了解伊斯兰教

以物配主的危险
以物配主的危险

最大的罪恶是以物配主,有两种,一种是为真主树立配偶,崇拜它物,如拜石头、太阳、树木、月亮、圣人、老人、星宿、天仙等。这些行为正是真主谆谆告诫的最大的罪恶。

真主说:真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。"(妇女章116节)真主说:以物配主,确是大逆不道的。"(鲁格曼章13节)真主说:“谁以物配主,真主必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。"(筵席章72节)此类经文多不胜举。

《真本》圣训传,穆圣说:难道找不告诉你们最大的三样大罪吗?" 众弟子道:告诉我们,主的使者啊!" 他说:似物配主和忤逆父母," 然后他坐下靠好后又说:注意谎言,注意伪证。" 他反复说着,以至我们说:但愿他中止。"

另一种以物配主是以善功炫耀。正如真主说:故谁希望与他的生相会,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。"(山洞章11节)其意是不以自己的善动向任何人炫耀。穆圣说:你们应提防小以物配主。" 弟子问:主的使者啊!什么是小以物配主?" 穆圣说:是炫耀,真主将在报应各人善恶之日" 说:你们到原来在世上以善功炫耀于他们那些人那里,看在那里能得到报酬吗?" 穆圣说:真主说:'谁干了一件善功,其中参杂了以物配主,那善功只属于他所配偶者,与我无干。'"穆圣说:沽名者,真主必令人揭破其五行;钓誉者,真主必令人暴露其污点。"

艾布,胡莱赖传;穆圣说:许多看来封斋者,实际没封,仅是饥饿与渴吭而已,许多看来礼拜者,实际没礼,仅是熬夜而已。" 其意思是当礼拜和封斋的目的不是为讨真主喜悦时,将毫无回赐。正如穆圣说:为炫耀和沽名钓誉而干善功者,如同以石块装满钱袋去市场买东西者,当他在售货员面前打开钱袋交钱时,里边全是石头,售货员用石块向其脸打去,而钱袋于他毫无用处,只是自受其辱罢了。同样,为炫耀、沽名钓誉而干善功者,真善功只能得到人们的夸赞,后世毫无回赐。"真主说:我将处理他们所行的善功,而使它变成飞扬的灰尘。"(准则章23节)此话是说所有不为真主喜悦而干的善功,真主将使其徒劳无功,如同阳光照射下显示的灰尘一般。阿迪··哈探·塔一传,穆圣说:在复生日,一伙人被邀至天堂,当他们渐渐临近天堂,闻到了其蓉香,看到了其仙宫及真主为其中人们所准备的种种恩惠享乐时,有人对他们唤道:'你们快离开这里。'皆因他们无此福分,于是他们垂头丧气地返回,前人与后人没有像他们这样返回的。他们说:'我们的主啊!假若在见到你为你的密友们所各的赏赐前,让我们入火狱,那对我们会易于接受的。'真主说:'这正是我所欲。你们曾经人前显谦恭之态,人后干大罪,以善功炫耀于人,而内心对我毫无敬意,畏人而不畏我,敬人而不敬我,为何人炫耀才放弃罪恶,而不是为我。今天我让你们尝我的痛苦刑罚,并严禁你们享受我的巨大赏赐。'"

有人问穆圣:什么是得救?" 穆圣说:就是不欺骗安拉。" 那人又说:怎样算欺骗安拉?" 穆圣说:就是你干真主和使者所命的一件善功,用它来换取真主所不喜悦之物。你应预防炫耀,因为那是小以物配主。确实,炫耀者在复生日在众人面前被称以四个名称:沽名钓誉者啊!背信弃义者啊!放荡者啊!折本者啊!善功已作废,报酬已无效,我这里没你任何报酬。骗子啊!到你曾为他而干善功的人那里去取工价吧!"

