾的打击——“饭碗"无端的被夺去。而在这之前,虽然摩擦和矛盾也时有发生,毕竟靠我的无私才能无畏"的精神,在与各类人物的据理抗争中还没有失去过事业,但心理失衡已使我萌生对社会公平与公正的渴求与呼唤。

199218日,一个即使失忆得连自己的出生日都能忘记,却也不可能忘记的日子。这一天,我因为学生示范跳步,不慎左脚骨折。于是,在凛冽的冬天,我打着石膏,持续月余,每天艰难地骑着挂有双拐的自行车上班,确保了运动员系统训练不受丝毫影响。可令人震惊愤怒的事也就在这时发生——我在没耽误一个早操和训练课的情况下,突然被人解聘。矛盾的激化,使当时的一把手也不得不感叹地说:体操队整人也不看时机,偏偏赶我刚在大会上表扬他的时候,这不是给我上眼药吗?"在拄着双拐为讨说法而申诉的过程中,得到的唯一安慰就是:我知道你是干事业的,可我也不能为你一个人得罪一帮人呀!"

这次缺乏人性的被整,让我在近两年的苦苦煎熬和思索中,终于盼来转折人生的机会……。

19931025日,我在失去无法继续从事专业的苦痛中,无奈地选择背井离乡走出国门谋生。心里存留许多 质问、不平和遗恨。

时 至今天,我尚清晰地记得,当我终于坐在飞往科威特的机舱里时的感觉,心怦怦跳个不停,四肢像似有点痉挛,脑海里犹如波涛汹涌的思绪,使我为即将身临另一个 世界激动和遐想。我为可以摆脱是非難断的环境激动;为可以继续笑下去激动;为有了从新教体操并可得到令人羡慕的收入激动;为从此能改变家庭生活质量激动; 为不知今后自己将遇到怎么的命运和新的环境能否充满和谐和公平遐想……

值 得庆幸和自豪的是,凭我业务水平、认真勤奋、努力学习阿拉伯语的精神,在不足二个月的时间内,就毫不费力地得到了科方的认可。都说国外的人际关系简单,我 身临其境自然感同身受,原来人的活动空间是可以没有勾心斗角、尔虞我诈、争权夺势、人面兽心、溜须拍马、阿谀奉承,以及刻意考虑与业务无关的人际关系呀……,就像清新的空气可以没有污染一样!我对这个充满了浓厚的伊斯兰教氛围的社会轻易就产生了好感、认同、信任、和渴望。曾几何时,我幻想的工作氛围似乎在这里得到了呈现。

也许闲暇大大多于工作时间,我出于好奇心和求知欲,或者出于回国后能向亲朋好友讲述出更多的异国风俗习惯、人文素质等耳闻目染的故事,我破天荒地很认真地读了两遍中译本的《古兰经》以及由伊斯兰教宣传中心(Islam Presentation Committee,简称IPC)出版发行的大量关于伊斯兰教的书籍。我除了感到耳目一新外,就是有了对宗教初步的认识,随之很自然地联想到信仰之于人的意义和重要。

随着时间的延续以及潜移默化的作用,我深感自己过去之所以不谙和排斥宗教知识,就在于受无神论思想的束缚。通过理性自觉的学习,我知道了自己的无知,也纠正了一些认识上的谬误。例如:明白了回民是个特例的民族,回教是个不当的说法,民族与宗教不能混为一谈;穆斯林是信仰和顺从伊斯兰教的人,伊斯兰与穆斯林不是一回事;回民不吃猪肉不是猪曾救过其先人,更不是什么祖宗;穆罕默德并非伊斯兰教的创始人,而是安拉派往人间的最后一位使者……。尤其让我顿开茅塞,也是我在科威特最大的收获,就是真正认识到宗教,特别是伊斯兰教的生命力,感召力和凝聚力的所在,就在于他对人的衣食住行的规范和要求,对人今世行善做好人以求来世安宁幸福的启迪。他绝非曾受过的灌输——信仰宗教的人愚昧另类,宗教与封建迷信是同类等奇谈怪论。由于在现实生活中,我经常可以感受到太多的虔诚的穆斯林们的助人为乐,所以每每不由自主的想到雷锋。如果用我国的雷锋精神"来比喻穆斯林无私和慷慨的话,那么,我可以毫不夸张地说:我们的雷锋"凤毛麟角,而穆斯林中却是随处可见。

