拉玛丹的祈祷多么优美！
拉玛丹是虔诚祈祷的月份，这是天堂大门敞开、火狱大门关闭之际，恶魔被上绳索、至仁主的仁慈下降守斋者之时，这个时节到处都是顺从和敬畏的穆斯林、他们昼夜诵读古兰经，接济贫民。
热比尔说："安拉决定：信仰安拉的人，必得安拉引导，托靠安拉的人必得保护，给安拉借债的人必受安拉回报，坚信安拉的人必得拯救，向安拉祈祷的人安拉会准承他的要求 ，有古兰为证：清高的安拉说：'凡灾难的发生，无一不是依真主的判决的。谁信真主，他将引导谁的心，真主是全知万物的。'（相欺章11节）清高的安拉说：'而且从他料想不到的地方供给他，谁信托真主，他将使谁满足，真主确是能达到自己的目的的，真主碓已使万物各有定数。' 清高的安拉说：（离婚章3节）清高的安拉说：'如果你们以善债借给真主，他将加倍偿还你们，而且赦宥你们。真主是善报的，是至容的。'（相欺章17节）清高的安拉说：'你们常常听见别人对你们宣读真主的迹象，使者又与你们相处，你们怎么不信道呢？谁信托真主，谁确已被引导于正路。'（仪姆兰的家属章101节）清高的安拉说：'斋戒的夜间，准你们和妻室交接，她们是你们的衣服，你们是她们的衣服，真主已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们，现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的（子女），可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分，然後整日斋戒，至於夜间，你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接，这是真主的法度，你们不要临近它，真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。 '（黄牛章187节）。"
清高的安拉说：" 如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们，我确是临的，确是答应祈祷者的祈祷的，当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。 "（黄牛章186节）这节经文是与斋戒经文一起降示的，指出祈祷是拉玛丹月里最伟大的功修之一，虔诚的封斋者最有希望获得安拉的接纳。
艾布罕阳说："这节经文与其前面的经文之间的联系在于经文中要求赞主至大、感谢安拉，说明安拉全观记念者的记念和感谢者的感恩，全听人们的祈祷，应答他们的祈求和愿望，提醒了祈祷前必须赞颂安拉。"（见浩瀚的海洋古兰经注第二册221页）。"也就是说安拉在提到感恩之后提及祈祷是为了证明祈祷前先要赞颂安拉。伊本艾比筛佰搜集到伊布拉欣泰密说："当一个人祈祷前先赞颂安拉，那么他的祈求会蒙准承；如果先祈祷后赞颂那么只能希望准承。"
拜达维说："你要明白，安拉命令他们封拉玛丹的斋戒，竭力赞主至大、感谢主恩，证明安拉彻知他们的状况、全听他们的语言、应答他们的祈求、赏罚他们的工作，旨在强调和鼓励。"（拜达维经注第一册221页）
伊本阿舒热说："经文间的联系指明清高伟大的安拉先命令他们必做的工作之后说：如果他们询问自己应得的权利，那么我是临近他们的，我会应答他们的祈祷，先假设人们的询问，然后提及这个福祉，指明在人们听到完美斋戒、赞主至大、感谢主恩的教诲之后，这样说会让他们浮想联翩，这样做我们会获得这样的赏赐吗？也许他们处于对安拉的礼貌不敢向穆圣询问结果，因此安拉说：'如果他们询问'。"伊本阿舒热接着说："这节经文暗示封斋者的祈祷很有可能得到安拉应答，拉玛丹月的祈祷也极有可能获得安拉的准承，还暗示在拉玛丹月的每一天结束时允许祈祷。本节经文证明：应答祈求是安拉对仆人的恩惠并不意味在任何时间必须应答任何人的祈求，因为此处的叙述并非泛指，也不能说这句话是条件结句，应当互为关联、相铺相成，因为这个地方的条件与问题的答案有关，与祈祷和应答没有联系，安拉没有说：'只要你向我祈求，我就会应答你。'"（《艾利泰哈里热经注》第二册176页 -伊本阿舒热著）
"这是一节奇妙的经文，在信士的心中注入甘甜和滋润、令人愉悦的情谊、使人放心的欢悦、自信和坚定的信念……因而信士在生活中身心愉悦、心旷神怡、稳定安宁。在心情舒畅、安宁舒适、应答祈祷的绿荫中，安拉指导仆人响应安拉、信仰他，也许安拉会因此而引领他们走向正道和清廉。安拉说：'教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。 。'。"（《古兰经的绿荫经注》第一册146页）
白德尔之日与祈祷