有人问一位哲人:什么样的人是虔诚者?"哲人答道:虔诚者是隐藏善功如隐藏罪恶一般。"又问:虔诚的极境是什么?"哲人答道:就是你不喜欢人们的颂扬。"

夫斋立··尔亚足说:为人放弃善功是炫耀,为人而干善功是小以物配主。虔诚就是真主使你从这两者中安然。主啊!。从此两者中护佑和原谅我们!"

宇宙万物的精确被造证明创造主的存在
宇宙万物的精确被造证明创造主的存在

当我们想起阿司匹林药片时,首先会想到它中间的标志。设计这个标志的目的就在于帮助取半剂量的人用药。我们周围的每个产品,从交通工具,到电视遥控器,无论它们有多复杂或有多简单,它们各自都有符合自己特性的设计。

设计"简而言之,就是指本着共同的目标把各个部分融洽地组合在一起。根据这个定义,不难理解,汽车也是一个设计产品。因为它有既定目标,那就是载人运货。它的发动机、轮胎、车身等各个部分都是为实现这个目的而在车间被设计和组合在一起的。

那么,生物又是怎样的呢?鸟和它的飞行也可以被设计吗?在回答这个问题之前,我们先回想一下前面提到的汽车的例子。同样,鸟的目标就是飞。为实现这个目标,空心的骨骼、强健的肌肉、可悬空的羽毛被有机地结合在一起;翅膀具有空气动力学结构,满足鸟自由飞翔时空气的新陈代谢的需要。很明显,鸟也是有一定设计的产品"

如果研究其他生物,也会有类似的结果。每个生物都有各自精细的设计缜密的构造。如果进一步深入研究我们自己话,我们也会发现我们自身也是具有一定设计产品"。机器人再先进,也无法与人手的握纸功能相提并论。照相机无论再发展,也无法与人眼的视觉功能相媲美。

由此,我们得出一个重要结论:大自然中包括人类在内的一切生物都是被设计的。反过来这些生物又反映维护一切生命、拥有绝对能力与智慧创造者的存在。

一事实被19纪中期形成的进化论所否认。进化论查理斯·尔文在他的《物起源》中提出。他认为:生物最初从非生物演化而来,现存的各种生物是从共同祖先通过变异、遗传和自然选择等演化而来。

依据这个学说的基本主张,所有的生物都经历一个时期的巧合变化。如果这些巧合变化有助于生物适应环境,并存活下来,那,它就能超越其他不具有有利变异的生物个体,把通过变异积累的优点遗传给下一代。

这一假说似乎非常科学,在世界各地流传并被很多人信服了140多年。但是,当在高倍显微镜下仔细观察,并与生物的创造设计进行研究的时候,达尔文的看起来只不过是互相矛盾的恶性循环而已。

首先让我们看看巧合变化"。因在他们的时代缺乏宗谱知识,达尔文不能给这个观念提供一个全面的解释。追随他的进化论者就提出了基因突"的概念。基因突变就是生物基因随意的断开,断层或转变。但最为重要的一点是,在历史上没有一个基因突变表明它是改善遗传基因的条件。几乎所有的突变都伤害或者让生物变得丧失能力,余下的一些则没有特别影响。因此,认为通过基因突变来改善生物,无异于向充满希望的人群扫射,来保留更健康更先进的个体。一派胡言!

样,即便有人假设基因突变真能改善一个生物的状况,但与所有的科学数据相冲突的进化论仍不能免于崩溃瓦解。其原因就在于不可化约之复杂"的概念。

这一概念暗示,生物的主要系统和器官必须相互协作发挥各自的功能,一旦有一个出现病变或者失去功能,足够让整个系统和器官出现病变。

比如,耳朵只有通过一系列小器官的连锁反应才能听到声音。取出或毁坏中耳的任何一个器官,就什么也听不到了。为了能听到声音,听道、锤骨、砧骨、镫骨、鼓膜、耳蜗、震感器和连接大脑的神经网、大脑中的听力中心等器官,无一例外都要相互协作。这个系统不能分段进化,因为没有那一段能够独立运作。