1995年 夏季,我刚刚开始走近伊斯兰教。应该说此时,我思想还没有真正从无神论的认识中,达到认主独一,脱胎换骨质的变化,因为当时我仅仅是出于对一位科威特人的 感激,才在他要求我加入穆斯林时,毫不犹豫地顺从了他。因为他的信仰之虔诚、对我及他人帮助之大、人品之高尚,实在让我感到他是做人的楷模。

始 略不及的是,就是这样一次在我看来十分简单的赞颂安拉,无论当时我的思想多么随意,却即得到了我这位朋友的极大满意,又使我从此之后彻底改变了自己的人 生,改变了我的家庭。我经常反思我的人生,可快乐、舒畅和幸福却只能与我这十几年的日子相提并论。所以,如果说是安拉青睐于我,并把赐予我的恩泽又波及到 我家人的话,那么,我绝无牵强附会的赧然!

19975月,我不堪忍受我那位同学的压制和欺负,也不想与他理论孰对孰错,以归心似箭的心情辞职返回祖国,从来没有想过还能有机会再来科威特。

19984月, 已记不得是哪一天。我突然接到一个朋友打来的国际电话,说是让我马上将护照复印件电传过去,阿拉伯俱乐部要聘任我。他没有想到我回国时,因护照由公转私缺 少一个出境章而被吊销,即使找人花了近万元也是受骗上当没能如愿取回。那时从新申报手续繁琐,时间肯定来不及,无奈只好眼睁睁地错过机会。但此事给了我很 多的安慰,说明我的表现让科威特领导始终没忘。

这之后,我决定回单位上班。没想到新上任的校长,竟在省体育局局长点头让我归队的情况下,给了我无法忍受的刁难和傲慢,凭我一贯的作风,自然这位校长被我奚落的淋漓尽致,之后我毅然回到机关。

让大官们吃惊的是,凭我的表现,竟在年终评比中,被群众和直接领导一致评为先进工作者。这可是省体育局的一大新闻呀!在他们眼中,我怎么可能一改桀骜不驯而学乖听话。可我自己心明肚知,此时的我已心静如水,明白了一切不良风气绝不是个人所能左右得了的!

200110月,科威特又给了我一次机会,而且是毫无思想准备的情况下。天有不测风云,这次我只工作一年,就赶上新任领导喜欢乌克兰人而将中国教练全部辞退。要说这次有什么遗憾的话,那就是没能得到一直梦寐以求的《古兰经解释》。

20051月,我退休后正在中山执教,一位学生突然来电话,火急火燎地让我速将护照复印件寄去,并准备3月赴科上任。这次虽有感于科方对我的念念不忘,但我实在不舍得放弃中山,毕竟事业感和不薄的待遇让我已没了更多的奢望。就这样,在这位学生不肯罢休的策反"后,我终于一拖再拖至9月才悲壮地告别中山,于106日第三次来到科威特。

十 余年与伊斯兰教国家的缘份,以及家庭生活质量的根本改变,我的思想、灵魂和良心无法不受到启迪和震撼。这次赴科我像似恢复了青春活力,思想产生了变化同时 立下新的追求目标,即主动地、情愿地将我皈依安拉,并从文字开始认真地学习阿拉伯语。于是,每逢周五,除非因工作无法脱身,我都坚持到IPC学习。说实话,我的进步就连自己都觉得吃惊,一个耆旧哪里得来充沛的精力和不减的记忆?更意外的是,那本在国内也未曾放弃过寻找,至今已十几年的《古兰经解释》,这次我如愿以偿了。我的收获和进步,让我感到十几年前没想来ipc学习,噬脐何及!

在学习过程中,我有幸结识了中国传统的穆斯林IPC的陈老师,并得到他热情耐心的帮助和指导。交往中,我深感他人格的高尚、品质的可贵,以及对信仰的笃行与虔诚。

他 曾做过这样一件事:有十余位国人因手持假护照被识破,被关进了监狱。经陈老师出面斡旋,科方同意只要他们买好机票马上放行。这些人也都表示愿意让陈老师与 其家人联系马上给寄钱。可在等钱的同时,陈老师出于对同胞的同情,竟力陈科方争取到提供机票的可能。结果这十几个人没花一分钱就返回祖国。而陈老师将他们 家寄来的钱细数返还本人。此事已载科方国家报纸予以颂扬。在物欲横流的今天,面对一笔数目不菲的钱,只要有一点私欲,于一念之差中,这笔钱饱肥私囊就是举 手之劳。可陈老师却在道德的考验中,交了一份只有道德高尚的楷模才能完成的答卷。而他无私的精神就来源于伊斯兰教!

