有关伊历十月的各种问题
赞颂归于安拉，众世界的养育者；祝福与平安予众使者的首领，以及他的家眷、所有门弟子。
1、节日之后就开始封斋为可嘉，这才是争相行善。清高的安拉说："你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。"（伊姆兰的家属章：133节）又清高的安拉说："你们应当争取从你们的主发出的赦宥，和与天地一样广阔的乐园——为信仰安拉和众使者的人们而准备的乐园——那是安拉的恩典，他将它赏赐他所意欲者。安拉是有宏恩的。"（铁章：21节）
2、整个伊历十月都可以封这六天斋戒，不一定要连续起来。因为使者（愿安拉赐他幸福与平安）在讲述该斋戒的时候没有讲是连接起来封斋还是分散开，没有设限。使者（愿安拉赐他幸福与平安）说："谁封了拉马丹月斋戒，之后又接着封了伊历十月的六天，就如同常年的斋戒一样。"
3、封了一年，下一年不一定必须要封，不过年年封这六天的斋是可嘉。先知（愿安拉赐他幸福与平安）说："安拉最喜欢的工作就是长期的，哪怕是少。"（布哈里、穆斯林传自阿伊莎（愿安拉喜悦她）的圣训）
4、伊历十月的六天副功斋戒等必须晚上要有明确的意念（尼叶）为前提。因为先知（愿安拉赐他幸福与平安）说："黎明之前谁没有确定地意念封斋，他就没有斋戒。"（奈萨伊圣训集辑录，艾勒巴尼考证为健全）
5、伊历十月六天的斋戒，有能力封全美就再好不过，没有封够六天无妨，不是必须要足够六天。先知（愿安拉赐他幸福与平安）说："封副功斋戒的人是自主安排的，愿意就封，愿意就开斋。"（纳沃维在《汇编》一书第六册395页说，该圣训是良好的）
6、欠有拉马丹月斋戒者最好先还补，以卸掉责任。因为主命是优先副功的。对将伊历十月六天斋戒先于主命的斋戒方面学者们有两种主张：
第一：伊历十月六天斋戒的高贵，只有在还补了因故而拖欠的拉马丹月的斋戒之后才会得到。依据就是穆斯林实录辑录自辅士的艾布艾尤卜的圣训，先知（愿安拉赐他幸福与平安）说："谁封了拉马丹月的斋戒，接着又封了伊历十月的六天者，如同常年的斋戒。"拉马丹月斋戒，指完完整整封了的人而言。海特米在《图哈菲穆赫塔吉》一书第三册457页上说："这是指完整地封了拉马丹月斋戒的人，否则得不到如此之高贵的，哪怕是因为某一缘故而开了斋也罢。"伊本穆夫里哈在《夫鲁尔》一书第三册108页中说："获得伊历十月六天斋戒之贵，是就封了它，而且还补了拉马丹月因为某一缘故开斋而所欠的天数的。也许这是其弟子们的主张，而该学者一般不如此主张，不会与众不同的。安拉至知。"当代著名学者、我们的谢赫阿卜杜勒阿齐兹本巴兹、穆罕默德欧赛敏（愿安拉喜悦他俩）等如此主张。
第二，伊历十月六天斋戒之贵，在没有还补拉马丹月因某一缘故而所欠的斋戒，也能得到。因为某一缘故，拉马丹月放弃了数天斋戒的人也是封了拉马丹月斋的人。如果未还补之前封了伊历十月的六天，就能以得到先知（愿安拉赐他幸福与平安）所说的，拉马丹月之后接着封了伊历十月的六天之回报。布杰伊勒米在《赫特卜》一书的注释中引述先知（愿安拉赐他幸福与平安）的话"接着封了伊历十月六天斋戒"之后讲了部分学者的主张，据说，"接着"是含有"假设"之意，即：封了六天斋戒之后还补了拉马丹月的所缺，也会与还补之后封了那六天斋戒者一样的回赐；或者"接着"一词含有"拖后"之意义，如：主命的副功是在各种主命完成之后。他引述上面这句话是在讲该话之后 "没有还补拉马丹月所欠的斋戒而封了六天的斋戒，就得不到回赐"。因此，哪怕欠有拉马丹月的斋戒，在未还补之前封伊历十月的六天斋戒也是圣行。《穆布迪尔》一书第三册52页中说："《夫鲁尔》中所讲的，伊历十月的六天斋戒的贵重是针对封了它，也还补了拉马丹月因为某一缘故而开了斋戒者。这许是该学派随从者的意思，是有值得商榷的。"
看来持第二种主张者更加接近正确。尤其是说，得到其高贵并不赖于完成还补之后，还补之前封六天斋戒也可。拉马丹月的斋戒对应十个月的斋戒，不论是按时完成还是弥补完成主命斋戒者均可得到。还补的事安拉给予了宽大处理。他说："当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数。"（黄牛章：185节）而伊历十月的六天斋戒，其高贵仅限于当月。该月过去，其高贵便结束。尽管如此，首先卸掉主命斋戒之责任总比务忙于副功更应该。但是，封了六天的斋戒，之后封了还补的斋戒，同样得到其尊贵。没有依据证明如此做者得不到其尊贵。安拉至知。