因此,不可化约之复杂性"概念从根基上粉碎了进化论。事实上,真正有趣的是,达尔文本人同样也担心这些特殊的未来。他在《物种起源》中提到:如果将来能证明通过一连串微小变化不可能形成复杂的器官,那么,我的进化论一定会全盘崩溃。无论如何,我是不能够找到这样的器官……查尔斯·尔文《物起源》,哈佛大学出版社,1964年第一版印本第189页)

19纪科学尚未成熟的时期,达尔文不能也不希望发现这样的器官。但20纪的科学通过研究生物的细微结构,证实大多生物的结构具备不可化约之复杂性。因此,进化论正像尔文所担心的那盘崩溃"了。

当我们研究生物时,我们不仅要看达尔文的巨大错误,更要见证这些系统背后的伟大智慧。从鸟的翅膀到蝙蝠的头骨,无论在任何地方,我们都能发现这些机能。因此,我们将会看到真主创造毫无错误的确切证据。真主的创造能力正如下节经文所示:

他是真主,是创造者,是造化者,是赋形者。他有许多极美的称号。凡在天地间的,都赞颂他。他是万能的,是至睿的。"(《古兰经》5924

​造物主存在吗?
​造物主存在吗?

造物主存在吗?

造物主存在吗?苍茫大地,谁主沉浮?一代伟人在感叹唐宗宋祖,一代天骄俱往矣,而那数风流的人物,也早已如他感叹的那些人一样,俱往矣!面对生死,面对短暂的生命,文学家朱自清在《匆匆》之中说到:"我赤裸裸来到这世界,转眼间也将赤裸裸的回去罢?但不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊?"当我们正视生命时,都会发出这样的感到?为何白走一遭?是啊,如果我们找不到造物主,认识不到造物主的存在,生命的虚妄感是断然不能消解的。因为,生死间太短暂,生死全不由我们,我们毫无缘由的来到世界,由生不由己的离开,为何呢?造物主存在吗?

古诗文写道"仰观宇宙之大,俯察品类之盛",参悟万物的神奇,我们也会感叹大自然的"鬼斧神工"因为太过神奇,我们的天性都将它归结为"神"的杰作,虽然是比喻,也反映了人们的天性,自然界的伟大神奇,是"神"的杰作。

但人们对他人的恶行发出警告时也会说:"举头三尺有神明","不是不报,时候未到",只不过,我们不再去进一步的想,如果冥冥之中有果报,有神明,究竟是哪个神明在掌握果报呢?

我们也会感叹,命运的不公,或者在危难的绝境中无助的向上天或者冥冥之中的神力祈求,为什么?因为,这是我们人类天性的爆发,在这样无助的时刻,我们的天性才战胜了以往的自大和自以为是,承认自己的软弱无能,本能的向"神"祈求,这也就是世间有很多宗教的原因所在,因为人被赋予了信仰"神"的天性,但是在人们没有找到真正的"神"的时候,就去崇拜了错误的神。

那么,究竟创造宇宙万物,掌握我们生死,能惩善罚恶,掌握我们命运的"神"究竟是谁?

毫无疑问,这就是造物主,人类的天性早就认识到造物主的存在,宇宙神奇的创造,绝不是偶然的存在,而是"神工",宇宙的浩瀚伟大,井然有序证明了宇宙万物来自万能伟大的造物主的创造,当今科学提出了宇宙大爆炸理论,正如《古兰经》中所说,造物主安拉创造万物说有就有,说有就是突然间的出现,安拉从无到有的创造了宇宙万物,并使之井然有序,自然界让我们感叹的一切神奇创造,是有超绝意志的造物主的杰作,而不是自然而然产生的。

而说到命运,这也是因为造物主赋予了人类前定,人们在造物主的前定中来到世间,我们的生死,出生等等完全不由我们自己掌控,当然造物主赋予了我们一定的自由意志和能动性,赋予了人类理智,我们有选择作恶行善的自由,同样行为的结果由我们自己承受。

安拉是奖善惩恶的主宰,在今世我们会得到我们行为的一部分结果,但是终极的公平造物主安拉留到了后世的审判里,因为今世是考验场也是安拉制定的今世的常道,安拉只给一部分的结果显示他的公正,死亡之后,世界末日之后的复活之后才有终极的公平,以及中级的结果,天堂和火狱。