20061013日,我的老伴来科,了解到女儿遇到了人生的劫难,并沉陷于极度的悲痛中。于是,我立即决定让她来科,以尽快使其心理恢复常态。此事我告诉了陈老师,他说:“1123日有朋友也从北京来,我会让其照顾她的,你放心吧!"没想到那一天,竟是他亲自与我女儿同机。原来他是陪同一位科方领导回国考察,已预先知道这一天返回科威特,所以他才 那么说。这可能是个巧合,但却给我女儿带来难以预料的转机。就是这位领导知道我女儿的情况后,不仅从语言上给了她安慰,更是从行动上给了更多的帮助。目前,我女儿的工作很顺心,而且收入也令人满意。尤其值得强调的是 ,她的心理已从阴霾中走出来,满怀信心的面对余下的人生。

按照我们的国情,绝对需要感激给于我们帮助的人,可每每得到的回答都是:你应该感谢安拉,是安拉指令我这样做的!

一言以蔽之,我的思想与灵魂真的被穆斯林的精神和行为感动的不能不考虑自己的归宿。

既然赞颂安拉能给我带来如此之大的改变,能给我的家人带来福祉,能使我从以往的恶性循环中彻底摆脱出来,能使我于退休后尚能有机会体现自身价值,能在这大千世界占有可继续为社会做贡献的一席之地,那么,我还有什么理由不接受安拉的恩泽呢?安拉的确是全知的!

我的认识是肤浅的,但就是这样,我足以感受到安拉的喜爱,那么,倘若我如真正的穆斯林一样的虔诚,不就会得到更多的恩惠吗?即使今生我已满足,还有来世呢!所以,我将会在余生坚定地赞颂下去:万物非主,唯有安拉才是真主!穆罕默德是安拉的使者。安拉,至尊至大!

目前,我还算不上是真正的穆斯林,因为思想和灵魂还远远与真正的传统的穆斯林有着天渊之别。但是,单就从做人这一点来说,我会不断地用伊斯兰的教义来规范自己的言与行,力求成为一个名副其实的好人!

  ( 冯汉文于 07129­­


转载自伊斯兰之光(norislam.com)资讯,欢迎转载并注明出处。

为什么要对孩子进行信仰教育
为什么要对孩子进行信仰教育

为什么要对孩子进行信仰教育

今天伊斯兰民族所面对的战争,是对教门的各项原则和根本所发动的,它打击的是教门的核心。只有通过明确的、坚定的信仰才能应对这类残酷的战争。其次,研究历史的人会发现,信仰和教门的纯正与获得胜利和荣耀是联系在一起的。在紧抓信仰,重视信仰,守护信仰的时代,伊斯兰民族在世界上独占鳌头,居于各民族中最先进的地位,而在每一个各种歪理邪说、异端、迷误出现的时代,伊斯兰民族就会受挫,尝尽苦难。在这篇文章中,我们要论述对孩子进行信仰教育的重要性,我们要通过信仰教育,来保护教门不受各种使人迷误的东西的侵害,要培养孩子保卫教门。虽然此文是针对儿童教育的,但我们不是写给想教育孩子的父母的,而是写给每一个在清真寺教育听众的谢赫,是写给在学校指导学生的教师,是写给在人群中宣教的宣教员。我们要对这些人说:信仰第一!信仰第一!为什么是儿童?紧抓儿童信仰教育是出于几个重要的缘由:

一:今天的孩子就是明天的希望,他们是下一代要肩负起“只有安拉是应受崇拜的主,穆罕默德是安拉的使者"这一句崇高言辞的大旗。如果我们为此目的而培育了他们,他们就会高举这面大旗,并给予援助;如果我们忽视了他们,他们就会抛弃这面大旗,正如一些宣教者所说:“如果说我们蒙受了失败之辱,那至少我们也应该去为获胜而培育我们的女子。"二:孩童时代是信仰建设与接受各种价值和原则的基石,也是天性上预备接纳正确信仰的起点。正如先知所说:“每一个孩子都是诞生在天性上,是他的父母将他变为了犹太徒或是基督徒又或是祆教徒。"然后艾布.胡莱勒读到:“(并谨守)真主所赋予人的本性。"(3030

三:儿时学过的各种价值、原则、原理以及信条,终身都将稳居在脑海中,很难改变或被更替。四:正确的信仰与高尚的道德;虚假的信仰与恶劣的道德间有着密切的联系,信仰在构建人格中起着巨大的作用。先知重视儿童教育。