白德尔战役发生于拉玛丹月第十七日星期五清晨，其实在白德尔战役爆发前夜穆圣愿主福安之已经被赐予胜利，当时穆圣在一棵树下彻夜礼拜，据阿里愿主喜悦之传述他说："除穆圣外，所有人都在睡觉，只有他站在树下礼拜、哭泣、虔诚的向伟大的安拉祈求。"由于过度伤心，他的挚友忠实的艾布.拜克尔愿主喜悦之心生怜悯，站在穆圣身后，因为过度抬高双手祈祷的原因穆圣的披衣跌落在地，艾布.拜克尔拾起来，重新披到穆圣身上，他说："安拉的使者啊！因为你的虔诚祈祷，你的主会使你满足的，的确，他会对你实现许诺。"
欧麦尔本罕塔布愿主喜悦之说："白德尔战役那天，穆圣愿主福安之看着一千人的多神教徒的军队，而穆斯林只有三百一十九人，面朝天房，举起双手开始向安拉祈求：'主啊！请对我实现你的许诺、请赐给我你的承诺，安拉啊！如果这些穆斯林惨遭不幸，那么大地上就无人崇拜你了'他一直这样祈祷，甚至他的披风自肩滑落，艾布拜克尔拾起来，重新披到穆圣身上，然后站在穆圣身后，他说：'安拉的先知啊！因为你的虔诚祈祷，安拉会使你满足的，的确，他会对你实现许诺。'于是安拉降示这节经文'当时，你们求援于你们的主，他就答应了你们："我要陆续降下一千天神去援助你们。'（战利品章9节）"安拉用天使援助了穆圣。
艾布祖麦力说："伊本安巴斯告诉我：'白德尔战役那日，一位穆斯林遇到一名多神教徒，正当无力招架时，突然听到头顶有皮鞭的和骑士的声音'他说：'海祖木！前进！'再看那个多神教徒时，发现他已经倒在地上，鼻子粉碎、脸部爆裂，就如一道鞭痕，这位辅士回来后将此事告知穆圣愿主福安之，然后穆圣说：'你说得对，他是来自第三层天上的援军。'那一日，穆斯林杀死七十多个敌军，俘虏七十多人。"
敬畏者的祈祷
用优美动听的声音诵读古兰经，圣训中多次命令用优美动听的声音讽读古兰经，穆圣愿主福安之说："没有吟诵古兰经的人不属于我的教民。"（布哈里圣训实录7525段）其意是用悦耳的声音诵读是吸引人们侧耳细听的原因之一，伊本哈杰勒说："毋庸置疑，天性偏喜倾听悦耳的吟诵胜于普通朗读，因为吟唱能软化心灵、催人泪下。"（《造物主的启迪》第九册七十二页）
至于吟诵非古兰经的内容，如："古努特"祷词等，大众学者主张可以吟诵。让声音娓娓动听的目的是为了专心致志、广泛受益，但是不能小题大做、张大其辞或使之接近于古兰经的声调以免混淆视听，让人无法分辨到底是古兰经还是其它内容？如：故意使用古兰经诵读规则藏读、叠读、各类长音等，让人以为是在诵读尊贵的古兰经，其实诵读的并非是古兰经。
伊玛目不应该过分提高祈祷的声音，有时甚至达到嚎啕的音贝、失去了恭敬、招惹沽名钓誉的嫌疑，为了带动大众的情感也许伴随着哭泣，伟大的安拉说："你们要虔诚地.秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过分者的。"（高处章55节）安拉将提高祈祷的声音称之为过分。圣训中提到："你们低声祈祷，你们在向全听全观的主宰祈求而不是向聋子或缺席的祈求。"（布穆共辑）
穆圣愿主福安之曾将哭泣憋在胸中，甚至发出咕嘟咕嘟的声音，像锅沸腾的声音一样。伊本甘义姆说："穆圣愿主福安之的哭泣和他的笑声同出一辙，不是哈哈大笑也非嚎啕大哭。"伊本麦斯欧德愿主喜悦之陪伴穆圣身边都毫无察觉，有次他给穆圣诵读妇女章的部分经文，直到他回首看穆圣时才发现他双目湿润 、潸然泪下。（见布哈里圣训实录）控制恸哭是跟随圣行，这样做也能获得虔诚。
勉强哭泣：祷词过分冗长、过度注重字里行间的平仄押韵，布哈里搜集的圣训，据伊本安巴斯愿主喜悦之说："祈祷中，你当避免押韵，我曾陪伴穆圣愿主福安之和他的多位弟子，他们不曾注重押韵。"
同样，也禁止过分详细的祈祷，艾布达乌德搜集的艾布努阿麦的圣训，据伊本赛阿德本艾比万嘎斯传述他说："我在祈祷：主啊！我向您祈求天堂、天堂中的恩典、天堂里的愉悦、这个、那个等等；主啊！求您保护我免遭火狱、火狱中的铁索、火狱里的桎梏、这个、那个等等，这时，我父亲说：'儿啊！我确实听到安拉的使者愿主福安之说：'将会出现一伙人，他们祈祷时过甚其辞。'你要谨防成为他们中的一员，如果安拉赐你天堂，那么你就会获得天堂中的一切幸福，如果你祈求免遭火狱，那么你就等于祈求免遭火狱的所有刑罚'。"（伊本哈吉尔认为是优良的圣训）
据传阿卜杜拉本穆安夫利听到他的孩子祈祷："主啊！当我进入天堂后，我向您祈求天堂右侧的白色宫殿。"他说："儿啊！你向安拉祈求天堂，祈求安拉保护你免遭火狱吧！我确实听到安拉的使者愿主福安之说：''将会出现一伙人，他们祈祷时过甚其辞。'" 阿卜杜拉本穆安夫利将详细的祈祷词称之为过分。
总而言之，图尔拜士缇说："祈祷中过分的形式多种多样，过分的根本意思就是在为自己或他人祈祷或诅咒时，将需求过分细化或疏忽怠慢、轻率随意，过度苛刻。"