所以,今世生活只是我们生命中很短暂的一个部分,不是我们生命的全部,我们在今世耕耘,收获部分的结果,而在后世将看到我们行为全部的结果,安拉说"唯有信仰安拉并且行善的人"得享永恒恩典的天堂。那么我们的人生才不是白白的走一遭,我们的生命来自造物主的赐予,我们接受今世的考验,在今世去认识造物主,崇拜安拉,接受安拉的指导,努力耕耘,行善,后世永恒的天堂将是我们终极的归宿,如此说来,谁有觉得生命是白白走一遭?我们又怎么不积极努力的去度过每一天?

伊本  泰敏叶的简介
伊本 泰敏叶的简介

十四世纪伊斯兰教义学家、教法学家、原教旨主义的倡导者。本名艾哈迈德本阿卜杜勒哈利姆。库尔德人。生于马穆鲁克王朝统治下的美索不达米亚的哈兰。

1268年因蒙古人入侵随家迁居大马士革。出身于宗教学者世家,祖父为罕百里派法学家、圣训学家,其父希哈卜丁曾任大马士革圣训学校教师,并兼任伍麦叶清真大寺宣教员。

伊本泰米叶幼承家学,能背诵全部《古兰经》和圣训,后就读于罕百里派圣训学校。30岁时继其父在大马士革伍麦叶清真大寺讲授圣训教法,并担任宜教员,对逊尼派四大法学派的教法学说进行研究,继承和发展了罕百里派的教法学说,享有盛名。

1298年,因反对一些学者对《古兰经》中关于真主德性问题的任意注释而被指控。1306年,被叙利亚总督遣送开罗,曾与哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派的学者、法官进行辩论。后因沙斐仪派首席法官指控他犯有"把安拉人格化"罪,被监禁18个月。

1308年获释后,在开罗萨利赫学校讲学,继续宣传他的教义、教法主张。又因反对伊本阿拉比派对苏菲圣墓的崇拜而遭软禁。

1309年被流放到亚历山大。1313年随马穆鲁克王朝素丹伊本盖拉温出征,收复被蒙古人占领的叙利亚。后定居大马士革,继续讲学和著述。1320年因对教法中有关休妻律例用类比推理去解释,有悖于逊尼派四大教法学派的主张而被囚禁。

次年出狱,仍坚持己见。1326年再度下狱,其著作全部被封禁。1328年9月26日在开罗狱中病逝,葬于苏菲公墓。

伊本泰米叶一生执着于早期伊斯兰教的正统思想,遵循罕百里学派的法律传统,明确提出了"回归古兰经"的著名口号,以纯洁信仰,恢复伊斯兰教的本来精神。

他通过对伊斯兰教各派学说的研究和批判,认为伊斯兰教从中世纪以来,由于受到希腊哲学、基督教、佛教、琐罗亚斯德教和新柏拉图主义的影响,出现了崇拜 外里(即所谓的老人家或上等人)、朝拜圣墓、祭祀自然物等新的多神崇拜和异端思想,背离了"安拉的正道"。

他主张应复兴早期伊斯兰教的原旨教义,恢复《古兰经》、圣训的真正精神和赛莱菲耶(sailaifengye,即伊斯兰最初三代)的传统惯例,坚持伊斯兰教认主独一论的根本信仰。除遵循经、训外,不信奉任何权威,反对凯拉姆学派、苏菲主义和其他哲学学派离开认主独一教义的任何"创新",认为只有这样才能使四分五裂的伊斯兰社会再度统一。

他认为(古 兰经》是信仰的最高准则,对其注释要严格、精确,不能妄加推猜和穿凿附会。在伊斯兰教的立法上,他认为《古兰经》和圣训是立法的基础,在不违背经训原则下 可应用"类比推理"(即;革亚斯),对律例进行独立判断,而"公议"(即;易只玛而)或某个团体的意见对立法并无价值。在政治上,他承认早期四大哈里发的 正统性。