要重视儿童教育的因素之一是,我发现安拉的使者给予了儿童与成人同等的重视。或许有些人因很少留意,或很少得到指点,又或者是因为这方面的著述较少,而并未察觉到这一点。这方面你要读到的奇妙的内容有:阿卜杜拉扎格在他的《穆桑奈夫》一书中提到:阿里说:“我参加了安拉的使者与白尼.泰格利卜基督徒间签署的和约,和约要求他们不得让自己的孩子变为基督徒。否则,与他们就没有和约可谈。"阿里说:“如果违约,我就要与他们作战。"在《穆桑奈夫》中还提到:白尼.泰格利卜的一些人来找欧麦尔,欧麦尔就说:“你们在伊斯兰时代,可以享受到蒙昧时期所享受到的一切待遇。"(他们似乎是拒绝归信伊斯兰)欧麦尔就与他们签订了和约,规定他们加倍缴纳人丁税,不得将自己的孩子变为基督徒。穆加希德有一个信奉基督教的仆人。他对那仆人说:“贾里勒,你归信伊斯兰吧。"然后又说道:“人们曾经跟他们就是这样说的。"意思是:圣门弟子们曾经就是这样对待他们手中的那些信奉基督教的仆人的。

布哈里辑录:据艾乃斯传述:他说:“曾有一个犹太男孩服侍过先知,当他生病时,先知就去看望他,坐到他的头跟前对他说:'你归信伊斯兰吧!'那男孩就望向他父亲,他父亲就说:'你顺从艾布.噶西姆吧'(是使者的别称)那男孩就归信了伊斯兰。先知离开的时候就说:'感赞安拉,将他救出了火狱。'"在另一传述中,先知说:“你见证只有安拉是应受崇拜的主,我是安拉的使者吧。"那男孩就望向他父亲,他父亲沉默着,那男孩也沉默着。然后使者说了第二次,第三次,在第三次时,他父亲就说:“你就照他的话做吧。"男孩就念了清真言,之后就死去了。犹太人想给他办丧事,安拉的使者就说:“我们比你们更应该来处理他的丧事。"然后先知就洗了他,给他穿上了卡凡,为他站了拜。先知对儿童的信仰给予了与成人同等的重视。

他在号召艾布.白克尔归信伊斯兰的同时,也号召阿里归信伊斯兰,而阿里当时只有七岁或十岁。同样的,他在重视图费勒..阿穆尔,与他谈话,给他宣教的同时,也给予了小牧童艾布.盖尔萨费以重视。艾布.盖尔萨费说:“我归信伊斯兰时,我是个孤儿,被我母亲和姨妈抚养着,但我更倾向于我姨妈。我当时牧放着一些羔羊,我姨妈常常对我说:“孩子,你不要靠近那人,他会诱惑你,使你陷入迷途..."然后,第一天我就去找了使者听他讲话,之后我就赶着没奶的羊回去了。我姨妈就说:“你的羊怎么都没奶?"我就说我不知道呀。第二天亦如此,在第三天我一直听使者讲,直至我归信了伊斯兰,并与他握了手宣了誓,然后我就跟使者说了我姨妈和羔羊的事,使者就对我说:“你去把那些羊赶到我这儿来。"我就把羊赶到了使者那里。

使者摸了摸它们的脊背和乳房,并祈祷在它们身上降下吉庆,然后,那些羊就充满了脂肪和奶水。当我把羊群赶到我姨妈那里时,她就对我说:'孩子,你就要这样放羊。'我就说:'姨妈,我就是到老地方去牧放羊群了,但我想把我的故事告诉你。'我就把整件事告诉了她,跟她说了我去找过先知,并告诉了她先知的为人和话语。我母亲和姨妈就说:'你带我们去找他吧。'我就和我母亲还有姨妈一起去找了先知,之后,她俩都归信了伊斯兰,并向先知宣了誓。"(泰百里辑录)