7、部分学者据此求证常年封斋的可嘉。他们认为，假如常年的斋戒是可恶的，就不会有这样的比喻，而如此比喻证明该斋戒的可贵。
伊本甘伊姆回答说："这种求证从以下几个方面来说是非常错误的：
一、圣训本文当中比喻的焦点是，一件善功是十倍的回赐，而三十六天对应完美一年。大家非常地清楚：整年封斋毫无可疑是非法的，一整年包括两个节日、晒肉的天数，这些天数封斋是非法。从而可知，圣训当中所提到的比喻不证明被比喻（喻体）的就能产生，何况其可嘉，更何况比其它的优越？！类似的例子有：先知（愿安拉赐他幸福与平安）对询问哪种工作可以与为主道的奋斗相媲美时说："你做不到。试问，如果奋斗者出征后，你能不休息地礼拜吗，你能不间断的斋戒吗？"对方回答：做不到。先知说："这就是奋斗者的情况。"众所周知，该喻体是做不到，也是没有规定要求做的。
那么，请问："如同常年的斋戒"有可能是指除过禁止封斋的天数之外的。
回答：先知（愿安拉赐他幸福与平安）说明该对应的意义，一件善功是十倍的回赐，三十六天分摊到一年的天数中。因而，那种可能是不足以成立的。
二、有人关于常年的斋戒问题询问先知（愿安拉赐他幸福与平安），他回答："既没有封斋，也没有开斋。"一种传述的文字是"常年封斋者其实没有封斋。"常年封斋是这种情况，又谈何常年封斋至可贵？！
三、在两大圣训实录当中，先知（愿安拉赐他幸福与平安）确已说过："最高贵的斋戒是达吾德的斋戒。"另一传述的文字是"没有比达吾德的斋戒更可贵的，他封一天，开一天。"这个正确、明白的原文解决了所有的问题，也说明封斋一天，开斋一天比连续起来封斋的更可贵，哪怕连续起来封斋是更艰巨的事。所以，连续封斋是可恶的。因为开斋是更优越的话，不能说连续封斋是允许，或连续与否都一样。故而，连续封斋是微弱的说法，是不可成立的。这对每一个公允的人而言是显而易见的。赞颂归于安拉。
8、可以在伊历十月之外的月份封这六天斋戒，获得怎样的好处呢？
伊本甘伊姆（愿安拉慈悯他）在《对艾布达吾德圣训集的评注》中关于伊历十月的特殊方面说了以下两点评述：
其一，关爱成人。因为刚封完（拉马丹月的）斋戒，接着斋戒是比较容易。讲到伊历十月说明，在其它月份斋戒更可贵。马立克学派的学者格拉菲如此认为。这是极其奇怪的一种观点。
其二，旨在积极工作，利用机会，不要错失良机。清高的安拉说："故你们当争先为善。"（黄牛章：148节）又说："你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥。"（伊姆兰的家属章：133节）这是沙菲尔等学派当中一部分学者们的解释。他们称，将这一优越引到其它月份封了斋的人，这是没有必要的，因为已经错过了安拉所喜悦的积极、争先恐后的意义。他们说，圣训原文是这种观点，其它相关的信息也是如此。因此这种说法至能站住脚的。无疑，完全忽略伊历十月的特殊性是不可的，那样的话，说伊历十月有何意义。
其他学者称，拉马丹月很有可能出现的怠慢、欠缺，以及忽略其应尽的义务、责任，那么赶快封伊历十月的六天斋戒便是一种弥补，是解决出现的不足的一种方法。这几天的斋戒形同主命拜功之后所做的副功拜一样，弥补或完美主命拜当中的不足。因此，其作用只在伊历十月。安拉至知。
9、还有"如同封过了常年的斋"与"如同常年的斋戒"之区别。后者旨在将斋戒比喻为斋戒。假如他说的是"如同封过了常年斋的"，就离题遥远了，此话是将封斋的人比喻为封斋的人了。其实，比喻的是斋戒，非封斋的人。主词出现是必须的；假如比喻封斋的人，那么，他就成了比喻点，斋戒的出现是必须的。比喻斋戒的主旨更生动、更好，以之提醒对方去做、去重视、获得更大的回赐，这样才会有充分的向往。"（见伊本甘伊姆的《对艾布达吾德圣训集的评注》）
最后，祈求安拉通过这个简略的文章使大家受益，将它置于善功的天枰里。
愿安拉祝福我们的先知穆罕默德，以及他的家眷、门弟子，并使之平安！