认为哈里发只有经过民主选举,才符合伊斯兰教关于穆斯林人人平等的原则。伊斯兰国家的政府应对'稳埋'(即穆斯林社团)负责,实行沙里亚教法,稳埋则对真主负责,保证政府实行教法。服从执行教法的政府和反对异端及偏离教法的政府同样是穆斯林的义务。那些离开"安拉正道"而又渎职和腐败的统治者,是最不道德的人,穆靳林没有必要去服从这样一个腐败的统治者。

伊本泰米叶的学说和著作对18世纪阿拉伯半岛兴起的瓦哈比教派运动提供了理论依据。近现代的伊斯兰复兴思潮和运动都不同程度地受到他的思想影响。他被称为"罕百里教法学派的权威"、"伊斯兰复兴运动的先驱"。

伊本泰米叶对《古兰经》和圣训均有研究和注释,著有教法、哲学、逻辑、伦理及对各派学说批判的大量论著,流传至今的约64部。著名的有《教法判例》、《政治与教法》、《论文集》、《圣行之道》、《反驳哲学家》、《批判逻辑学家》等。

穆萨(摩西)的故事
穆萨(摩西)的故事

穆萨(摩西)的故事

法老的暴政

昏庸腐败的埃及法老葛布斯,总是独断专横,暴虐无道,党同伐异。为彻底消灭不崇拜偶像的以色列人。他悍然宣布:即日起,凡以色列人生下的每一个男孩,都必须溺死,不得隐瞒、转移或私自哺育,违令者满门抄斩!乌云立即笼罩在歌珊地区的上空。恐怖的气氛蔓延到以色列人居住的每一块土地。

然而,由于安拉的护佑,按照安拉的旨意,却有一个以色列人的婴儿,居然在出生时未遭溺死的厄难,也未曾秘密转移到异国去抚养,更不是避开了当局者的耳目,却偏偏就在埃及的宫廷中.在法老的眼皮子底下,出人意外地安然成长。

这个幸运儿,名字就叫穆萨。他是安拉的使者,法老的掘墓人,伊斯兰教史上赫赫有名、贡献很大的先知。

绝路逢生的婴儿

在以色列人聚居的利维部落中,伊穆兰的妻子约卡宾太太刚有身孕,便像其他的夫妇一样提心吊胆,惶恐不安。

他们终日念叨着,切望呱呱坠地的将是一个暂免于灾难的女婴。

谁知道临盆降世者却是一个哭声清脆响亮、相貌非凡的男孩。给他命名为"穆萨"

在安拉的启发下,全家决定设法将婴儿转移,企望他能逃出法老的魔爪。他们钉制了一个摇篮式的小木箱,把他装在这个小木箱里,放入尼罗河。

木箱载着熟睡的小穆萨顺流而下。早已在下游河畔等候的姐姐,发现木箱从上游漂来,便沿着河岸跟踪尾随,以便弄清它的去向与归宿。

有几个少女在河边洗衣服。她们果真截住了木箱。“啊!婴儿!睡得多香!是从哪儿漂来的呢?"我们应该把他带回王宫去,由法老和王后决定如何处理。"

王后心慈手软,又见小家伙长得很俊,想收为养子,才使这条小生命活下来。可他不吃任何人的奶,王后怕他饿死了,直着急,让宫女们分头到民间去招雇奶妈呢!……"