我们大家都知道伊本·阿巴斯的那段著名的圣训,在那段圣训中,使者教授了他信仰的根本之所在。众所周知,当安拉的使者归真时,伊本·阿巴斯只有十三岁。他说:“有一天,我走在安拉使者的身后,他就对我说:'孩子,我教你几句言辞:你服从安拉的命令,安拉就会保护你;你服从安拉的命令,你会发现安拉就在你身旁;当你要祈祷时,就向安拉祈祷;当你要求助时,就向安拉求助;须知,即使整个民族联合起来要给你点裨益,除了安拉所预定好的以外,他们不能裨益你一丝豪;即使整个民族联合起来要给你点伤害,除了安拉所预定好的以外,他们不能伤害你一丝豪;仙笔已写就,卷本已变干。'"(艾哈迈德和铁尔密集辑录)还有穆阿兹.本.杰拜勒的圣训,听听他说的:“我和先知同骑着一头名叫“欧费尔"的毛驴,我骑在先知的后面。先知说:'穆阿兹,你知道仆人对安拉的义务,安拉对仆人的义务各是什么吗?'我说:'安拉和他的使者最知道。'先知说:'仆人对安拉的义务是要崇拜他,不以物配他;安拉对仆人的义务是不惩罚没有以物配主的人。'我就说:'安拉的使者,我要不要将此喜讯告诉人们?'先知说:'别去跟他们说,以免他们依赖于此。'"(两大圣训集辑录)

当安拉命令使者将使命传达给他的家属,宗族,并告诉他们自己是安拉派给他们的使者的时候,使者就说过:“穆罕默德的女儿法提麦,你干功修吧!我在安拉那里对你起不到丝毫作用。"那时的法提麦还只是个小女孩而已。史书记载她是在使者四十一岁出生的。

乌姆.赛里木对艾乃斯——当时他还只是个小顽童——说:“艾乃斯,你念清真言吧。"艾布.胡莱勒经过了一些孩童,他就一些孩子说:“孩子,如果你见到了麦尔彦之子尔萨,就请给他带瑟兰。"他这样做就是想给孩子们开启疑问和认知之门,好让他们学习到穆斯林对尔萨先知的信仰。他会在末尾光阴降下,那是末日来临前的迹象之一,正如先知所说。

我们的主旨是要阐述先知以及尊贵的先辈们,重视在孩子的心中播下信仰的种子,这也是我们所应该重视的。至于方式方法,安拉意欲,我们将在下一篇文章中进行论述。我们祈求安拉默助我们以及我们的子女们,并引导我们大家走向正道。

来源:伊斯兰之光

​穆斯林怎样面对生活的困境
​穆斯林怎样面对生活的困境

穆斯林怎样

面对生活的困境-------尤素福-格尔达威

译者附言:

他是一名出身贫寒的穆斯林青年,虔诚敬畏,出色的完成学业后,还自学掌握了五种世界语言。当他进入工作领域,四处碰壁,屡遭失败。与此同时,他看到身边很多聪明、知识、能力不及自己的人,却事业顺利,青云直上。于是,他感到命运不公,感到自己生来就是一个不幸的人,一个倒霉的人。基于这种念头,他给伊斯兰世界著名穆斯林学者优素福格尔达威博士写了一封信,诉说了自己的遭遇,希望博士能为他指点迷津,解明个中因由。下面是格尔达威博士的回信。

赛俩目:

亲爱的兄弟,我读完了你的来信,我并没有像你预料中的那样触怒,反而感到痛绞心肠。一个真正的穆斯林,只要发现有人遭受着折磨,他就会感到痛苦,更何况是与他有着伊斯兰信仰联系的穆斯林兄弟呢!

我希望你能平静正确的看待自己的情况,放弃愤愤不平,不要怨天尤人。我希望你能牢记以下几点,并且时常提醒自己。

第一:想想已有的恩典。

有觉悟的穆斯林不应每天只看到自己没有的东西,而首先应该看到自己已经拥有的恩典。如果他这样做了,他将会发现自己拥有的太多了,只是他曾经没有发觉,或发觉了,但没有真正的意识到。

愿真主喜悦奥尔瓦本,祖伯尔,仅仅一天之中,他就发生了两起灾难:一是他的一个儿子被马踢死了,一是他的一只脚被截肢了。尽管这样,他仍然赞美了真主。当他看到一个儿子死了,自己还有另一个儿子时,说道:"主啊,你带走了一个,还留下了一个。"当他看到一只脚被截断了,自己还有另一只脚时,说道:"主啊,你废掉了一只,还保全了一只。"他看到的是自己仍然拥有的恩典,所以他满意而感谢,倘若他看到的仅仅是自己的损失,他一定会愤而不平。

如果你能审视一下自己,必然会发现真主赐予你的恩典有很多,要么是你不愿承认,要么是你没有意识到:真主赐予了你健康的身体,没有使你成为残疾的或有缺陷的;真主赐予了你聪明才智,如你所说,你学习上很优秀,说明你不可能是一个笨人蠢人;真主赐予了你意志力,如你所说,你坚持且能实践自己的追求计划,尽管困难重重;真主使你掌握了五种世界语言——如你来信中说的,很少很少有人能达到这种水平;此外,真主引导你走向了伊斯兰,这是今生来世最大的恩典了。

兄弟,难道这一切不是真主赐予你的恩典吗?其中的一部分不正是很多人梦寐以求而没有得到的莫大的恩典吗?还是你认为这些恩典没有为你带来金钱与富裕,故你不屑一顾呢?

金钱是恩典,贫穷是考验,这一点无可置疑。但金钱的恩典对于能思考的人太微不足道了,金钱与疾病孰有价值?金钱与无知孰有价值?金钱与昧主孰有价值?真主针对那些多神崇拜者说道:"他们以为我所用来资助他们的财产和子孙,是我用来使他们能快得福利的途径吗?不然,他们是不晓得的。"(23:55-56)

第二:你们讨厌的事情或许有益于你们。

人,由于自身的局限性,无法知道哪些事情有益,哪些事情有害。人看的仅仅是表面,而不知道内在;人看的仅仅是眼前,而不知道将来。人往往容易受感情的支配,很少正确动用理性。故真主说:"也许你们厌恶某件事,而那件事对你们是有益的;或许你们喜爱某件事,而那件事对于你们是有害的。真主知道,你们确不知道。"(2:216)

兄弟,你怎么知道真主或许不是通过考验的熔炉在锤炼你,通过灾难的机会在培养你呢?就像培养他的那些伟大的众先知和众使者一样,他们经受住了考验,他们毅然而且勇敢地完成了使命,真主通过他们引导了那些受引导的人。并通过他们反驳了那些悖逆而不信道的人。

难道优素福先知早就知道:他的生命中所降临的灾难,最终会让他成为埃及的一个部长吗?会让他握有管理国库的大权吗?会让他来解决干旱的问题吗?埃及及周围的人会因他而摆脱饥荒危机吗?我们应当坚忍的面对艰难与困苦,不要认为发生在我们身上的灾难是出自真主对我们的一种惩罚,然而,这往往是真主对我们的一种馈赠,只是我们不知觉而已。假如没有这些,众先知不可能成为今世受考验最大的人。使者说:"考验最大的人是众先知,然后是仅次于他们的人,然后是再次于他们的人,一个人是根据其信仰程度而受到考验的,信仰愈强,考验则愈大,信仰愈弱,考验则愈小;一个人会不断地受到考验,直到其不再犯错。"【《哈基姆圣训全集》,第3卷,第343页。】

真正的信士会辩证的看待考验,本应坚忍的灾难,在他的眼中,会成为一种值得感谢的恩典。欧麦尔曾说过:"凡是我遭遇一种灾难,我都在其中能发现真主对我的四种恩典:可幸不是发生在我的信仰中,可幸不比信仰的灾难更大,可幸我没有对它不满意,可幸我借此向真主祈求回报。"

第三:你说:灾难来自你们自身。

我们不能只把生活中的失败怪罪于前定,而不去责问自身的无能与失误。只归因于前定的这种思想的后果,最终只会让一个人不思进取,止步不前,而只会说:这是真主对我早已定好的前定。

懂真主的律法和常道的有知识的信士,信仰前定,而不借口前定;责问自己,而不怨天尤人。吴侯德战役遭遇失败后,真主对信士们说道:"你们所遭受的损失,只有你们所加给敌人的损失的一半,你们怎么还说:'这是从哪里来的呢?,你说:'这是你们自作自受的。"(3:P65)

艾布达乌德辑录了一段圣训,奥夫本马立克传述:先知判决了两个人之间的纠纷,其中一个败诉者转身离去时,说道:"真主足以使我满足,他是最优美的监护者!"先知说:"真主谴责示弱,你当机智,如果败局已定,你说:'真主足以使我满足,他是最优美的监护者!"【《艾布,达乌德圣训全集》,第3627段】

先知对说"真主足以使我满足"的那个人进行了谴责,尽管这是一个赞主的言辞,但在那种情况下,说这句话只能证明自己的无能与绝望,信士不该表现出无能或绝望,有健全的圣训说:"强壮的信士在真主看来,要胜于懦弱的信士,每件事中都有积极的一面,你重视有益于你的方面,你求助真主,不要示弱。"【《穆斯林圣训实录全集》,第2664段圣训】诗人哲学家穆罕默德伊克巴尔说:"懦弱的信士以真主的前定作为借口,强壮的信士相信真主的前定不可违拗。"