就这样,穆萨的母亲约卡宾被带进法老的王宫,穆萨盯着自己的母亲,似乎是在恳求她今后不要再扔弃他。就这样,凭借安拉的调遣和巧妙安排,在王后的宠爱下,跟生母朝夕相处。

抱打不平

穆萨已经长成一个健壮结实的青年,由于安拉的恩赐,他具有天赋的聪慧,加上在王宫中所受的文化知识的教养,他逐渐成为一个学识渊博、文武兼备富有正义感的人。

一天,穆萨像往常一样走出王宫,漫步街头。有两个男人正在远处的广场上决斗。穆萨加速步伐,向那里走去,想弄清是怎么回事。

原来是一个科普特人在欺凌人。当他弄清事情原委以后,便狠狠训斥科普特人说:“你凭什么欺负人?!科普特人凶相毕露,举起拳头,狠击穆萨。穆萨一再避让,最后,忍无可忍,便猛击一拳,把他打翻在地。他本想继续训斥对方一顿,谁知科普特人扑地以后,就呜呼哀哉了。这个科普特人不是无名之辈,乃法老的宠臣,打死他则闯了大祸。穆萨心里惴惴不安。他似乎预感到潜伏的灾难迟早会临头。

忽然有个人气喘吁吁地跑到穆萨跟前,法老大……大发雷霆,下紧急令,要抓……抓你,马上……绞死你……,快……,快逃……,快逃,再延误可就……就没命了。"

事情已经发展到刻不容缓、必须当机立断的地步,除了逃出虎口,不会再有别的选择。

逃亡异地暂栖身

穆萨距埃及城越来越远,晓行夜宿,整整走了八天,来到接近红海之滨约旦附近的麦德彦地区。

一天, 他来到一片牧人拥挤、羊群欢腾的郊野。但见几个胳膊粗壮的汉子,围在井台边,争先恐后地抢着汲水饮羊。两名柔弱腼腆的牧羊姑娘轮不着汲水,穆萨一看这光景,就几步抢向前去,把住井台,迅速果断地放下吊桶,把水一桶一桶地提起,让两个女孩快来饮羊群。

  这两个姑娘是亲姐妹,姐姐叫苏芜莉娜,妹妹叫兰娘,家里只有年迈体衰的老父亲舒阿卜,是一位先知,膝下无子,父女三人相依为命。

“孩子,今天怎么回来得早一点",舒阿卜似乎感到今天饮羊群比以往快,便亲切地询问。

两个女儿就把穆萨帮忙饮羊的事讲了一遍。

“孩子!我们应该感谢这个人。不知他住在何处?现在哪里?"舒阿卜问。老人找到了穆萨,“可得好好谢谢你啊,小伙子!难得你这样助人为乐。"老人对穆萨说,“从什么地方来?准备到哪里去?"穆萨回答道:“用不着谢,路见困难而相助,是义不容辞的责任。接着,他便把自己的经历,从头到尾讲了一遍。

舒阿卜倾听完他的讲述,便宽慰他说:“你不必担惊受怕,你是个锄强扶弱的好心人,你有胆有识,我欢迎你!"说着,就让女儿摆出丰盛的晚餐,招待穆萨。

从此,穆萨就在麦德彦定居下来,以后,娶了苏芙莉娜为妻子,还生了两个儿子,家庭日益兴旺发展。

在这里,他常听到先知易布拉欣的故事和传说,还参观了他的遗迹,使他获得了丰富的历史知识和文化知识。受安拉的启示,他决心为解救法老奴役下的同胞而聚集力量,奔赴埃及与法老斗争。

离奇微妙的火光

一天晚上,他在偕眷夜行中迷失了方向。正在窘困之际,忽然见到前面的山上闪现出火光,穆萨高兴地对眷属说:“有办法了,我已经发现了火。你们在这里等着,说不定我会给你们带来好消息,弄清前进的道路,或者带回一把火来,用以取暖照明。"

穆萨向山上爬去。这座山,名叫西奈山。当他走近火光时,听见有声音喊他:“穆萨啊!穆萨!"“是谁在喊我呀?"穆萨鼓起勇气问。从火光处发出的回答说:“这是安拉,是养育全世界的主!" 穆萨慌忙把鞋脱下,祈求安拉指点,表示愿意遵从安拉的命令。

安拉指示穆萨:“你的族人正在受苦受难,他们啼饥号寒,渴望拯救。法老敲骨吸髓,十恶不赦,你应该到埃及去,解救你的同胞!

“我感谢安拉,愿意遵命!请求安拉襄助!我凭什么解救以色列人?"

“穆萨啊!你手里有什么?"