兄弟,放弃懦弱吧!去找找自身的因素,或许是你的某种缺点,阻碍着你的发展。你最了解自己,你比任何人都更能解决自身中尘封已久的缺点与不足,作为明智者,应该敢于揭示、纠正这些缺点,而不是姑息纵容。如果你决心已定,真主会与你同在。真主说:"为我而奋斗的人,我必定指引他们我的道路,真主确是与善人同在一起的。"(29:69)

第四:绝望不是信士的品格。

绝望不是信士们的品格,尽管山穷水尽了,尽管走投无路了,尽管无力回天了,信士都不会从真主的援助与恩惠上绝望,绝望是卡非尔的品性,绝望是迷误的表现。真主通过叶尔古白之口说:"我的孩子们呀!你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你们不要绝望于真主的慈恩,只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。"(12:87)优素福已经消失多年,音信全无,可叶尔古白心中的希望始终没有消失,他对真主的慈恩始终不曾绝望。

当伊布拉欣先知已经非常老迈时,天使们来向他和与他同样老迈且不能生育的妇人报喜说他们将会得到一个儿子,真主说:"他说:'我已老迈,你们还向我报喜吗?你们以什么向我报喜呢?'他们说:'我们凭真理而向你报喜,所以你不要绝望。,他说:'除迷误者外,谁会绝望于真主的恩惠呢?"(15:54-56)

这对老迈的夫妇对于生育儿子一事都没有感到绝望,如果真主想要一件事情发生,他会消除其阻碍。

所以,兄弟,你不要绝望,今天的你强于昨天,明天的你强于今天。真主的一个常道是:气运周流。真主说:"我使气运周流于世人之间。"(3:140)其实,自古以来,民间都流传着这样一些话:三十年河东,三十年河西。风水轮流转。我们亲眼目睹过多少人的大起大落:他们由富变穷,由穷变富;由尊到卑,由卑到尊。

真主说:"在窘迫之后,真主将给宽裕。"(65:7)真主说:"与艰难相伴的,确是容易,与艰难相伴的,确是容易。"(94:5-6)伊本麦斯欧德说:"如果艰难进入一个洞穴,容易就会跟着进去。"

我给你讲述一下我自己的亲身经历:1956年,我从狱中获释,政府不许我进入艾资哈尔学院执教,他们禁止所有兄弟会的成员从事任何与人民大众有接触的职务,无论是教学,还是从事宗教事务。然而,我是第一届获得伊斯兰信仰系高等学位的学生,我是第一届获得艾资哈尔三个学院的教学专业资格证书的学生。于是,我开始寻找能教授阿拉伯语的私立学校,可我是伊斯兰信仰系的毕业生,他们更愿意聘用的是阿拉伯语学院和文学院的毕业生。

不久,乌云消散了,天亮了,真主的各种恩典接连不断地来临我们,感赞引导我们的真主,假若不是他的引导,我们无法一直恪守正道。

兄弟,你一定要坚守信仰,哪怕一刻都不要丧失对明天的希望,你要相信明天,明天很快就会到来。我们经常想想这句诗吧:"或许,一场灾难的降临,令青年束手无策,而出路在真主那里。当灾难最严重的时刻,就是它将要消失之际,而我尚不知情。"另有一句诗说:"愈是最危机的时刻,生机就不远了。"

你等待黎明的出现吧!最最黑暗的时刻,正是黎明即将出现的时刻。

愿真主使你的心灵和步伐坚定于真理,愿真主用信念敞开你的心扉,愿真主使你的状况变得容易,愿真主化解你的困境!阿米乃!-切赞颂,全归众世界的养主!

优素福格尔达威 著 闪红波 译

只崇拜独一的安拉
只崇拜独一的安拉

您能为多神教徒提供有关至尊主的独一性的证据吗?