“只有这根手杖!'穆萨惶惑地回答。

“你把手杖抛出去吧!"

穆萨举起手杖,用力抛掷出去。

顷刻间,手杖化为一条又粗又长的巨蟒,摇头摆尾,张嘴吐舌,在山谷间蜿蜒爬行,那气势好吓人!

“你不用害怕,它并不伤害你,你不妨向它招手!"

穆萨硬着头皮把手一招,手杖飞回自己手里,定睛一看,巨蟒早已无影无踪,手杖依旧是手杖。他连忙跪伏在地,感赞安拉。

勇斗暴君

“我是奉安拉之命而来的使者,要向你郑重宣布安拉的指示,在你的暴力统治下,我们的同胞,成千上万的人,受尽奴役压迫,暗无天日,实在无法忍受下去,让他们自由地生活。该是结束你暴虐专制的时候了!"

趾高气扬的法老气得火冒三丈,大叫大嚷:“什么安拉!从来也没听说,我有那么多神灵在保护,我怕什么安拉?"你口口声声自称是什么使者,究竟有什么能耐?有什么凭证?!

“看吧!我手中的拐杖就是安拉授予我们的奇迹,这就是证据!"“啊哈——我还以为你们真有什么了不起,原来是耍魔术的骗子。"“我身边比你们高明的术士有的是,你如果有胆量,敢比一比,就约个时间、地点,较量较量吧!

“好吧!既然你不听劝谕,一意孤行,只能咎由自取。

约期既定,法老便匆匆忙忙召集谋臣,选拔术士,密商对策,

到了比试斗法那天,广场上人山人海,一阵锣鼓喧天的交响结束“斗法"开始

巫师术士们抛出涂上银粉的草绳、木棍等魔具,但见或大或小、或粗或细的白蛇、银蟒,蜿蜒奔跃,吐舌喷液。穆萨从容不迫地把手中的拐杖一扔,但见一条巨蟒,冲向巫师们制造的幻境蛇阵,把那些大蛇小蛇统统吞咽。

巫师、术士们都纷纷跪倒、匍伏在地。其中有人对穆萨说:“这是真正的奇迹,我算是心悦诚服了。我们愿意信奉你的安拉,真正的掌管宇宙万物的主!

“混蛋!没得到我的允许,你们胆敢归服穆萨……"法老气得暴跳如雷,“你们一定是早就暗中勾结私通,看我抽你们的筋,剥你们的皮,砍断你们的手脚,把你们一起吊在枣树上,钉在木架上。"

他的威胁恫吓没有丝毫效应,他们将坚定地归顺安拉。他们说:“我们既然已经醒悟,就一定要忠贞不渝地遵循安拉的命令。这是我们自己的抉择!"

自取覆灭

穆萨的威望越来越高,追随他的人也越来越多。

暴虐的法老,在他周围的臣僚轮番怂恿下,决意采取断然措施,以制止穆萨的势力发展。

血腥的屠杀和恐怖活动又开始了。

穆萨和弟弟哈伦率领十二个支队离开埃及,来到了红海之滨,为如何使大队人马安全渡海而一筹莫展。尤其令人感到惊煌的是,法老的追兵越来越近,眼看就到。

穆萨终于得到安拉的启示,仍然使用他手中的那根拐杖。

他把它高高举起,向着海水猛抽。说时迟,那时快,在穆萨手杖所拍击的地方,海水突然自动向两边断开,中间露出一条坦荡的通道,人们都惊诧得莫可名状,疑为梦境。

法老的追兵兼程赶路,当他看到穆萨的队伍所走过的通道还没被海水合拢时,便下命令说:“追!快给我追!"

穆萨在对岸,观察着敌人的动静。族人们都严阵以待,听他发布命令。穆萨沉着地扬起他的手杖,向海面一击,只见被截断分开的海水,突然翻腾咆哮,重新融汇合拢,法老及其随从已全部葬身于这汪洋大海的惊涛骇浪之中。这时,红海上海浪相击的咆哮声,似乎在宣告对暴君法老的制裁。

漠野沙滩的甘苦

好容易横跨过红海,又必须穿越那一望无际、浩瀚辽阔的西奈大沙漠。穆萨按照他们各自的部族体系,把他们划编为十二支队伍,在沙漠中进军。天气炎热,唇焦舌燥,干渴难熬,恨不得浸在江湖河泊中猛吮饱吸,不少人纷纷向穆萨发牢骚,意志薄弱的人甚至后悔不该离开埃及。

穆萨默默地向安拉祈祷、求助。他终于得到安拉的启示:“用你的手杖猛击石头吧!"穆萨便向石头猛击。果然,一股清凉的泉水从地面喷涌出来,十二股奔泻不停的清泉,供十二个部落各自饮用。

沙漠得水,以色列人才领悟到安拉的恩赐,安拉的奇迹,不禁高呼赞美造物主的威力!从而也更信赖穆萨。

登山

穆萨率领的以色列部族,到达西奈山附近。西奈山势险峻挺拔。穆萨把部族大体安顿好,便决定沐浴斋戒,接受安拉的新启示。他把指挥重任委托给他的哥哥哈伦。

他如约斋戒整整一个月,后来又继续斋戒十天。这一切,都是在西奈山进行的。

“穆萨啊!你已经被我任命为劝化族人的先知,你是先知中的有威望者。记录在这些版片上的,是你必须劝谕以色列族人认真遵守的信条和准则,它将会教给你们如何立身处世,如何行善止恶,如何辨别是非,如何修行获赏,如何扶困济贫,如何弃偶像而敬安拉。你应该耐心地教化、说服你的族人,循正道而弃邪路,必须充分吸取自食其恶果者的教训……"穆萨虽然没有看见安拉,但对安拉的默示则是确信无疑的,他惊喜若狂,由衷地赞颂安拉。

穆萨通过登山悟道,深受教益。他不仅获得安拉的启示和教导,并且增添了引导部族挺身奋进的信心和力量。

然而,当穆萨下山回到部族中时,所见到的情景使他大出所料。他不禁勃然变色,暗自叫苦。

重整旗鼓改邪归正

原来,当穆萨暂别族人、登山悟道的时候,一个本属沙迷赖氏族的坏家伙钻了空子。他乘机捣乱,煽惑以色列人背弃穆萨所教化的信仰,把为数众多的人引入歧途。

在埃及长期居留的以色列人,他们所接触的周围环境,他们所耳闻目睹的各式各样的宗教,崇奉的神灵、主宰、偶像,都是形形色色的、肉眼可见的实物。尽管他们并不承认这些被人们制造而树立的偶像。然而,他们还是产生过这样的幻想:希望能够具体、真切地看到他们崇拜的主究竟什么模样。

奸诈而诡计多端的沙迷赖人完全掌握了这样一种普遍心理。沙迷赖人把骗取到的金银熔化了一部分,铸成一只金牛,凭匠人的技艺使这金牛的某些部件能旋转自如。金牛顷刻间被奉为主宰、神灵。

代理穆萨总管部族事务的哈伦,虽然一再出面劝说、制止,但以哈伦的善良软弱,根本无法扭转这日益败坏的不良风尚。

穆萨一回到族人中间,气得脸色铁青。现在,摆在面前的最迫切问题,是妥善而有效地制止这拜牛的歪风。他想起了安拉的启示:

你们千万不可互相杀戮!

不要把你们的同族——

从他们居住的地方驱逐。

他觉得豁然明亮。经过穆萨、哈伦及他们的亲信随从的宣传,人们看到沙迷赖人一反常态的表现,渐渐意识到他的欺骗性。

眼看大多数人都已醒悟,不再相信金牛能够摆布和左右他们的命运,穆萨便下令销毁了金牛,把它熔化后投入水中。人们见它被熔毁可也没降什么灾祸,更相信穆萨的劝谕,回到崇奉安拉的正轨。穆萨为这些人祈祷安拉:宽恕所有真诚悔改的族人!并告诫他们应以此为教训。