一切赞颂全归真主,全世界的主。

整个宇宙的存在与其规则都证明了真主的独一神性:【真的,创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主!】《高处章》第54

天地的创造,昼夜的交替,无机物,植物,果类等各种世界,人类与动物界的存在----这所有的一切都证明了伟大的造物主的是独一无偶的主宰:【那是真主,是你们的主,是万物的创造者,除他外,绝无应受崇拜的。你们怎么如此悖谬呢?】《赦宥者章》第62

万物的不同,伟大与精确,宇宙的平衡与规则都证明了造物主是独一的,他有绝对的自主权。【真主创造了万物,他是万物的保护者。】《队伍章》第62

以上证明:这个宇宙确有一位创造者,一切权利都归这位主宰,宇宙有这位造化者。

【他是真主,是创造者,是造化者,是赋形者,他有许多极美的称号,凡在天地间的,都赞颂他,他是万能的,是至睿的。】《放逐章》第24

天地的平衡,宇宙的有条不紊,万物的协调都证明了造物主是独一无偶的,【除真主外,假若天地间还有许多神灵,那么,天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。】《众先知章》第22

这些伟大奇妙的万物是它自行创造的吗?这绝对不可能,或者是人类创造了自己然后创造了宇宙万物,这也绝对不可能!【是他们从无到有被创造出来呢?还是他们自己就是创造者呢?难道他们曾创造天地吗?不然,是他们不确信真主。】《山岳章》第3535

真主的启示,人类的理智和天性都证明了这个宇宙有一个创造者,万物有一个造物主——永生不灭的,维护万物的,全知彻知的,怜爱仁慈的主——他有着优美的尊名和超绝清高的德性,彻知万物,绝无任何物可以令他为难,或与他相似。【除他外,绝无应受崇拜的;他是至仁的,是至慈的。】《黄牛章》第163

真主的存在是必然的,理性直觉的结果,【他们族中的使者说:难道对于真主——天地的创造者——还有怀疑吗?】《伊布拉欣章》第10

真主创造人类时确已责成他们承认他是万物的养主,肯定他的独一性,但是恶魔却教唆他们,诱导他们脱离了自己的信仰,真主说:我确已把我的仆人全都创造为正信之人,但是恶魔诱惑了他们,使他们偏离了正信,并把我为他们制定的合法的事物断为非法的。"《穆斯林圣训集》第2865段。所以,有些人否认了真主的存在,或崇拜恶魔,或崇拜人,或崇拜金钱,或火,或纵欲,或动物,甚至还有些人崇拜大地 上的一块石头,或星辰等等。真主之外的这些偶像既不能创造什么,也不能恩赐他们一丁点儿,他们听不到,看不见,也不能为他们消灾解难,或带来福利,所以, 人怎能舍真主而崇拜他们?!【是许多涣散的主宰更好呢?还是独一万能的真主更好呢?】《优素福章》第39

真主已为崇拜听不到,看不见,没有思维的偶像的那些人报丧:

【你们舍真主而祈祷的,确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧,请他们答应你们的祈求吧,如果你们是诚实的人。他们有脚能行呢?还是有手能擒呢?还是有眼能见呢?还是有耳能听呢?】《高处章》第194-195

又说:【你说:难道你们要舍真主而崇拜那不能为你们主持祸福的么﹖"真主确是全聪的,确是全明的。】《筵席章》第76

人类最愚昧的举动就是不知道那个创造了他,恩典了他的养主,人怎能否认他,忘记他,不崇拜他?

【难道他们没有在大地上旅行,因而有心可以了解,或者有耳可以听闻吗?因为肉眼不盲,胸中的心眼却盲了。】《朝觐章》第46

赞颂真主超绝他们所举伴的一切,万赞属于真主,全世界的养主,【你说:一切赞颂,全归真主。祝他所选的众仆平安。"究竟是真主更好呢?还是他们用来配真主的更好呢?[60]是那天地的创造者(更好),他为你们从云中降下雨水,以培植美丽的园圃,而你们不能使园圃中的树木生长。除真主外,难道还有应受崇拜的吗?不然,他们是悖谬的民众。[61]还是以大地为安居之所,使诸河流贯其间,使诸山镇压其上,并在两海之间设一个屏障者呢?除真主外,难道还有应受崇拜的吗?不然,他们大半不知道。[62]还是那答应受难者的祈祷,而解除其灾害,且以你们为大地的代治者呢?除真主外,难道还有应受崇拜的吗?你们很少觉悟。[63]还是那在陆海的重重黑暗中引导你们,在降其恩惠之前,使风为传佳音者呢?除真主外,难道还有应受崇拜的吗?真主超乎他们用来配他的。】《蚂蚁章》第59-64

摘选《伊斯兰教的基本》,穆罕默德·伊布拉欣·艾勒图外洁利

开发 midade.com

丝绸之路文明对话协会